中國文化概論上篇

會計學(xué)1中國文化概論上篇文化界說文：各色交錯的紋理。同“紋”化：改易、生成、造化?！兑住罚骸坝^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。意思是：治國者須觀察天文，以明了時序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當止。第1頁/共44頁文化是自然的人化在文化的創(chuàng)造和發(fā)展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然、主體與客體在實踐中的對立統(tǒng)一物。這里講的“自然”，不僅指存在于人身之外并與之對立的外在自然界，也指人類的本能、人的身體和各種自然屬性。文化是改造自然、改造社會的活動，它同時也改變“改造者”自身、即實踐著的人。人創(chuàng)造了文化，同樣文化也創(chuàng)造了人。因此，文化的實質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過社會實踐活動，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。這一過程的成果體現(xiàn)，既反映在自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀，更反映在人類個體與群體素質(zhì)（生理與心理的、工藝與道德的、自律于律人的）的不斷提高和完善。簡言之，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果，都屬于文化；或者說，“自然的人化”既是文化。第2頁/共44頁文化結(jié)構(gòu)的四層次（一）物態(tài)文化層。由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總合，是可感知的、具有物質(zhì)實體的文化事務(wù)，構(gòu)成整個文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。

衣食住行第3頁/共44頁文化結(jié)構(gòu)的四層次（二）制度文化層。由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范、社會組織構(gòu)成。經(jīng)濟制度、婚姻制度、國家、宗教團體、教育、科技、藝術(shù)組織第4頁/共44頁文化結(jié)構(gòu)的四層次（三）行為文化層。由人類社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣定勢。主要指民風(fēng)民俗。第5頁/共44頁文化結(jié)構(gòu)的四層次（四）心態(tài)文化層。由人類社會實踐和意識活動中孕育出來的價值觀、審美情趣、思維方式等。第6頁/共44頁學(xué)習(xí)中國文化概論的意義（一）有助于更加準確而深刻的認識我們民族自身。（二）有助于更加準確而深刻的認識我們當前的國情。（三）有助于以理性態(tài)度和務(wù)實精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。第7頁/共44頁中國文化的歷史地理環(huán)境第8頁/共44頁歷史地理疆域：960萬平方公里，僅次俄羅斯、加拿大政區(qū)：省—縣二級制與省—市—縣三級制并存民族：56個民族。人口：07年底13.3億地形地貌：中國多山，山地高原丘陵占65%氣候：中國大部處于北溫帶，大陸性季風(fēng)氣候第9頁/共44頁地理環(huán)境影響文化的穩(wěn)定和延續(xù)中國的農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)的生產(chǎn)模式，使得是否適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為決定人們?nèi)チ舻氖滓?。中國大部分地區(qū)雨熱同季，溫度和水分條件配合良好，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了適宜的條件，成為文化穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國東邊大海、西南高山、北部沙漠的地理位置，隔絕了外來文化的大舉入侵，客觀上維持了中國文化的延續(xù)。第10頁/共44頁中國文化的多樣性農(nóng)業(yè)民族對農(nóng)業(yè)的重視和對土地的依賴，發(fā)展成重農(nóng)和安土重遷的觀念。沿海地區(qū)把漁業(yè)、鹽業(yè)作為主要產(chǎn)業(yè)，還致力于海上交通與海外聯(lián)系。西域地區(qū)自然條件惡劣，充分發(fā)揮絲綢之路的作用。北方游牧民族則只能靠遷移和戰(zhàn)斗來對付自然環(huán)境和異族的壓力。第11頁/共44頁中國文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)第12頁/共44頁一、農(nóng)耕自然經(jīng)濟是中國古代社會經(jīng)濟的主體（一）農(nóng)耕發(fā)祥：東亞大陸得天獨厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境，孕育了華夏民族農(nóng)耕經(jīng)濟為主體的經(jīng)濟生產(chǎn)形態(tài)。過程：黃河流域（土壤松軟）—長江流域（鐵器和牛耕）——江南地區(qū)（北方戰(zhàn)亂）。唐朝：“東南財稅”、“西北甲兵”第13頁/共44頁一、農(nóng)耕自然經(jīng)濟是中國古代社會經(jīng)濟的主體（二）農(nóng)牧融合農(nóng)耕民族穩(wěn)定安居，生產(chǎn)力發(fā)達。游牧民族驃悍善戰(zhàn)，生產(chǎn)力低下。農(nóng)耕民族在抵御侵擾的過程中形成防御心態(tài)，同時在穩(wěn)健儒雅的性格中加入了勇猛粗獷活躍的特質(zhì)。游牧民族在侵略中學(xué)會了先進的生產(chǎn)方式、政治制度和文化技術(shù)，逐漸的“為被征服者所同化”，促進了華夏農(nóng)耕經(jīng)濟的多元交匯。第14頁/共44頁一、農(nóng)耕自然經(jīng)濟是中國古代社會經(jīng)濟的主體（三）大農(nóng)經(jīng)濟縱向：遠古村社經(jīng)濟、宋元鄉(xiāng)族經(jīng)濟產(chǎn)生的宗法觀念，對中國的社會各方面產(chǎn)生影響。橫向：不同于農(nóng)奴經(jīng)濟，中國農(nóng)耕包括農(nóng)、林、牧、商、漁各種經(jīng)濟成分。第15頁/共44頁二、自然經(jīng)濟發(fā)展階段奴隸社會的土地公有，國家耕種管理封建社會的土地買賣，國家收賦稅，產(chǎn)生了商業(yè)貿(mào)易。商業(yè)作為農(nóng)業(yè)的補充，不能獨立發(fā)展。曾經(jīng)的輝煌：16世紀前，農(nóng)耕技術(shù)發(fā)達、手工業(yè)世界領(lǐng)先、商品貨幣經(jīng)濟繁榮。第16頁/共44頁三、宋明以來中國社會經(jīng)濟的停滯1、農(nóng)耕社會的多元化結(jié)構(gòu)造成了中國社會經(jīng)濟的既早熟又不成熟的特征，制約了資本主生產(chǎn)方式的順利產(chǎn)生。2、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的雙重失調(diào)，對于明清時代社會經(jīng)濟的發(fā)展阻礙明顯。3、上層建筑對社會經(jīng)濟發(fā)展的鉗制和束縛。第17頁/共44頁四、農(nóng)耕經(jīng)濟對文化的影響1、農(nóng)耕經(jīng)濟的長期延續(xù)，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力。2、農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)造就了中國文化兼收并蓄的包容性格。3、農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟而又不成熟，造成了中國文化的早熟性和凝重性格。第18頁/共44頁中國文化依賴的

社會政治結(jié)構(gòu)第19頁/共44頁一、宗法制度1、產(chǎn)生于氏族社會的血緣關(guān)系，在周公制禮之后得以確立。繼承制、邦國制、宗廟祭祀。2、家國同構(gòu)：家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。家庭是父家長制，國家是君主專制。修身、齊家、治國、平天下第20頁/共44頁二、中國的君主專制制度特點：1、武力為先導(dǎo)、控制宗教勢力。2、經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固。3、君主專制中央集權(quán)走向極端。4、對人身控制嚴密。第21頁/共44頁三、傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對文化的影響以宗法色彩濃厚和君主專制制度高度發(fā)達為主要特征的中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)，對中國文化的影響是巨大的。第22頁/共44頁1、社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征，導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式：正價值：中華民族凝聚力強勁，注重道德修養(yǎng)，比較重視人際之間的溫情，成為舉世聞名的禮儀之邦。負價值：使“三綱五?！钡膫惱碚f教，“存理滅欲”的修身養(yǎng)性，“非我族類，其心必異”的盲目排外心理等，成為中國文化健康發(fā)展的障礙。第23頁/共44頁2、中國社會結(jié)構(gòu)的專制性特征，導(dǎo)致中國文化形成政治型范式：正價值：中華民族整體觀念、國家利益至上的觀念，造就了民族心理上的文化認同，文人學(xué)士的經(jīng)世致用思想等。負價值：使國人存有嚴重的服從心態(tài)，對權(quán)威和權(quán)力的迷信，個人自信心的缺乏，文人的影射傳統(tǒng)等。第24頁/共44頁3、宗法與專制的結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上的反映則是倫理政治化和政治倫理化，用政治倫理代替了法律秩序，政治大于法律，倫理也大于法律，因而法律意識、法律觀念在中國古代很難找到立足之地。第25頁/共44頁中國傳統(tǒng)文化發(fā)展

歷程第26頁/共44頁上古：發(fā)生中國人屬蒙古人種，起源于170萬年前的元謀人（云南）物質(zhì)文化：舊石器—火—新石器（陶瓷）觀念文化：自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜社會組織：母系氏族——父系氏族——夏王朝文化分布：三大集團華夏：黃土高原，炎黃；東夷：山東、河南、安徽，蚩尤、后羿苗蠻：湖南、湖北、江西，伏羲、女媧第27頁/共44頁商周：神本走向人本公元前14世紀，盤庚定都于殷（河南安陽）出現(xiàn)甲骨文，標志中國文字成熟殷商尊神重鬼，周公“制禮作樂”確定人倫第28頁/共44頁春秋戰(zhàn)國：文化軸心時代1、文化背景：禮崩樂壞，士階層形成兼并戰(zhàn)爭，文化沖突與重組諸侯爭霸，尚未形成一統(tǒng)觀念世無“共主”，百家爭鳴。第29頁/共44頁春秋戰(zhàn)國：文化軸心時代2、諸子百家儒家：以“仁”為核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫、現(xiàn)世事功、道德修養(yǎng)。道家：尊崇天道、向往自然、主張無為。法家：力主強化法令，達到富國理亂的目的。墨家：兼愛非攻，小手工業(yè)者的思想。陰陽家：運用陰陽消長模式來論證社會萬事萬物運動發(fā)展的終極原因和基本方式。第30頁/共44頁春秋戰(zhàn)國：文化軸心時代3、華夏民族的形成經(jīng)過500年（前722-前221）的征戰(zhàn)與融合，諸侯各國在語言文字、生活方式、禮儀文化等方面都趨向與華夏一致，形成了中國燕山以南，長江以北的黃河中下游及淮、漢流域廣大地區(qū)的統(tǒng)一的華夏民族。第31頁/共44頁秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)秦一統(tǒng)帝國：書同文、車同軌、度同制、行同倫、地同域。漢文化一統(tǒng)：罷黜百家，獨尊儒術(shù)，經(jīng)學(xué)興起。第32頁/共44頁魏晉南北朝：文化多元二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）二教（道教、佛教）儒學(xué)：戰(zhàn)亂割據(jù)，儒經(jīng)崩解。玄學(xué)：思考個體人生意義價值。道教：關(guān)心如何不死。佛教：講究死后升天。關(guān)系：相互碰撞與融合，豐富了中國國文化的內(nèi)涵。第33頁/共44頁隋唐：隆盛時代文化政策：有容乃大。藝術(shù)成就：

唐詩：無體不備，無體不善；書法：顏筋柳骨，天下宗師；繪畫：燦爛而求備；散文：韓愈、柳宗元影響幾個世紀。第34頁/共44頁兩宋：內(nèi)省、精致趨向市井文化勃興內(nèi)?。豪韺W(xué)的建構(gòu)：將倫理綱常確立為萬事萬物之所當然和所以然，即“天理”，而且高度強調(diào)人們對天理的自覺意識。將儒學(xué)先義后利思想發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。顧炎武：天下興亡、匹夫有責(zé)。第35頁/共44頁兩宋：內(nèi)省、精致趨向市井文化勃興市井文化：勾欄、瓦舍。在都市生活中，人們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩情，而是醉心于能直接的滿足感官享受的藝術(shù)樣式。教育與科技發(fā)達印刷術(shù)、指南針、火藥第36頁/共44頁遼夏金元：農(nóng)牧沖突與融合征服者被征服，文化融合。元雜劇西廂記，提出“愿天下有情人終成眷屬”。阿拉伯、波斯、中亞的穆斯林聚合成回族。中國文化與西方文化在元朝進行大交流。第37頁/共44頁明清：沉暮與開新沉暮：大興文字獄，文化領(lǐng)域恐怖政策。開新：黃宗羲、顧炎武、王夫之借反理學(xué)，批專制。文化總結(jié)：永樂大典、康熙字典、四庫全書、本草綱目、天工開物、徐霞客游記西學(xué)東漸：歐洲傳教士帶來了西方思想與科技第38頁/共44頁多民族文化融合與中外文化交匯第39頁/共44頁一、中華各民族文化交融三大文化類型：北方草原游牧文化、南方山地游耕文化、中原定居農(nóng)業(yè)文化。農(nóng)業(yè)文化與游牧文化以長城為界，沖突中融合農(nóng)業(yè)文化對游耕文化通過教化和移民中融合少數(shù)民族的貢獻：磨面做餅、胡蘿卜、石榴、葡萄酒、植棉做衣、胡服騎射、馬扎、笛子、嗩吶、阿凡提的故事第40頁/共44頁二、中外文化交匯1、第一次大交匯晉唐時期佛教的傳入，在中國文化的影響下，佛教的宗教色彩被洗滌，而其從形式到內(nèi)容上的精華，匯入雄健奔放、生機勃勃的隋唐文化中，成為中國文化的一部分。第41頁/共44頁二、中外文化