第二章馬原課件

馬克思主義基本原理概論第二章認識世界和改造世界第二章

認識世界和改造世界

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索教學目的和要求學習和把握馬克思主義認識論的基本觀點，了解認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對性和相對性，真理與價值的關系，堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷提高在實踐中自覺認識世界和改造世界的能力。教學學時7學時第一節(jié)認識的本質(zhì)及規(guī)律一、實踐是認識的基礎二、認識是主體對客體的能動反映三、認識運動的基本規(guī)律一、實踐是認識的基礎

--紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

（一）實踐的主體與客體實踐活動是主體與客體之間通過一定中介發(fā)生相互作用的過程。主體——中介——客體實踐主體實踐工具實踐客體實踐指人們有目的、有意識地改造世界的客觀物質(zhì)活動。是人類最基本的存在方式，更是人類認識活動的基礎和前提。1、主體

主體是指具有思維能力、從事社會實踐活動和認識活動的人。人=主體具有自然性、社會性、意識性的特征認識主體實踐主體認識主體以實踐主體為基礎狼孩卡瑪拉認識主體往往按照自己的觀點、方法、標準去認識客體，從而對同一對象的認識出現(xiàn)差異性。2、客體

客體是指進入主體的認識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認識活動所指向的對象?？陀^性、對象性、社會歷史性客觀世界=客體自然客體社會客體精神客體對牛彈琴誰的錯？古人問“天”飛船上“天”人類登“天”3、中介

中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。包括：物質(zhì)工具，即認識客體的手段、方式、方法的總和；精神工具，認識客體所需的背景知識和理論因素，一般表現(xiàn)為認識推理的基本前提和理論評價的準則。物質(zhì)工具觀念工具語言工具

認識工具是指把認識主體和認識客體聯(lián)系和溝通起來的中介系統(tǒng)。認識主體認識客體認識工具中介認識工具4、主體和客體的關系客體主體（中介）其中，改造與被改造關系是最基本的和決定性的關系反映與被反映反映、被反映改造、被改造有用、無用5、主、客體相互作用需要的實踐環(huán)節(jié)

一是確立實踐目的和實踐方案。二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體，通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動。三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行。

<春天的故事>

一九七九年那是一個春天

有一位老人在中國的南海邊畫了一個圈

神話般地崛起座座城

奇跡般聚起座座金山

春雷啊喚醒了長天內(nèi)外

春輝啊暖透了大江兩岸

啊,中國,中國

你邁開了氣壯山河的新步伐

你邁開了氣壯山河的新步伐

走進萬象更新的春天

一九九二年又是一個春天

有一位老人在中國的南海邊寫下詩篇

天地間蕩起滾滾春潮

征途上揚起浩浩風帆

春風啊吹綠了東方神州

春雨啊滋潤了華夏故園

啊,中國,中國

你展開了一幅百年的新畫卷

你展開了一幅百年的新畫卷

捧出萬紫千紅的春天

（二）實踐對認識的決定作用1、實踐產(chǎn)生了認識的需要。

社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。

——恩格斯“鳥巢”認識來源于實踐活動鳥巢是一個大跨度的曲線結構，有大量的曲線箱形結構，設計和安裝均有很大挑戰(zhàn)性，在施工過程中處處離不開科技支持。“鳥巢”采用了當今先進的建筑科技，全部工程共有二三十項技術難題，其中，鋼結構是世界上獨一無二的。“鳥巢”鋼結構總重4.2萬噸，最大跨度343米，而且結構相當復雜，其三維扭曲像麻花一樣的加工，在建造后的沉降、變形、吊裝等問題正在逐步解決，相關施工技術難題還被列為科技部重點攻關項目?！傍B巢”結構設計奇特新穎，而這次搭建它的鋼結構的Q460也有很多獨到之處：Q460是一種低合金高強度鋼，它在受力強度達到460兆帕時才會發(fā)生塑性變形，這個強度要比一般鋼材大，因此生產(chǎn)難度很大。這是國內(nèi)在建筑結構上首次使用Q460規(guī)格的鋼材；而這次使用的鋼板厚度達到110毫米，是以前絕無僅有的，在國家標準中，Q460的最大厚度也只是100毫米。以前這種鋼一般從盧森堡、韓國、日本進口。為了給“鳥巢”提供“合身”的Q460，從2004年9月開始，河南舞陽特種鋼廠的科研人員開始了長達半年多的科技攻關，前后3次試制終于獲得成功。400噸自主創(chuàng)新、具有知識產(chǎn)權的國產(chǎn)Q460鋼材，撐起“鳥巢”的鐵骨鋼筋。

《清明上河圖》2、實踐為認識提供了可能。近水知魚性，近山識鳥音認識工具不斷更新；認識能力不斷提高3、實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得親口嘗一嘗。

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！髯?/p>

鳳縣投6.5億建月光城設置2700余人造星星鳳縣地處秦嶺腹地、嘉陵江源頭，旅游資源豐富。近年來當?shù)卣M行經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，將旅游作為重要產(chǎn)業(yè)。根據(jù)相關旅游規(guī)劃，當?shù)卣媱潓ⅧP縣最終打造成“西部休閑之都”。在政府主導和推動下，鳳縣開發(fā)了5大景區(qū)，建設了5大公園，各項旅游投入達6.5億元。為打造“月光之城”，鳳縣實施了山體、街道和“一江兩岸”等亮化工程。在縣城對面的高山之上，建造了一個直徑約4米的LED太陽能人工月亮，在縣城周邊山體上共設置2700余個人造星星。鳳縣政府負責人則表示，近年來鳳縣旅游景點開發(fā)步伐加快，確實出現(xiàn)了人造景點過多、建設反復等問題，管理水平和服務質(zhì)量沒有得到相應提高。外界的質(zhì)疑和輿論的批評，縣里會認真對待、研究采納。4、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。英媒體稱資本主義瀕臨末日馬克思預言得到驗證http://

2008年10月19日11:43

環(huán)球時報

英國路透社15日報道說，隨著華爾街金融危機的爆發(fā)，我們過去熟知的資本主義正瀕臨末日，馬克思當年的預言也得到了驗證。開始于去年8月的信貸危機，本月已經(jīng)幾乎演變?yōu)橐粓鰷珥斨疄?。雖然世界各國政府已經(jīng)投入數(shù)以千億美元計的巨資挽救瀕臨崩潰的銀行并阻止全球性蕭條，但是危機并沒有消退跡象。人們正在達成一個共識：資本主義要想自我拯救，需要一場21世紀的“大修”，而不只是緊急營救。但這場“大修”將何時發(fā)生還不清楚?！拔覀兡壳翱吹降氖且粓鰳O其緩慢發(fā)生的災難，”國際貨幣基金組織的歷史學家詹姆斯·鮑頓說。英國首相布朗建議舉行一場1944年“布雷頓森林會議”式的國際大會。當年，“布雷頓森林會議”確立了二戰(zhàn)后國際金融秩序，建立了國際貨幣基金組織和世界銀行。而如今，無論世界領導人們建立何種新的“金融體系”，作為金融危機瘟疫爆發(fā)地的美國，已經(jīng)不可能在“金融新秩序”中扮演太大角色，正像德國財長說：“美國很可能將失去其作為全球金融超級大國的地位。”“全世界面臨著失去其支柱——美國的危險，”美國金融戰(zhàn)略師大衛(wèi)·斯米克在他的新作《世界是彎曲的：世界經(jīng)濟的隱蔽風險》中說道。盡管美歐相繼祭出恢復市場信心的天價計劃，世界仍有陷入經(jīng)濟衰退的危險。美國和歐盟為恢復信心而購買了大銀行的股權，實際上就是將這些銀行部分國有化。如果馬克思泉下有靈，恐怕也會暗笑：在《共產(chǎn)黨宣言》中，他和恩格斯就把政府管制資本列為十個通往共產(chǎn)主義的必經(jīng)步驟之一：“第五步：國家統(tǒng)一掌控信貸...”內(nèi)地新醫(yī)改方案公布定位：重大民生問題基本原則：全體人民病有所醫(yī)

目標：2011年緩解看病難看病貴新醫(yī)改方案“新”在哪里

理念新：基本醫(yī)療衛(wèi)生制度確定為公共產(chǎn)品

[第一次明確從“基本制度”的高度來保障人民健康]

目標新：首次確立“基本公共衛(wèi)生服務均等化”目標

[城鄉(xiāng)居民基本公共衛(wèi)生服務水平將趨同]

制度新：“注冊醫(yī)師多點執(zhí)業(yè)”改革是一次重大破冰

[醫(yī)保和醫(yī)院可以談判、按病種付費等多種創(chuàng)新舉措]

11大亮點醫(yī)療救助覆蓋困難家庭；學生農(nóng)民三年內(nèi)享醫(yī)保；部分醫(yī)療服務政府埋單；疾控傾斜婦幼慢性病患；大醫(yī)院人擠人有望緩解；醫(yī)師多點執(zhí)業(yè)首次探索；政府加大投入為民減負

二、認識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映

能動的反映指摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一。反映具有摹寫性，人的認識的表現(xiàn)形式無論多么抽象、復雜，歸根到底來源于被反映的對象。反映具有創(chuàng)造性，認識不是對客體簡單、直接的摹寫，而是一種帶有主體色彩的創(chuàng)造性活動。辯證唯物主義的認識論：認識是主體對客體的能動反映。認識主體認識客體反映具有摹寫性與創(chuàng)造性就認識活動在人的全部生存活動中的地位來說，它本質(zhì)上是一種主體與客體間的反映與被反映關系，它以主客體實踐關系為基礎，同時滲透著主客體的價值關系。紅花！馬克思主義哲學對認識本質(zhì)的科學規(guī)定鬼從何來？蛇！杯弓蛇影馬克思主義哲學對認識本質(zhì)的科學規(guī)定就認識活動自身的內(nèi)在層次性來說，它是以主客體之間的信息交流為基礎，以人所特有的精神活動為本質(zhì)內(nèi)容的反映過程。就認識活動中各個要素相互作用的機制來說，認識是模寫、選擇、建構和創(chuàng)造的統(tǒng)一。主體客體模寫選擇建構創(chuàng)造認識馬克思主義哲學對認識本質(zhì)的科學規(guī)定（一）唯物主義和唯心主義對認識的不同回答唯物主義反映論唯心主義先驗論物感覺和思想感覺和思想物堅持唯物主義反映論，反對唯心主義先驗論唯物主義反映論唯心主義先驗論從物感覺、思想從思想、感覺物確認認識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映?？陀^世界是認識唯一來源；認識是對客觀世界的反映；認識能正確反映客觀世界。

人的認識、認識能力是先天就有的。認識的本質(zhì)是對頭腦中先天固有精神性東西的回憶。（內(nèi)心自??；上帝賦予）

馬克思主義認識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。馬克思主義認識論與其它哲學認識論的區(qū)別反映論：是指確認認識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映的認識論原則，堅持從“物到感覺和思想”的認識路線。馬克思主義認識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。馬克思主義認識論與其它哲學認識論的區(qū)別先驗論認為：人的認識和認識能力是先于感覺經(jīng)驗、先于實踐的東西，是先天就有的。它堅持從“思想和感覺到物”的認識路線。馬克思主義認識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。馬克思主義認識論與其它哲學認識論的區(qū)別沒有被反映者，就不能有反映。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答舊唯物主義的認識論：直觀、消極被動的反映論亞理士多德的“蠟塊說”肯定了人類的知識起源于外部世界

約翰·洛克的“白板說”一切知識來源于經(jīng)驗

古希臘哲學家亞里士多德在其《論靈魂》一書中認為，靈魂如同蠟塊一樣，從外物接受印紋。17世紀英國哲學家和政治思想家約翰．洛克（1632—1704）繼承和發(fā)展了這個思想，批判了天賦觀念說，提出“白板說”。洛克認為，新生嬰兒出生時心靈就像一塊白紙或白板，對任何事物均無印象；人的一切觀念和知識都是外界事物在白板上留下的痕跡，最終都導源于經(jīng)驗。堅持能動的革命的反映論，反對直觀的被動的反映論

馬克思主義認識論舊唯物主義認識論強調(diào)實踐在認識中的作用，揭示了認識是主體通過實踐能動反映客體。把辯證法應用于反映論。認識是一個貫穿主體與客體、認識與實踐、真理與謬誤等一系列矛盾運動的發(fā)展過程。離開實踐考察認識問題。把認識看成是照鏡子似的、直觀被動的反映。認識論缺乏辯證法的觀點。認識是一個從客體到主體的單向運動過程，是一次就完成的。馬克思主義認識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。馬克思主義認識論與其它哲學認識論的區(qū)別

凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！髯幼匀唤缡且槐静浑[藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認識它。

——費爾巴哈堅持辯證唯物主義可知論，反對不可知論在認識論上，不僅有認識是否受客觀對象制約的問題，而且有世界是否可以認識的問題。可知論不可知論人有正確認識客觀世界與現(xiàn)象的能力。認識能夠提供關于客觀世界和現(xiàn)象的正確映象。否認人有認識客觀世界的能力。事物的本質(zhì)對人來說是不可捉摸的“自在之物”?？偨Y：唯物主義、唯心主義認識論的不同

唯物主義反映論；唯心主義先驗論

辯證唯物主義、舊唯物主義認識論的不同

能動的革命的反映論；直觀的被動的反映論唯物主義堅持可知論，反對不可知論三、認識運動的基本規(guī)律實踐認識第一次飛躍再實踐第二次飛躍再認識認識再實踐…感性認識理性認識

感覺、知覺、表象

概念、判斷、推理…實踐第一次飛躍第二次飛躍（一）從實踐到認識

1、感性認識感性認識是人們在實踐的基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。特點：直接性——認識運動的第一次飛躍紅花！感覺是客觀事物作用于人的感官而

引起的一種最簡單的反映形式硬！紅！甜！

知覺

是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……表象是在知覺的基礎上形成的感性形象

是對感知過的東西的再現(xiàn).表象2、理性認識理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。理性認識三種形式：概念、判斷和推理概念魚鳥推理判斷魚是用腮呼吸的水生動物鳥是長羽毛的動物魚是用腮呼吸的水生動物鯨用肺進行呼吸鯨不是魚類動物鳥是長羽毛的動物鴨子長羽毛鴨子是鳥類動物理性認識的特點間接性水果鳥魚理性認識的特點男人女人友人眾人勞動語言思維意識男人女人張三李四社會關系總和多種具體的人人抽象性抽象舍象人理性認識的特點一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認識基礎上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。3、感性認識與理性認識的辯證關系（1）認識過程中的兩種認識形式，分別處于認識的不同階段。認識的感性形式反映事物的現(xiàn)象；認識的理性形式反映事物的本質(zhì)；（2）在實踐基礎上二者相互依賴，相互作用感性認識是基礎，理性認識的形成依賴于感性認識。感性認識有待于深化。人類認識的真正任務是透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，獲得關于事物規(guī)律性的認識。

國際象棋是舍罕王的宰相西薩.班.達依爾發(fā)明的。他把這個有趣的娛樂品進貢給國王。舍罕王對于這一奇妙的發(fā)明異常喜愛，決定讓宰相自己要求得到什么賞賜。

西薩只要求給一些麥子，它們只要這樣放在棋盤里就行了：第一個格里放一顆，第二個格里放兩顆，第三個格里放四顆，以后每一個格里都比前一個格里的麥粒增加一倍。舍罕王聽了，立即慷慨的應允。但當記麥工作開始后不久，舍罕王便暗暗叫苦了，因為盡管第一袋麥子放滿了將近二十個格子，可是接下去的麥粒數(shù)增長的竟是那樣的快，國王很快意識到，即使把自己王國內(nèi)的全部糧食都拿來，也兌現(xiàn)不了他許給宰相的諾言了！舍罕王由于失算而欠了西薩一大筆債，他為顧全面子而選擇了什么樣的善后措施我們已不得而知，但計算一下他的債務確是一件很有趣的事。

我們知道，這位聰明的宰相所要求的麥粒總數(shù)，實際上是等比數(shù)列:1,2,4,8...的前六十四項和，即二的六十四次方減一，為一個二十位的大數(shù)：18,446,744,073,709,551,615。這些麥粒究竟是多少呢？如果一升小麥按150，000粒計算，這大約是140萬億升小麥，按目前的平均產(chǎn)量計算，這竟然是全世界生產(chǎn)兩千年的全部小麥?。?/p>

F=GM1M2/R2感性認識理性認識有待于發(fā)展到于源來（2）感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。這花是紅的。感覺判斷兩者相互滲透，相互包含。人們通過感覺器官所接受到的感性信息，受理性思維的限制。通過判斷、推理等形式制約、篩選感性認識。理性認識總是通過一定的感性形態(tài)表現(xiàn)出來。感性認識的獲得，帶有理性認識的特點。理性認識中有感性認識的因素。注意：感性認識、理性認識雖然相互滲透，相互包含，但不能抹殺二者的區(qū)別。認識的感性階段，雖包含著理性認識的因素，但仍然是認識的低級階段，初級階段。認識的理性階段，其理性成果中包含感性認識因素，但其認識水平是高級的，深層的。分析：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它；只有理解了的東西才更深刻地感覺它。——毛澤東對任何一個認識對象，只有深入了解了它，才能比較容易、比較清楚地感受到這個對象的特點和變化。

新聞：泰國式的民主思維方式科學知識價值觀念理性因素(認知結構)情感、意志、欲望、動機、信念、習慣、本能等非理性因素認識過程協(xié)同作用理性因素與非理性因素

1、認識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。

2、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識過程中起主導作用；

3、非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認識活動的發(fā)動與停止、對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。

4、非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。非理性因素的作用（激活、驅(qū)動或消極、阻礙）(1)動力作用。實踐是認識發(fā)展的動力，而實踐對認識發(fā)生作用，還得通過情感、意志這些非理性因素。積極的情感情緒給認識活動注入活力，對認識的發(fā)展是一種推動力量

(2)誘導作用。強烈的好奇心和濃厚的興趣，會使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。(3)激發(fā)作用。在情感、意志等非理性因素的激發(fā)下會導致直覺和靈感，而直覺和靈感這種非邏輯力量可以彌補邏輯思維的不足，激發(fā)人的創(chuàng)造力，它是一種重要的認識能力。

胡適的“四副中藥”“興趣丸”、“問題丹”、“理論散”、“實踐湯”認識中的非理性因素指認識活動中非邏輯的思維形

式和思維能力。它表現(xiàn)為直覺、靈感、想象、聯(lián)想、情

感等。這些具體的非邏輯思維形式既不是完全的抽象，也

不是純粹的形象，而是二者的結合。它在本質(zhì)上是對客觀

事物的反映。對于認識中的非理性因素的研究，加深了對

認識主體能動作用的理解，進一步揭示了人的認識活動

的內(nèi)在機制，表明了人類對自身認識的一種完善。認識中的非理性因素作為一種認識能力，表現(xiàn)為綜合能力、選擇能力、洞察能力、變通能力等。認識中的非理性因素以實踐為產(chǎn)生前提，以客觀事物間的非線性關系為存在依據(jù)，

以大腦功能為生理基礎。具有非邏輯性、綜合性、創(chuàng)造性

等特征。非理性因素在認識中具有積極和消極兩方面的

作用。其積極方面表現(xiàn)為在認識過程中具有橋梁、調(diào)節(jié)、

促進的作用，在認識飛躍過程中具有決定性作用；其消極

作用表現(xiàn)為在認識中的片面性、或然性、惰性和抑制性。

4、感性認識向理性認識過渡的條件：

（實踐認識的階段，第一次飛躍）第一，要勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。（不是零碎不全，不是錯覺）要求：反復實踐，廣泛扎實地調(diào)查研究，盡可能全面收集第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認識上升為理性認識。要求：用理論思維，加工、提煉感性材料。

（01）哥白尼《天體運行論》所用時間是36年；

（02）達爾文《物種起源》所用時間是27年；

（03）馬克思《資本論》所用時間是40年；

（04）司馬遷《史記》所用時間是19年；

（05）徐霞客《徐霞客游記》所用時間是34年；

（06）歌德《浮士德》所用時間是60年；

（07）摩爾根《古代社會》所用時間是41年；

（08）列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》所用時間是37年；

（09）李時珍《本草綱目》所用時間是27年

（10）曹雪芹《紅樓夢》所用時間是10年。思考：浙江大學，學術造假旅美學者方舟子認為，學術造假行為的根源，除了個人道德因素，與中國高校和科研機構過于量化的科研評價體系與管理機制有關。從20世紀90年代起，在國際學術期刊上發(fā)表的SCI論文數(shù)量等量化指標，成為中國考核評價學術成果的主要標準。在單純追求數(shù)量的指揮棒下，不少機構將發(fā)表SCI論文變成衡量科研成果的“唯一標準”，高額的物質(zhì)獎勵使科學探索變成了“機械化應試”。

開普勒定律也叫“行星運動定律”，是指行星在宇宙空間繞太陽公轉(zhuǎn)所遵循的定律。由于是德國天文學家開普勒根據(jù)丹麥天文學家第谷·布拉赫等人的觀測資料和星表，通過他本人的觀測和分析后，于1609～1619年先后早歸納提出的。

被稱為“星子之王”的第谷·布拉赫在天體觀測方面獲得不少成就，死后留下20多年的觀測資料和一份精密星表。

他的助手開普勒利用了這些觀測資料和星表，進行新星表編制。

思索：勤于思考，善于總結的重要性（二）從認識到實踐來自于實踐中的認識，是否正確，還需要進一步的檢驗。1、理性認識必須回到實踐，因為：由認識目的、功能和實踐本質(zhì)所決定的。第一，認識的目的是為了改造世界，實現(xiàn)人的目的，滿足人的需要。第二,理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，沒有理論指導的實踐是盲目的實踐。——認識運動的第二次飛躍

認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認識到理性認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。馬克思和恩格斯列寧十月革命毛澤東開國大典

認識只有回到實踐中，才能改造客觀世界。認識只有回到實踐中，才能得到檢驗和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。2、理論向?qū)嵺`飛躍的條件（如何用理論指導實踐）第一，理論要回到實踐，需要經(jīng)過路線、方針、政策等中介。第二，制定政策必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則，即有可操作性。第三，理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。第四，要有正確的實踐方法即工作、執(zhí)行方法。重慶“限塑令”難行推行10個月僅亮3罰單

2009-4-78:23:00

新聞來源：重慶商報（三）認識運動的總規(guī)律實踐認識再實踐再認識循環(huán)往復以至無窮

認識運動的基本規(guī)律：

實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。牛頓：光是“粒子”?；莞梗汗馐遣ā垡蛩固梗汗饩哂胁６匦怨獗拘缘恼J識認識運動的不斷反復和無限發(fā)展認識運動的反復性

客觀事物本質(zhì)暴露需要一個過程主體受條件限制，不可能一次性認識事物。認識運動的無限性

空間上,客觀事物的層次、聯(lián)系無窮盡時間上，新舊事物不斷更替，新事物層出不窮。認識任務沒有終結。

“理論是灰色的，實踐之樹是常青的”關于人類對地球形狀的認識我國在二千多年前的周朝，就存在著一種“天圓如張蓋、地方如棋局”的蓋天說。隨著生產(chǎn)技術的發(fā)展，人類活動范圍的擴大，各種知識的積累，人們終于發(fā)現(xiàn)，有一些客觀現(xiàn)象是無法用早期的那種直觀而質(zhì)樸的觀念來解釋的。實踐迫使人們不得不修改原來的錯誤觀念，于是便有人提出了拱形大地的設想。這就產(chǎn)生了“渾天說”。著名的漢朝科學家張衡在所作的《渾天儀注》中寫道：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮?！?/p>

公元前3世紀，球形大地的觀念就已經(jīng)產(chǎn)生。直到1519年～1522年，葡萄牙人麥哲倫率領的船隊完成環(huán)球航行，進一步證實地球確實是個球體。英國著名物理學家牛頓于17世紀80年代提出了萬有引力定律。他從這個理論出發(fā)，提出地球由于繞軸自轉(zhuǎn)，因而就不可能是正球體，而只能是一個兩極壓縮，赤道隆起，像桔子一樣的扁球體。巴黎科學院所屬的巴黎天文臺第一任臺長卡西尼父子。他們曾對從巴黎到其以北的城市敦刻爾刻之間的子午線進行過很不精確的弧度測量。他們的測量結果與牛頓的結論完全相反。因而伏爾泰在文章里說：“關于地球的形狀，在倫敦認為是個桔子，而在巴黎卻把它想象成一個西瓜?！钡搅?8世紀30年代，法國國王路易十四派出兩個遠征隊，再一次去實測子午線的弧度。一個隊到北緯66度的拉普蘭地區(qū)，另一隊遠涉重洋到南美洲的秘魯?shù)貐^(qū)（南緯2度）。這是18世紀科學史上一大壯舉。南美遠征隊經(jīng)過10年工作，才回到巴黎。他們用事實證明了牛頓的扁球說理論是完全正確的20世紀50年代后，科學技術發(fā)展非常迅速，為大地測量開辟了多種途徑，高精度的微波測距，激光測距，特別是人造衛(wèi)星上天，再加上電子計算機的運用和國際間的合作，使人們可以精確地測量地球的大小和形狀了。通過實測和分析，終于得到確切的數(shù)據(jù)：地球的平均赤道半徑為6738.14千米，極半徑為6356.76千米，赤道周長和子午線方向的周長分別為40075千米和39941千米。測量還發(fā)現(xiàn)，北極地區(qū)約高出18.9米，南極地區(qū)則低下24～30米?？雌饋恚厍蛐螤钕褚恢焕孀樱核某嗟啦糠止钠?，是它的“梨身”；北極有點放尖，像個“梨蒂”；南極有點凹進去，像個“梨臍”，整個地球像個梨形的旋轉(zhuǎn)體，因此人們稱它為“梨形地球”。第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標準三、真理與價值的辯證統(tǒng)一真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映真理的含義一、真理的客觀性、絕對性和相對性

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。吾愛吾師，吾更愛真理。

——亞里士多德（一）真理的客觀性1、真理的客觀性，表現(xiàn)在：第二是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；第三是指真理檢驗標準的客觀性，即真理之所以是真理并不是因為某位天才人物決斷，而是實踐檢驗的結果，而實踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動。第一，真理所反映的對象是客觀的。物質(zhì)客體、精神客體都具有不依賴于主觀意識的客觀獨立性。2、真理的客觀性決定了真理的一元性真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。一個殘廢！有傷風化！真美！堅持真理一元論,反對真理多元論真理一元論,

不意味著表述同一真理內(nèi)容的形式只有一種,即真理形式有主觀性。更不是說，古往今來只有一種看法是真理，即真理獨斷論。真理是一元的，因此，真理面前人人平等。真理不以人的主觀意志、不以階級的主觀愿望為轉(zhuǎn)移，從這個意義上說，真理沒有階級性。

真理多元論,

人們對同一對象的真理性認識可以是不同的、甚至是相矛盾的，真理的來源不是一個而是兩個或許多個。

雙重真理論真理多元論之實用主義真理多元論的錯誤在于：（1）用不同主體對同一客觀對象反映的深度、角度的不同代替真理內(nèi)容的客觀性、一元性，把認識主體的歷史性，具體性歪曲為真理的多元性；（2）把認識中的主體性因素的作用同真理的主觀性等同起來，進而把主觀因素揉進真理的客觀內(nèi)容之中；（3）割裂真理的具體性、全面性與真理本質(zhì)的聯(lián)系，把真理的現(xiàn)實形態(tài)的多樣性曲解為多元真理的現(xiàn)實表現(xiàn)；（4）混淆真理獨斷與真理一元論的本質(zhì)區(qū)別，把學術上提倡的多種學派并存同真理多元論混為一談，認為堅持真理多元論可以克服非此即彼的形而上學思維方式，有利于反對教條主義、一言堂，繁榮科學文化。3、堅持真理的客觀性，反對實用主義

杜威實用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個典型。實用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認了客觀真理的存在。即把真理的客觀性和價值性等同起來，以真理的價值性取代了真理的客觀性，否認了真理的客觀本質(zhì)。實用主義（Pragmatism）產(chǎn)生于19世紀70年代的現(xiàn)代哲學派別，在20世紀的美國成為一種主流思潮。對法律、政治、教育、社會、宗教和藝術的研究產(chǎn)生了很大的影響。

其特點在于，把實證主義功利化，強調(diào)“生活”、“行動”和“效果”，把“知識”歸結為“行動的工具”，把“真理”歸結為“有用”、“效用”、或“行動的成功”。體現(xiàn)在皮爾士所表述的這一觀點中：認識的任務，不是反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，而是認識行動的效果，從而為行動提供信念。它把哲學從一種人生觀的思想體系降為一種研究問題和澄清信息的批判方法。把知識解釋為一種評價過程，以科學探索的邏輯作為人們處世待物的行為準則。查爾斯·皮爾士于1878年第一次把它引入了哲學,成為實用主義的創(chuàng)始人約翰杜威（JohnDewey，1859—1952），美國著名哲學家、教育家，實用主義哲學的創(chuàng)始人之一。喬治·H·米德（GeorgeH.Mead，1863-1931），美國實用主義和當代社會心理學的創(chuàng)始人之一實用主義真理觀把“有用”作為真理的根本屬性，主張“有用就是真理”。實用主義是主觀唯心主義的一個流派。

“有用就是真理”抹煞了真理的客觀性，混淆了真理和謬誤的界限，并會導致真理多元論。按照這種觀點，謊言也可以成為真理，因為它對騙子是有用的；按照這種觀點，公說公有理，婆說婆有理，因為不同的理論對于不同的人來說都是有用的；按照這種觀點，某一理論今天對我們有用，今天它是真理，明天對我們無用或者有害，明天它就是謬誤。

（二）真理的絕對性和相對性1、真理的絕對性：真理作為主客觀的統(tǒng)一，其內(nèi)容具有確定性，發(fā)展具有無限性。是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必須包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。

所以，承認真理的客觀性，就承認了真理的絕對性。其次，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，真理的發(fā)展越來越全面地、深刻地反映無限發(fā)展的物質(zhì)世界。

所以，承認世界的可知性，就承認了認識的絕對性2、真理的相對性：在一定條件下對世界的正確認識是具體的、近似的。是指真理的有條件性、有限性。首先，認識在廣度上有待于擴展。認識能力、認識對象的無限性決定了任何真理都是不可窮盡的。其次，認識在深度上有待于深化。對任何具體事物的正確把握只是一定方面、一定程度、一定水平上的。所以，承認相對真理，就要承認客觀對象總有新的方面、新的層次、新的發(fā)展過程要求人們?nèi)フJ識。人的認識能力是無限的，真理也是無限發(fā)展的。真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對性和相對性的辯證關系真理互相滲透互相包含反對絕對主義反對相對主義3、真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的：（1）對立：絕對真理和相對真理是同一真理的兩種不同的屬性任何客觀真理都具有的兩種屬性。（2）統(tǒng)一：第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。絕對真理與相對真理是兩種真理辨析:“相對真理包含著錯誤，而絕對真理不包含錯誤”

分析:錯。

絕對真理和相對真理是同一真理的兩種屬性，即真理的絕對性和相對性，而不是兩種不同的真理。本命題錯誤地把真理的兩種屬性理解為兩種不同的真理。把真理的絕對性理解為不包含錯誤，把真理的相對性理解為包含錯誤，這是對絕對真理和相對真理的含義的錯誤理解。相對主義：夸大人們的認識的相對性，否認相對中有絕對，否認客觀的是非標準。相對主義是詭辯論的認識基礎，由于它把一切都看作是相對的、主觀的、任意的，取消了真理和謬誤的客觀標準，因而為顛倒黑白，混淆是非大開方便之門，成為進行詭辯的最應手的工具。

絕對主義,片面夸大真理的絕對性，把不斷發(fā)展的認識當成不變的主觀獨斷，把理論當教條。對待一切理論的科學態(tài)度：既要堅持，又要發(fā)展有兩個中學生找到教他們希臘文教師的辦公室，問道：“老師，請問：究竟什么叫詭辯呢？”這位老師并沒有直接回答這個問題。他稍稍地考慮了一下，然后說：“有兩個人到我這里來作客，一個人很干凈，另一個很臟。我請這兩個人去洗澡。你們想想，他們兩個人中誰會去洗呢？”“那還用說，當然是那個臟人。”學生脫口而出。

“不對，是干凈人?！崩蠋煼瘩g說，“因為他養(yǎng)成了洗澡的習慣；臟人認為沒什么好洗的。再想想看，是誰洗了澡呢？”“干凈人?！眱蓚€青年人改口說。

“不對，是臟人，因為他需要洗澡；而干凈人身上干干凈凈的，不需要洗澡?！崩蠋熡址瘩g說。然后，他再次問道：“如此看來，我的客人中誰洗了澡呢？”

“臟人！”學生重復了第一次的回答。

“又錯了，當然是兩個人都洗了?！崩蠋熣f：“干凈人有洗澡習慣，而臟人需要洗澡。怎么樣？他們兩人到底誰洗澡了呢？”

“那看來就是兩人都洗了?！鼻嗄耆霜q豫不決地回答。

“不對，兩人誰都沒洗。”老師解釋說：“因為臟人沒有洗澡地習慣，干凈人不需要洗澡?！?/p>

“有道理，但是我們究竟該怎樣解釋呢？”兩個學生不滿地說，“你講的每次都不一樣，而又總是對的！”

“正是如此，你們看，這就是詭辯?！?/p>

4、真理與謬誤主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映認識真理謬誤互為條件互相依賴真理和謬誤的統(tǒng)一互相轉(zhuǎn)化涇渭分明互相對立發(fā)展發(fā)展結果結果性質(zhì)性質(zhì)真理與謬誤既對立又統(tǒng)一：對立：真理與謬誤有確定的界限。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。統(tǒng)一：真理與謬誤又相互聯(lián)系。相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（使用范圍、適用時間）所以，任何真理都是具體的、頭條件的、歷史的、發(fā)展變化的。真理與謬誤原理要求：堅持真理，堅信真理不可戰(zhàn)勝。堅持真理，必須用于揭露、修正錯誤，促使轉(zhuǎn)化。真理向謬誤的轉(zhuǎn)化有以下三種情形：一，真理是具體的，總是適用于一定的條件和一定的范圍。如果條件發(fā)生了變化或者超出了特定的范圍，真理就會變成謬誤。二，真理是一個過程。真理必然要隨著客觀事物和社會實踐的變化發(fā)展而變化發(fā)展。如果人們的認識不能及時地反映事物在發(fā)展變化過程中所出現(xiàn)的新問題、新情況、或者超越歷史發(fā)展，就會造成主觀和客觀由相符變成不相符，從而使真理轉(zhuǎn)化成謬誤三，真理是全面的，是一個完整的體系。如果把其中的某一原理孤立起來，把它加以絕對地夸大，真理也會變成謬誤。謬誤向真理的轉(zhuǎn)化有以下三種情形：一，條件和范圍發(fā)生了變化，謬誤可以變?yōu)檎胬?。在一定條件下一定范圍內(nèi)是謬誤的東西，在另外的條件下和范圍內(nèi)則可以轉(zhuǎn)化成真理。二，失敗往往是成功之母，謬誤往往是真理的先導。一個正確的認識往往是通過許多的失誤獲得的。三，批判謬誤能夠發(fā)展真理，這也屬于謬論轉(zhuǎn)化為真理的一種特殊情形。

二、真理的檢驗標準

琴詩若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽。知識源于實踐，天才只是聰明才智的差異。（一）實踐是檢驗真理的唯一標準關于真理的標準

并非指“什么是真理”的標準，并非指真理的規(guī)定性或內(nèi)涵。

是在解決了真理的規(guī)定性之后，所要解決某一個具體的認識是否是真理的問題。

所謂真理的標準，是指檢驗、證明認識的結論、思維的產(chǎn)物的真理性標準，即用什么方法、手段和途徑來判定、鑒別認識、思維是否同客體相符合、相一致。

以什么標準來判定認識是否正確，是哲學史上長期爭論的一個問題。哲學史上的標準觀少數(shù)哲學家堅持虛無注意態(tài)度，否認存在真理標準多數(shù)人主張真理有檢驗標準唯心主義，從主觀意識中尋找檢驗標準，主觀、不確定的標準

以“圣人”、“權威”意見為標準；以眾人是非為是非；以自己感覺、經(jīng)驗為標準；以對自己“有用”、“有利”為標準舊唯物主義，承認真理客觀性，把客觀事物本身當作檢驗真理的標準。以感性直觀方式無法揭示事物的本質(zhì)規(guī)律與認識之間的關系。馬克思說：“日常經(jīng)驗只能抓住事物誘人的外觀，如果根據(jù)這種經(jīng)驗來判斷，科學理論就總會是奇談怪論了?！鞭q證唯物主義，用社會實踐來檢驗真理。實踐作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的：從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。主觀認識不能做標準：

真理作為一種認識成果，是主觀形態(tài)的東西，用認識同認識想比較，無法判定主觀認識是否同客觀實際相符合?？陀^事物不能做標準

客觀事物是認識的對象，是一個物質(zhì)性的存在，一個觀念性的東西無法與一個物質(zhì)實體性的東西直接比較。實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，是連接主、客觀的橋梁和紐帶。與主觀世界相聯(lián)系，理論指導實踐；同客觀世界相聯(lián)系，改造客觀世界。從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有普遍性和直接現(xiàn)實性的特點。普遍性：不是單個、個別的事實。經(jīng)過實踐檢驗的正確認識，在相同條件下，具有普遍性；同樣的實踐在同樣條件下會產(chǎn)生同樣的結果。直接現(xiàn)實性：主觀見之于客觀的活動，就是把人的主觀目的“物化”。如果人的認識能夠物化為預期的現(xiàn)實，人的認識就受到了真理性的檢驗。實踐的這兩個特點實現(xiàn)了由理論認識向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的過渡，奠定了理論認識和它預言的事物進行對照的現(xiàn)實基礎，解決了理論認識作為抽象觀念形態(tài)的存在與客觀事物進行比較的問題。實踐檢驗與邏輯證明的關系邏輯證明是實踐檢驗的必要補充。邏輯證明，以已知的正確判斷為前提，通過推理來論證另一個判斷真理性的思維過程。主要是針對一些無法直接用實踐來檢驗的理論，通過邏輯證明來驗證。

邏輯證明是一種理性思維活動，是對實踐檢驗的必要補充，但不能代替實踐檢驗。例如：新型藥品的試驗——理論論證——動物實驗——臨床試驗

——推廣上市

哺乳動物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動物鴨嘴獸是胎生的哺乳卵生水果都含有維生素梨是水果梨含有維生素在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用。實踐是檢驗真理的唯一標準主觀認識客觀效果實踐真理謬誤相符不符真理的本性：主觀與客觀相符合理論與實踐相統(tǒng)一（二）實踐作為檢驗認識真理性標準的確定性與不確定性實踐標準的確定性：即實踐標準的絕對性其一，實踐是檢驗真理的惟一的客觀標準。此外沒有任何其它的標準。其二，一切認識最終都要經(jīng)過實踐檢驗來確定它的真理性。即凡是真理終將為實踐所肯定，一切謬誤終將為實踐所推翻。

《大慶晚報》在道歉聲明中說：“本報攝影記者劉為強于2006年發(fā)表的《青藏鐵路為野生動物開辟生命通道》一稿，在全國多家媒體轉(zhuǎn)載，并獲得中央電視臺《影響2006》年度新聞圖片銅獎。經(jīng)本人確認，是PS合成圖。本報特誠摯向中央電視臺、新華網(wǎng)以及發(fā)表圖片的媒體致歉，并為由此而造成的惡劣影響，向攝影界及廣大讀者和觀眾致歉?！?/p>

實踐標準的確定性：反對其它標準隨大流并非就好！“權威”標準“金錢”標準“公眾”標準孔子實踐標準的不確定性：即實踐標準的相對性不確定性表現(xiàn)在：其一，一定歷史條件下的具體實踐都是有限的，不能徹底證明已有的全部認識的真理性。

每一個階段的實踐不能完全證實或駁倒所在時代提出的一切學說。同時，已被實踐所證實的正確認識，也要繼續(xù)接受實踐的檢驗。其二，實踐是發(fā)展的，認識也是發(fā)展的，實踐檢驗認識不是一次就完成的，而是一個不斷反復的過程。

一定條件下，實踐只能相對正確地檢驗出認識的正確性。新聞：1、萬里長城實長8851.8公里，東起遼寧丹東虎山，而非山海關2、據(jù)央視《新聞30分》報道，河北省質(zhì)監(jiān)局日前抽查了20家仿瓷工廠的制品，有17家工廠產(chǎn)品不合格。仿瓷產(chǎn)品叫密胺樹脂，其實它的主要成份就是三聚氰氨，遇熱后溶解出甲醛，會導致癌癥實踐標準確定性與不確定性是辯證統(tǒng)一的。二者的辯證統(tǒng)一，是由實踐的絕對性與相對性決定的。是真理標準問題上的辯證法。

確定性，指的是實踐的至上性和權威性，是指作為檢驗真理的標準是獨一無二的。不確定性，指的是實踐的局限性和相對性，是說它要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，理論隨實踐的發(fā)展而發(fā)展，發(fā)展了的理論又依靠發(fā)展了的實踐去檢驗。堅持二者的辯證統(tǒng)一，既要肯定實踐能夠無限地檢驗一切認識；又要承認這種無限是在有限中不斷實現(xiàn)的。實踐標準的不確定性白居易

放言贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝著。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一身真?zhèn)螐驼l知？三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性人們的實踐活動總是受真理尺度和價值尺度的制約。實踐的真理尺度，是指人們在實踐中所必須遵循的、反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的規(guī)定。（合規(guī)律性求“真”）實踐的價值尺度，是指人們在實踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實踐目標。（合目的性求“善”）真、善、美文藝批評中檢驗作品的社會意義和藝術價值的美學標準。

真，即藝術的真實性，指作品是否正確地反映了生活的本質(zhì)，以及作者對所反映的生活有無正確的感受和認識。

善，即藝術的傾向性，也就是作品所描繪的形象對于社會具有什么意義和影響。

美，即藝術的完美性，指作品的形式與內(nèi)容是否和諧統(tǒng)一，是否有藝術個性，是否有創(chuàng)新和發(fā)展。

真、善、美的涵義并不是一成不變的，是隨著社會斗爭和藝術實踐的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。抽象的、超脫時代、超社會、超階級的、永恒的真、善、美是不存在的?！罢妗笔谦@得了真理、達到了真理的境界，即主體在思想和行為上充分接近和適合于客體的必然性。這是主客體之間達到實質(zhì)性統(tǒng)一的第一種狀態(tài)。沒有這種狀態(tài)，人的活動不可能獲得成功?！吧啤保M義的善僅指道德上人合乎規(guī)范，廣義上的善則包括使人在自然關系和社會關系中各方面需要（經(jīng)濟的、政治的、道德的、文化的等）得到滿足的實際價值。就其本質(zhì)來說，善是實現(xiàn)了主體必然性的境界。“美”是在真和善的基礎上達到的更高境界。從本質(zhì)上講，美是人類改造世界的創(chuàng)造性活動及其成果對人的自由的肯定，它通過人的美感表現(xiàn)出來。真、善、美都是主客體相統(tǒng)一的境界，但有層次上和側(cè)重點的不同。真?zhèn)戎赜谥黧w和客體的一致，善側(cè)重于主體現(xiàn)實性和必然性的尺度，美則是在真和善的基礎上更側(cè)重于人的具體自由?！靶撵`美，要以真為基礎，以善為靈魂，以美為形態(tài)，達到真善美的統(tǒng)一”

價值：是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的滿足。

兩個方面：

主體的需要和要求；客體的本質(zhì)和屬性

價值的特性：客觀性、主體性、社會歷史性、多維性美國總統(tǒng)貝拉克·奧巴馬2009.4.17日美洲國家首腦會議開幕前主動與委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)烏戈·查韋斯打招呼，兩人親切握手。。奧巴馬向其他與會領導人承諾，美國要與其他美洲國家建立“平等伙伴關系”，“不分大小”，“美國已經(jīng)發(fā)生變革”，“愿意承認”過去犯下的錯誤。不過，奧巴馬說，美國“不應干涉其他國家事務”，“那是一條舊路，我們需要一條新路”。從奧巴馬登上講臺到發(fā)言結束，現(xiàn)場多次響起掌聲。美聯(lián)社說，唯有奧巴馬談到與古巴“新開端”時，掌聲最響。

奧巴馬還承諾，美國將幫助其他美洲國家應對經(jīng)濟衰退，刺激經(jīng)濟增長，創(chuàng)造就業(yè)機會和消除貧困，還將出資3000萬美元加強加勒比海地區(qū)的安全合作。

美國《政治周報》網(wǎng)站評論說，奧巴馬當天嘗試“握手外交”，但他或許已初步意識到，一些拉美國家只是視美國為近鄰，而非朋友。

“真理是有用的，所以有用的就是真理”錯誤真理的確是有用的，因為真理具有價值性，它能夠滿足人的需求。但是，有用的不一定都是真理。真理的價值性和客觀性價值性并不是真理的根本屬性，真理的根本屬性是客觀性，真理的價值性是以真理的客觀性為基礎的。

（二）價值評價及其特點是一種關于價值現(xiàn)象的認識活動.是主體在對客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律的認識基礎上，把自身需要的內(nèi)在尺度作用于客體，對主客體之間的價值關系進行評判。也被稱為評價性認識

價值評價與科學認知的區(qū)別

對事物價值的評價，有別于對事物事實的評價

價值評價科學認知反映對象以主客體之間的價值關系為對象，評價客體對主體需要的滿足程度。求“善”和“美”以客體本身的本質(zhì)和規(guī)律為對象，解決客體“是什么”、“怎么樣”求“真”反映形式雖離不開抽象思維，但往往以感性、態(tài)度、意志等非邏輯形式來反映以抽象思維的形式反映客體的本質(zhì)和規(guī)律衡量尺度雖要排除主體情感和態(tài)度的干擾，但必須運用主體的需要去衡量客體的屬性。主體必定“有自己”力求排除主體態(tài)度和情感的干擾，使主體觀念符合客觀規(guī)律。主體盡可能要做到“無自己”其特點主要有以下三個方面：第一，評價是以主客體的價值關系為認識對象的。第二，一般說來，評價結果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。第三，評價結果的正確與否依賴于相關的知識性認識?？偨Y：

價值評價不是一種主觀隨意性的人的活動，是具有客觀性的認識活動。只有正確反映了價值關系的評價才是正確的評價。分析獸首事件奧數(shù)熱的背后是少數(shù)有天賦孩子的一個業(yè)余愛好，但這么普及化下去將會殘害的是整個一代中國兒童，過重的學業(yè)壓力會使孩子失去對學習的興趣。只考慮短期利益，不考慮長遠規(guī)劃。一個科學的合理的價值評價、價值認識，必須符合兩項基本要求：一是對客體狀況的正確認識；對客體實際狀況的正確認識，是形成科學的價值評價的基礎和前提；二是對主體需要的正確認識。對主體本身實際需要的正確認識，是形成科學的價值評價的必要條件。主體為了形成合理的科學的價值評價，在認識對象的同時也需要把自己稱為客體，正確理解和認識自身的實際需要。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。

所以，P73

人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢一致，因此對可敬的袁隆平于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結果只有與人民、人類整體利益相一致，才是正確的價值評價。

（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義1、價值評價的功能：激勵、制約和導向作用。2、價值觀：是人們對人和事的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。輕如鴻毛？重于泰山？價值觀是人們衡量不同事物價值標準的基本看法。亦即以什么樣的標準去判斷事物是否具有價值及價值的大小優(yōu)劣。價值觀具有下列特性：（l）價值觀是因人而異的。由于每個人的先天條件和后天環(huán)境不同，人生經(jīng)歷也不盡相同，每個人的價值觀的形成會受到不同的影響，因此，每個人都有自己的價值觀和價值觀體系。（2）價值觀是相對穩(wěn)定的。它是隨著人們認知能力的發(fā)展，在環(huán)境、教育的影響下，逐步培養(yǎng)而成的。人們的價值觀一旦形成，便是相對穩(wěn)定的，具有持久性，它形成了人們的世界觀和人生觀。（3）價值觀在特定的環(huán)境下又是可以改變的。由于環(huán)境的改變、經(jīng)驗的積累、知識的增長，人們的價值觀有可能發(fā)生變化。

價值觀的導向作用：

價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用，對人的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導向作用。表現(xiàn)如下：

（1）價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要導向作用。（正確的價值觀，會使人們在認識世界和改造世界的活動中取得成功；錯誤的價值觀，會使人們在認識世界和改造世界的活動中遭到失?。?。

（2價值觀對人生道路的選擇具有重要導向作用。尋找正確的價值觀，就是尋找人生的真諦

價值觀是支撐人類生活的精神支柱，它決定著人類行為的取向，決定著人們以什么樣的心態(tài)和旨意去開創(chuàng)自己的新生活，因而它對于人類的生活具有根本性的導引意義。

不同的價值觀會產(chǎn)生不同的行為模式，進而產(chǎn)生不同的組織文化。一個國家、一個社會的價值觀，實際上是它的思想文化、意識形態(tài)體系中最核心的內(nèi)容，是國家社會大系統(tǒng)的“軟件”、“軟件的軟件”；對于一個人來說，他的價值觀則是他的人生和事業(yè)中最重要的精神追求、精神寄托、精神支柱和精神動力所在。

社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學真理的科學觀、集體主義的道德