2015屆高三語(yǔ)文求道作文講評(píng)

2015屆高三語(yǔ)文“求道”作文講評(píng)作文題：閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。孟子曾說(shuō)：“道在邇，而求諸遠(yuǎn)；事在易，而求諸難?！鄙钪?，有些人在近處求道，有些人去遠(yuǎn)方求道。一件事，有些人往易處去做，有些人則向難處努力。要求：①自選角度，確定立意，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。②自選文體，自擬標(biāo)題。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。審題：本題作文材料由兩部分組成。第一段材料是古人的名言，意思是：道在近處，卻到遠(yuǎn)處去尋求；事情本來(lái)容易，卻往難處去下手。這是一種舍本逐末、舍近求遠(yuǎn)的做法。第二段可以看作是概括現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象、事例。對(duì)于“道'；生活中有人在“近處”求，有人去“遠(yuǎn)處”求；對(duì)于“做事”，有人從“易處”入手，有人從“難處”入手。這表現(xiàn)出人們?cè)跒槿颂幨聲r(shí)不同的方式與方法。本題目的關(guān)鍵詞有“求道”“遠(yuǎn)近”“做事”“易難”，對(duì)這些詞的解讀如下：“求”可理解為“尋找、探索”等?！暗馈笨衫斫鉃椋旱缆贰⒎较?、方法、道理、道義、規(guī)律、政治主張、思想體系、門派學(xué)說(shuō)等?！敖帯薄斑h(yuǎn)方”作兩種理解：一為“空間中的概念”，如近處、遠(yuǎn)處；二為“時(shí)間中的概念”，如現(xiàn)在與過(guò)去、未來(lái)?！白鍪隆笨衫斫鉃椤皬氖履稠?xiàng)工作或者處理某件事情”?！耙住薄半y”分別理解為“容易”“困難”。兩段材料的內(nèi)容都分為兩方面，一是不同的人“求道”的方式、方法的不同，二是不同的人做事的方式、方法的不同?？忌蓪⒌谝欢蔚拿宰鳛榱⒁饣A(chǔ)，也可將第二段的現(xiàn)象、事例作為立意基礎(chǔ)，也可綜合兩段材料的內(nèi)容，選擇立意的角度。題目中的材料是作文選取角度、確定立意的出發(fā)點(diǎn)，作文不能“脫離材料內(nèi)容及含意的范圍”，作文是否在材料的“內(nèi)容”和“含意”范圍內(nèi)寫作，是判斷作文是否屬于“符合題意”的關(guān)鍵。所以，審題的重點(diǎn)應(yīng)該弄清材料的“內(nèi)容”和材料的“含意'。我們認(rèn)為，對(duì)“內(nèi)容”的理解，側(cè)重于文字的表層信息；對(duì)“含意”的把握，偏向于材料的隱含信息。立意：材料的主要內(nèi)容是說(shuō)“從近處或遠(yuǎn)方求道，從易處或難處做事”的問(wèn)題，具體有：從“求道”的角度立意.“道”在近處，求道不宜舍近求遠(yuǎn)。.“道”雖在近處，但亦不妨從遠(yuǎn)方求得。.有些“道”需在近處求得，有些道則需從遠(yuǎn)方求得。.求“道”從身邊（小事、平凡事、小善）做起.遠(yuǎn)方雖有道，身邊也有道（不要忽略身邊的道）從“做事”的角度立意.做事應(yīng)往易處去做。.做事應(yīng)向難處努力。.不同的事做起來(lái)方式不同，有些事需向易處去做，有些事則應(yīng)向難處努力。向往遠(yuǎn)方有遠(yuǎn)方，就有人的向往，有了向往，就有希望。（開門見(jiàn)山，利索！建議：應(yīng)試作文開頭盡量在100字內(nèi)完成）遠(yuǎn)方，總是神秘而誘人。遠(yuǎn)方對(duì)于我們的誘惑不僅僅是風(fēng)光美景，人文歷史，更多是一種夢(mèng)幻，一種精神歸宿，一種看不見(jiàn)的靈魂里涌動(dòng)的向往。所以，當(dāng)人感到苦悶無(wú)助的時(shí)候，往往會(huì)想著遠(yuǎn)方，面對(duì)著未知的未來(lái)，勇敢的人類踏上了遠(yuǎn)方的征程，開始了人類的發(fā)展史。曾經(jīng)聽(tīng)人說(shuō)，原始社會(huì)的猿先是用四肢爬行的，但是為看得更高更遠(yuǎn)，所以就站了起來(lái)（“人類”一出，“遠(yuǎn)方”便有了磅礴，文章立足點(diǎn)高?。?。這個(gè)說(shuō)法的真實(shí)性的確有待考究，但是它帶給我們的信息，我卻無(wú)法否認(rèn)。古人日：人往高處走。人類登上了珠穆朗瑪峰是為了看得更遠(yuǎn)。傳說(shuō)有嫦娥奔月，人類就發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡，沖出太空，甚至登上月球。為了看得更多，知道得更多。這一切都是因?yàn)閷?duì)遠(yuǎn)方的向往。所以人類向未知領(lǐng)域探索，發(fā)展，（兩個(gè)概括性事例，皆來(lái)自生活，準(zhǔn)確詮釋了“遠(yuǎn)方”之誘；啟示同學(xué)用例不必動(dòng)輒鉆進(jìn)“古墓的幽香”，身邊的生活不乏鮮活的事例，且充滿時(shí)代氣息）因此，遠(yuǎn)方帶領(lǐng)了人類的腳步。（小結(jié)精到！面對(duì)“遠(yuǎn)方”，絕大多數(shù)文章只是詮釋遠(yuǎn)方，而本文卻大氣而又響亮地提出了“遠(yuǎn)方帶領(lǐng)了人類的腳步”觀點(diǎn)，看法獨(dú)到，于常眾里脫穎而出，殊為可貴?。┻h(yuǎn)方解讀了人類的思想。（起承上段小結(jié)，深層蕩開文章層次）當(dāng)人們被自然災(zāi)害逼得無(wú)法生存的時(shí)候，他們會(huì)望向天空，希望有神來(lái)搭救他們。因?yàn)檫h(yuǎn)處的天空，引領(lǐng)他們無(wú)盡的幻想，使他們?cè)诒成掀D苦的環(huán)境下，他們依然沒(méi)有絕望，對(duì)遠(yuǎn)方的期盼給了他們生存下去的勇氣。最后，一定是他們心中的希望之神帶領(lǐng)他們走出了困境。雖然我們都知道遠(yuǎn)方的神虛縹緲，但卻給了我們心靈一個(gè)寄托，于是人類就創(chuàng)造了基督教、佛教。（神話童話之所以永具生命，基督教、佛教之所以神光普照，這豈非“遠(yuǎn)方”之功乎？心懷遠(yuǎn)方，希望永存！）對(duì)遠(yuǎn)方的向往使得哥白尼看得更遠(yuǎn)，提出了日心說(shuō)，撼動(dòng)了封建教會(huì)統(tǒng)治人類一千多年的地球中心說(shuō)；對(duì)遠(yuǎn)方的向往使得哥倫布開始了海上旅程，發(fā)現(xiàn)新大陸，使生活在狹窄空間的人類知道，世界大得很，未到過(guò)的地方太多了；（此句來(lái)得膚淺！煞了味。改為“開辟了人類發(fā)展的新紀(jì)元”）對(duì)遠(yuǎn)方的向往，中國(guó)相繼發(fā)射了神州五號(hào)、六號(hào)，開始了中華民族的飛天旅程，圓了千年的飛天夢(mèng)……因?yàn)檫h(yuǎn)方的誘惑，人類作出了很多很多的假設(shè)，從前想都不敢想的事情，今天我們已經(jīng)將它們實(shí)現(xiàn)了。有遠(yuǎn)方，人們不再停留在過(guò)去，不再受到那些無(wú)謂的約束。（四個(gè)事實(shí)論據(jù)，從遠(yuǎn)方是精神歸宿層面進(jìn)行論證，尤其是神話一例，來(lái)得相當(dāng)有“書卷味”，可謂和諧為文）當(dāng)我們遇上困難的時(shí)候，請(qǐng)不要絕望，請(qǐng)想象遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)處會(huì)有更美的風(fēng)景。有遠(yuǎn)方，人類就永存不滅。（有了前文“遠(yuǎn)方帶領(lǐng)人類的腳步”“遠(yuǎn)方解讀了人類的思想”的觀點(diǎn)支撐，這結(jié)論也就水到渠成，收束全文，且富有警世韻味?。竞?jiǎn)評(píng)】本文視角新穎，見(jiàn)解獨(dú)到，是千人文里拂過(guò)的一縷清風(fēng)，更令人稱道的是用例極為熨帖，且充滿時(shí)代的生活氣息。況且，作為應(yīng)試的限時(shí)作文，本文思路明晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，起承轉(zhuǎn)合自然、圓潤(rùn)，又能認(rèn)識(shí)深入，說(shuō)理深刻，堪稱佳作。建議評(píng)分：60分。無(wú)限風(fēng)光在遠(yuǎn)方（化用詩(shī)句，吸入眼球）人們常說(shuō)在：“無(wú)限風(fēng)光在頂峰?！蔽覅s想說(shuō)：“無(wú)限風(fēng)光在遠(yuǎn)方?！保c(diǎn)題）有一句話說(shuō)道：“生活中近的是現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)的才是詩(shī)?！笔乾F(xiàn)實(shí)，就總是少不了幾絲殘酷。惟有遠(yuǎn)方，那未知的遠(yuǎn)方，在人們心里才是如詩(shī)如畫般的美麗。那兒也許繁花似錦，蜂鳴蝶舞，溫暖如春，是樂(lè)園，是天堂。（“遠(yuǎn)方”之誘）溪流追逐遠(yuǎn)方，因?yàn)檫h(yuǎn)方是浩瀚的大海；雄鷹追逐遠(yuǎn)方，因?yàn)檫h(yuǎn)方是天高云輕；魚兒追逐遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方海闊水深；我們追逐遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方有我們的夢(mèng)和理想。遠(yuǎn)方，真是無(wú)限分光哪?。惐绕鹋d）安于眼前的溪流，只能停滯不前，成為一潭死水。如果雄鷹留戀近處的安樂(lè)窩，哪有鷹擊長(zhǎng)空的壯麗！魚兒若是不舍近處的淺水，又怎么會(huì)有海闊憑魚躍的感受？人若不追逐遠(yuǎn)方，又怎么可以說(shuō)是不虛此生?。ㄈ亩握磳?duì)比，論證追求“遠(yuǎn)方”的必要性）追逐遠(yuǎn)方的過(guò)程中，人的自身得到了升華，人類社會(huì)也會(huì)有了進(jìn)步。徐霞客不滿足于近處的風(fēng)景，于是他追逐遠(yuǎn)方，終成一個(gè)偉大的地理學(xué)家。伽利略不滿足于唾手可得的前人的理論，苦心探究遠(yuǎn)方未知的領(lǐng)域，他的“兩個(gè)鐵球同時(shí)著地”的理論才會(huì)響徹天宇。英國(guó)女科學(xué)家珍妮孤身一人前往遠(yuǎn)方的非洲，在叢林中生活了十幾年，最終創(chuàng)出了一門新的學(xué)科一一動(dòng)物行為學(xué)?！镀椒驳氖澜纭分校瑢O少平不顧大哥的勸說(shuō)，外出打工而不是與哥哥合辦磚廠。誠(chéng)然，若是留在家里，他也會(huì)像哥哥一樣，成為四方艷羨的土財(cái)主。但是他覺(jué)得，遠(yuǎn)方有某種東西在呼喚著他，或者說(shuō)是在引誘著他。于是他義無(wú)反顧地選擇了離去。小說(shuō)的結(jié)尾寫他因工傷被毀容。但是我們能因此說(shuō)他追逐遠(yuǎn)方不值嗎？若他沒(méi)有選擇外出，怎會(huì)有與曉霞那純潔美好的愛(ài)情？若他留在家中，又怎會(huì)有許多寶貴的經(jīng)歷？追逐遠(yuǎn)方，就要忍受一點(diǎn)點(diǎn)痛苦，或付出一些代價(jià)，只要我們堅(jiān)信，遠(yuǎn)方有美麗的風(fēng)景。就拿孫少平來(lái)說(shuō)，他追逐到的遠(yuǎn)方也是美麗的。充實(shí)的人生，難道不是他所追逐到的好風(fēng)景嗎？（實(shí)例論證，追求“遠(yuǎn)方”的意義）求道何必去遠(yuǎn)方①孟子曰：“道在邇，而求諸遠(yuǎn);事在易，而求諸難”。亞圣顯然不太支持去遠(yuǎn)方求道。時(shí)光流逝已近三千載，時(shí)至今日，仍有一些人執(zhí)拗的主張去遠(yuǎn)方求道。嗟乎，求道何必去遠(yuǎn)方，近處亦可悟大道?。、诳唇袢罩袊?guó)，這種執(zhí)意舍近求遠(yuǎn)的人何其多。有人不辭辛苦漂洋過(guò)海遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)淘金，有人不惜重金請(qǐng)外地專家來(lái)開講座，還有人感覺(jué)自己是個(gè)人物，非得到遠(yuǎn)處顯擺。美國(guó)的普通院校在中國(guó)招生百般挑剔，國(guó)人還是削尖腦袋往里鉆；維也納的金色大廳不知不覺(jué)間變成了中國(guó)演藝場(chǎng)。以上種種，究其原因，不外乎較多人頭腦中的遠(yuǎn)處崇拜情結(jié)，總覺(jué)得外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)，外國(guó)的月亮更加圓，以致不停的叫囂著“遠(yuǎn)處才有風(fēng)景”。不亦悲乎！③求道，換句話說(shuō)，即是探索真理。獲取知識(shí)，增長(zhǎng)才干。在近處求道亦即探索附近的、身邊的以及日常的真理，所得之道也就有了去距離化和去陌生化的屬性了。提倡在近處求道，是因?yàn)榻幍奈镆褳槲覀兪煜?，不需浪費(fèi)光陰去重新適應(yīng)；近處的人我們相處已久，或多或少可給一些幫助；近處的習(xí)俗已融入我們的生活，帶著它去遠(yuǎn)方，勢(shì)必增加阻礙。由此看來(lái)，近處求道有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。退一步說(shuō)，遠(yuǎn)近是相對(duì)的，我們的近處即為他人的遠(yuǎn)方，與其勞神費(fèi)力的遠(yuǎn)行，真不如仔細(xì)的探求近處之道。其實(shí)，道，就在我們身邊，就在我們平常的生活中。哲學(xué)家莊子曾特意指出。越是稀松平常的是物越是蘊(yùn)涵深刻的學(xué)問(wèn)。因此，求道不必去遠(yuǎn)方，就應(yīng)該關(guān)注我們的身邊，過(guò)好我們的平常生活，深入探究生活中的道理，經(jīng)歷歲月的沉淀，終悟大道。④回望歷史，諸葛亮高臥隆中，躬耕隴畝，卻能定下“三分天下有其一”的奇謀；明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的心學(xué)精髓“天理即人心，知行須合一”就是對(duì)世俗生活的提煉和升華；正視當(dāng)今，“雜交水稻之父”袁隆平就是在極為平常的稻田中做出了驕人成就；文學(xué)巨匠莫言鐘情的高密東北鄉(xiāng)，其實(shí)就是他自己最熟悉的家鄉(xiāng)。反觀中國(guó)男足，派員留學(xué)巴西，舉薪聘請(qǐng)洋帥，委托德國(guó)培訓(xùn)，極盡去遠(yuǎn)方折騰之能事，落得在亞洲恐韓恐日恐泰國(guó)的凄惶境地，這難道不值得我們深思嗎？⑤近處亦可悟大道，近處也有風(fēng)景。因此我不愿看到，豪情萬(wàn)丈的遠(yuǎn)方求道，歸來(lái)時(shí)卻空空的行囊。不如去遠(yuǎn)方①熊培云有言：“生命是一場(chǎng)沒(méi)有人能活著逃出去的冒險(xiǎn)?！奔热蝗绱?，何不鼓起勇氣縛緊鞋帶去趕一場(chǎng)未知的冒險(xiǎn)，一場(chǎng)與遠(yuǎn)方的約會(huì)？②我向往遠(yuǎn)方，不僅僅是因?yàn)檠赝窘^美殊異的風(fēng)景，更是因?yàn)橐环萜诖诖饺f(wàn)水的路程中與另一個(gè)我不期而遇。③那另一個(gè)我必然是成熟穩(wěn)重，波瀾不驚的。不妨想象自己坐在一輛老式綠皮火車的窗邊，窗外是與故鄉(xiāng)全然不同的景致，在火車“咣當(dāng)咣當(dāng)”的聲響中看地圖上每一處的風(fēng)和日麗，經(jīng)歷每一道短暫的光陰。你遇見(jiàn)不同的人，傾聽(tīng)他們不同的故事，在他人的經(jīng)歷中找到共鳴，慢慢接近那個(gè)最本真的自己。這不是一時(shí)失意的懦弱與逃避，更非解衣怒馬橫刀的年少輕狂，而是一次與心靈的對(duì)話，一段尋找真我的旅程。不是每個(gè)人都能如林徽因般在內(nèi)心修籬鐘菊，普通的我們便可以去遠(yuǎn)方尋找內(nèi)心的自由與平靜，去尋找“如煙往事俱忘卻，心底無(wú)私天地寬?！闭绨⑻m所說(shuō)：“對(duì)于憂郁的人，我只有一句話，往遠(yuǎn)處看，如果眼睛自由了，頭腦便是自由的。”④也有人去遠(yuǎn)方尋找的是自我價(jià)值，是生而為人擔(dān)負(fù)的責(zé)任。被極端組織殺害的日本人質(zhì)后藤健二是一個(gè)令同行肅然起敬的記者。他曾深入多個(gè)邊遠(yuǎn)戰(zhàn)區(qū)，多次行走在生死線上。他關(guān)注兒童教育、戰(zhàn)爭(zhēng)、艾滋等幾乎所有的人道議題，他從不報(bào)道戰(zhàn)爭(zhēng)的輸贏，只用攝相機(jī)記錄那一個(gè)個(gè)普通平凡的苦于貧困或戰(zhàn)爭(zhēng)的故事。在遠(yuǎn)方，他尋找到的是自己肩負(fù)發(fā)人道主義責(zé)任；在遠(yuǎn)方，他用自己的勇氣和堅(jiān)定信念呼喚世界對(duì)愛(ài)與和平的覺(jué)醒。⑤沒(méi)錯(cuò)，這世界絕不止眼前的茍且，還有詩(shī)與遠(yuǎn)方。但當(dāng)快節(jié)奏的生活肆意地剝削我們的自由，當(dāng)都市夜場(chǎng)奢靡的消費(fèi)占據(jù)我們的頭腦，當(dāng)職場(chǎng)壓力使得人們?nèi)缫晃脖粧伾习兜聂~般無(wú)力喘息，我們還有勇氣去遠(yuǎn)方尋找真我、尋找平靜嗎？于是，我們把自己交給所謂安全感，在蝸居中消磨時(shí)間直至贅肉橫生。我們?cè)诘却粋€(gè)醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會(huì)，可屆時(shí)往往人過(guò)而立行將不惑，尚有意氣卻少了膽氣.⑥疲于奔命的人啊，你能否停下匆匆的步伐，換一種方式，不在近處追求，而去遠(yuǎn)方尋找？你敢不敢沸騰一下血液，沖破凡塵的束縛輕裝上路？⑦我愿歲月無(wú)負(fù)天地，我愿此生遼闊高遠(yuǎn)。尋尋覓覓的人啊，不如去遠(yuǎn)方。風(fēng)景這邊獨(dú)好①古諺道："條條道路通羅馬。”既然如此，通往成功的道路也并非只有一條。那么，生活中，人們?cè)诮幾非蠡蛉ミh(yuǎn)方尋找，于易處求解或向難處努力也就無(wú)孰是孰非之分了。②但是，無(wú)論你選擇的道路是哪條，你都應(yīng)堅(jiān)守自己的方向。如果選擇了腳下平凡之路，那就腳踏實(shí)地，去追求穩(wěn)穩(wěn)的幸福；如果選擇了遠(yuǎn)方，那只顧風(fēng)雨兼程，白晝青燈，風(fēng)雨無(wú)怠。一個(gè)人的成功，不能單單由他所獲得的成就來(lái)衡量。無(wú)論他處于哪個(gè)位置，過(guò)著怎樣的人生，倘若能問(wèn)心無(wú)愧地道一句：“風(fēng)景這邊獨(dú)好。”那么他便收獲了人生最大的成功。③生活中的大多數(shù)人都選擇在安穩(wěn)中尋求幸福，這源于中庸之道，溯于中華民族的精神特性。生活中形形色色的小人物盡心盡職地發(fā)揮著自己在社會(huì)大環(huán)境里的作用，他們并不想作英雄，卻能慷慨地獻(xiàn)上自己的掌聲。難道他們平凡安樂(lè)的生活就不是一種幸福、一種成功嗎？正如日本畫家文人東山魁夷所說(shuō):“每時(shí)樸素生命的感動(dòng)?！鄙钪械哪切┢椒?、樸素的生命默默地奉獻(xiàn)著自己，他們身上閃耀著最純凈的美和感動(dòng)。對(duì)于他們，或是每天清掃道路的環(huán)衛(wèi)工人，或是潛伏于黎明黑暗中的送奶工，完全有底氣對(duì)他們平凡卻也重要的工作與生活道一句：“風(fēng)景這邊獨(dú)好！”④我們所常常注目到的人物，往往就是那些懷抱利器，選擇遠(yuǎn)方，選擇挑戰(zhàn)自己，挑戰(zhàn)生活的人。我們總驚嘆他們傲人的成就，羨慕他們所閱的“一覽眾山小”的風(fēng)光，但“高處不勝寒”在通往成功之巔的道路上，他們所歷的困苦艱險(xiǎn)，所見(jiàn)的斷壁殘?jiān)?、飛檐走石之景或許更為奇美精彩。成功生長(zhǎng)于失敗的廢墟，含著淚水的笑容往往更為驚艷與動(dòng)人。選擇遠(yuǎn)方的斗士們?cè)缫炎ゾo了自己的信念與決心，用夢(mèng)想鑄成的利劍斬?cái)嗨械那G棘，用堅(jiān)韌鍛造的鐵盾抵擋住所有的驚風(fēng)驟雨、電閃雷鳴。他們是人生的戰(zhàn)士，與命運(yùn)宣戰(zhàn)，與平凡為敵，只為創(chuàng)造自己獨(dú)特的不為效仿的一生。我們于是看見(jiàn)了那個(gè)白手起家的馬云帶著自己的阿里王國(guó)踏進(jìn)了美交所，這個(gè)典型的中國(guó)夢(mèng)想家用自己的成就鼓舞了一批正在奮斗中的戰(zhàn)士們。他們的風(fēng)景也定是美得無(wú)與倫比?、轂橐痪洹帮L(fēng)景這邊獨(dú)好"，讓你的人生在任何地方都充滿意義，也的確不枉此行了……夢(mèng)想在遠(yuǎn)方（67分）①“既然選擇了遠(yuǎn)方/便只顧風(fēng)雨兼程/留給地平線的只能是你的背影?！倍嗌偃税灿诜€(wěn)妥，在近處追求，往易處做，做極致的簡(jiǎn)化還暗自為自己的小聰明沾沾自喜，殊不知生命也在這懶散與畏難的惰性中被一層層地削弱了厚度與韌性而淪于庸常?？尚σ嗫杀＂诙磐駚?lái)的賢哲們五一不是去“遠(yuǎn)方”尋夢(mèng)想，向難處發(fā)起挑戰(zhàn)，誓要“破樓蘭”。③駢文大行于世的唐朝，有這樣一批傲骨不畏艱難，攜手掀起了一場(chǎng)風(fēng)云變換的古文運(yùn)動(dòng)，于是文壇一掃綺麗香艷的文風(fēng)，吹起了一陣清爽明快的勁風(fēng)。④烽火四起，山河破碎的近代，有這一批知青，振臂一呼，主張革新救國(guó)，高舉民主與科學(xué)的旗幟，趟在渾濁的現(xiàn)實(shí)泥水里，顛撲著前行。一如高爾基筆下的海燕，盡管狂風(fēng)呼嘯，烏云卷集，也只吶喊著：讓暴風(fēng)雨來(lái)的更猛烈些！⑤“遠(yuǎn)方”之于他們并非路程的遙遠(yuǎn)，而是精神的渺遠(yuǎn)，前途的撲朔，未來(lái)的不明。但恰恰是在此之下，他們偏要點(diǎn)燃火把，直奔遠(yuǎn)方，硬是用精力和心血拼湊出一個(gè)精神的伊甸，前途的光明，未來(lái)的藍(lán)圖。⑥而這一切的動(dòng)因，正是夢(mèng)想，夢(mèng)想逼迫他們?nèi)シ此棘F(xiàn)實(shí)借此有了展望；夢(mèng)想催促他們?nèi)ヌ?hào)呼召告借此有了同舟共濟(jì)的陪伴，有了拋頭顱灑熱血的激情，有了堅(jiān)不可摧的脊梁，夢(mèng)想在遠(yuǎn)方，所以心懷夢(mèng)想的人們矢志不渝地追求遠(yuǎn)方。謝希德因?yàn)閴?mèng)想祖國(guó)的進(jìn)步，一腔真與誠(chéng)傾注研究，在無(wú)數(shù)個(gè)實(shí)驗(yàn)室與求教研學(xué)的夜晚筆耕不輟地演算試驗(yàn)，才引來(lái)了表面物理學(xué)的引進(jìn)。侯仁知因?yàn)閴?mèng)想傳統(tǒng)文化的傳承，拖著身軀在城市游走才得以保全北京城的血脈一一蓮花池。⑦有一種鳥是風(fēng)雨吹不垮的，因?yàn)樗拿恳黄鹈奸W耀著夢(mèng)想的光輝。⑧夢(mèng)想在遠(yuǎn)方，就跋涉千里去遠(yuǎn)方尋夢(mèng)，不讓安逸成為不前行的理由，不讓甘于平庸成為不戰(zhàn)斗的借口，奢望大器“晚”成是一種托辭，別讓犬儒主義占據(jù)心靈最后的一味噴發(fā)與奮起翱翔的冷卻劑。⑨我要去遠(yuǎn)方尋夢(mèng)，即便是荊棘，即便要匍匐，也要一厘米一厘米追尋。驀然回首①整理好背包，一路風(fēng)塵舟車勞頓后，你終于來(lái)到了那個(gè)魂?duì)繅?mèng)縈的古城?？墒菫楹危驹撌前察o的巷道里回蕩著不絕的腳步聲，本該是臨街隨意敞開的居民門口，堆滿了毫無(wú)新意的紀(jì)念品，本該是有螢火蟲相伴的美麗夏夜充斥著閃光燈與霓虹的打擾，應(yīng)該是撐著油紙傘的姑娘，卻坐在吧臺(tái)旁招徠顧客……②你醉了，不是醉在古城的暗香里，而是醉在酒精里。你含含糊糊地想問(wèn)，這里與你剛剛逃離的那個(gè)燈紅酒綠的都市，難道竟是一體雙生的姐妹？徒留下一段古建筑的古城里，你跌跌撞撞，就是找不到書中所敘寫的，“回歸了淳樸靜謐的心靈歸宿”。③你悵然若失地跌坐在河邊的長(zhǎng)椅上，夜色愈深了，連同出走前的興奮，旅途的疲乏，像一桶冷水澆在你的頭上，卻漸漸清醒了些,抬眼望去，一旁的椅子上也坐著一個(gè)與你年齡相仿的背包客。他似乎也很累，癱坐著靠在椅背上，仰頭看著天空。④你忽然心中一動(dòng)：白日里四處閑走時(shí)，所見(jiàn)如你、如他者，實(shí)在太多太多，他們也多半如你一樣，在城市辛苦學(xué)習(xí)，工作很久，才能用這難得的假期出發(fā)去尋覓一個(gè)讓心靈暫時(shí)安寧之處。然而又有幾個(gè)能于這喧囂塵世中解脫呢？無(wú)非是將自己從一個(gè)紅塵拉向另一個(gè)紅塵罷了。一番勞累后，迷惘愈迷惘，不安愈不安。⑤你又想起酒吧里曾吸引了你的目光的一位老人。穿著打扮應(yīng)是本地人，靠窗坐后卻是要了一份茶，一人獨(dú)飲遠(yuǎn)眺而沉默。起初你是不解的，現(xiàn)在你或許是明白了：書里都寫遠(yuǎn)方有香格里拉，有烏托邦，有不老泉，于是人們都去遠(yuǎn)方，卻未察覺(jué)自己親手將世外桃源變成了現(xiàn)在這般不新不古的尷尬模樣。后者如你，來(lái)了不尋到便走，而這桃源里的人該如何？唯有沉默以應(yīng)迷惘。⑥你不由得苦笑，慢慢站起了身：這仿佛成了圍城式的困局呵，人們都想去遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方的人卻想離開遠(yuǎn)方。⑦剛走兩步，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳來(lái)一聲笛聲，像月光一樣劃開了適才降臨的寧?kù)o，卻毫不突兀，仿佛只有此刻，夜晚才開始屬于古城，而古城恍然間如夢(mèng)，變成了真正的古城。空氣里漾著花香，河水里映著月華，它們都隨著笛聲輕輕顫動(dòng)。⑧你剎住了腳步，不僅僅是因?yàn)樾撵`在此刻恢復(fù)了安恬，更因?yàn)槟悴畔肫?，每個(gè)夏夜在你所棲息的高樓上，也總有一陣清越的笛聲穿過(guò)，隨著溫?zé)岬娘L(fēng)降臨到你的耳畔，而你之前從未心懷感激與喜悅，甚至未曾凝神諦聽(tīng)過(guò)完整的一曲。枕著笛聲入眠，現(xiàn)在想來(lái)是多么美好的一件事，而那些夢(mèng)景，應(yīng)當(dāng)也是充滿詩(shī)情畫意的吧。⑨驀然回首，一輪明月低垂，安詳和美。你開顏一笑，繼續(xù)大步而前。明天你就將回家。⑩只因此時(shí)心安處，即是吾鄉(xiāng)。步行邇地，心馳天下得分66古有“近水樓臺(tái)先得月”在近處追求，為的是更加輕松高效達(dá)成目的，今有“好男兒志在四方”去遠(yuǎn)方尋找當(dāng)是放飛心靈，尋找靈魂、精神的棲息地?！皩幙墒碂o(wú)肉，不可居無(wú)竹”的東坡在流放期間，不忘在自己的破庭院中修竹養(yǎng)性，他的足跡被囚禁，無(wú)法邁向大好山河的深處，但他的心靈早已囊括了天下的豪情壯志，他的文詞也就永垂不朽，影響萬(wàn)世。蘇東坡他只在自家庭院便鑄造了一份好心情，心卻顧得前世，盼得今生，豁達(dá)豪邁之情人誰(shuí)能比?比起蘇軾是為政治生涯所迫，哲學(xué)泰斗康德則是自愿宅在家里讀萬(wàn)卷書，任由他天馬行空的思想去行萬(wàn)里路吧?！罢小笨档抡哲Q身于他的一間書屋，不尚屋外的喧囂繁華。他只吝嗇地抽出一個(gè)小時(shí)在周邊散步，卻毫不在意花一天來(lái)想那些晦澀難懂的人生意義。他的精神與思想早已跨越了他生活的小環(huán)境，與外界尋求更深邃的靈魂，使之理性哲學(xué)遍及天下。如此偉人均可做到步行邇地，心馳天下，而現(xiàn)今眾多浮躁之人的步伐與靈魂都已開始飄飄然。影視明星陳道明曾批判過(guò)：“現(xiàn)在的年輕人已不能安居于當(dāng)下，學(xué)者也無(wú)法潛心于研究，都過(guò)于功利和浮躁了"。我想，如今快節(jié)奏的社會(huì)正是缺少像陳道明這樣身處繁華卻愿讓自己靜下來(lái)的人讀讀身邊的書，陪陪身邊的人，這樣也達(dá)到了愉悅身心的目的，也同時(shí)讓心靈去靜謐的世界走了走。現(xiàn)實(shí)生活中，有眾多周游世界+，獨(dú)行在路上的背包客，并非如此瀟灑不好，只是為生活、現(xiàn)實(shí)所迫，能讓身體在世界各地游覽的人并不多，那么我們何不選擇讓精神在路上，讓心靈馳天下呢？“步行邇地”可以是為了走捷徑，可以是為了守根本，也可以是為了尋道義；而“心馳天下”便掃除了一切“步行邇地”帶來(lái)的局限，只要你愿意，夢(mèng)想荒唐，無(wú)人負(fù)你?！对诼飞稀愤@部影片很好的詮釋了“心馳天下”即使他們的確前往各地尋求驚艷與刺激，而最終的追求仍然是去遠(yuǎn)方尋找一方精神棲所，釋放內(nèi)心的孤獨(dú)，讓心靈涂