從世說新語看魏晉風(fēng)度

從世說新語看魏晉風(fēng)度一、關(guān)于志人小說的文學(xué)常識（一）志人小說的界限志人小說與志怪小說基本上同時出現(xiàn)，具有相似的藝術(shù)特征，同樣是粗陳梗概，畫龍點睛，缺乏完整的情節(jié)與結(jié)構(gòu)，更談不上完整的形象塑造?！爸救恕币辉~出現(xiàn)很晚，出自魯迅先生《中國小說的歷史的變遷》，以和志怪相對。志人小說按字面理解是指寫人事的小說，對此學(xué)界并無不同看法，但在具體敘述時則又有所不同：專記人物言行片斷的小說逸事小說（二）志人小說的淵源（一）社會風(fēng)氣選拔官吏的制度品評人物的風(fēng)氣漢末清談風(fēng)氣魏晉時期人的覺醒（二）文體的繼承與改造中國敘事文學(xué)形成時間上晚于抒情文學(xué)，紀(jì)事體散見于早期的史傳、諸子和其他文學(xué)樣式中，給志人小說在表現(xiàn)方法上以很大的影響。特別是劉向輯撰的《說苑》、《新序》，均由故事軼聞和作者議論組成，并能以類相從，在從諸子史傳向志人小說的過渡中起到了橋梁作用。（三）志人小說的發(fā)展魏晉南北朝是志人小說奠基和繁榮時期，其中魏是草創(chuàng)時期，兩晉則進入繁榮期，劉宋是收獲期，齊梁以后則既有繼承又有新的演變。逸事小說追步《西京雜記》，分卷不分類，以記閭巷傳聞、野史故事為主，學(xué)者多稱為“雜記體”，多采取記敘兼議論的方式，每個故事之后，是作者的議論，以資“法戒”；瑣言小說以《世說新語》為代表，后代同類小說又多摹仿其以類相從的體例和記載文人事跡為主的特點，學(xué)者多稱其為“世說體”，多不在故事后發(fā)議論，重在人物神韻、風(fēng)度、言行的描寫，不須議論而傾向自明，小說文學(xué)的意味更濃。附：笑林三國魏邯鄲淳《笑林》，是最早的一部志人小說，收集了前代人的一些可笑故事，開導(dǎo)了后代笑話小說的先路。（諧謔類）魯有執(zhí)長竿入城門者，初豎執(zhí)之，不可入，橫執(zhí)之，亦不可入，計無所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但見事多矣。何不以鋸中截而入。”遂依而截之。漢世有人年老無子，家富，性儉嗇；惡衣蔬食，侵晨而起，侵夜而息；營理產(chǎn)業(yè)，聚斂無厭；而不敢自用?；蛉藦闹筘ふ?，不得已而入內(nèi)取錢十，自堂而出，隨步輒減，比至于外，才余半在，閉目以授乞者。尋復(fù)囑云：“我傾家贍君，慎勿他說，復(fù)相效而來！”老人俄死，田宅沒官，貨財充于內(nèi)帑矣。二、《世說》其書《世說新語》是南朝宋劉義慶（403－444）組織門人編纂的一部筆記體小說，分為36門。中國古代志人小說的代表作品，內(nèi)容大都采集漢魏以后的筆記小說和諸子、史傳散文中的故事成分。廣泛反映了當(dāng)時的風(fēng)尚習(xí)俗尤其是魏晉士人清談玄學(xué)的場面和放達(dá)不羈的人生態(tài)度等，具有多方面的參考價值，可稱為一部中古文化的百科全書。書中主要記敘東漢至東晉間士族文人的言行軼事，魯迅認(rèn)為“《世說》這部書,差不多就可以看作一部名士底教科書?！薄妒勒f》雖以記述名士言行為主,但還有兩類比較特殊的人物,一類是“芝蘭玉樹”般的兒童形象,另一類是風(fēng)韻獨特的女子群像。三、《世說》中的名士風(fēng)度《世說新語》可以說是一部記錄魏晉風(fēng)度的故事集，形象地反映了魏晉士人的內(nèi)心精神世界乃至他們獨特的生活態(tài)度與人生追求。名士們以清談玄理不問政事的生活方式，以以恣情任誕、率真放達(dá)、自然適意的性格演繹著千古流傳的魏晉風(fēng)度。能代表魏晉風(fēng)度的人物，于曹魏時代自然首推阮籍和嵇康；于東晉時代，則首推王徽之。（一）清談之風(fēng)清談即談玄，魏晉士人重才性，亦不乏才華橫溢之輩。魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)形式之一，便是馳騁思辯的清談之風(fēng)。

１、互相辯難支道林、許掾諸人共在會稽王齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心。許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。（《文學(xué)》）

2、執(zhí)塵——追求優(yōu)雅的風(fēng)致殷中軍為庾公長史,下都。王丞相為之集,桓公、王長史、王藍(lán)田、謝鎮(zhèn)西并在。丞相自起解帳帶麈尾,語殷曰：“身今日當(dāng)與君共談析理?！奔裙睬逖?遂達(dá)三更。丞相與殷共相往反，其余諸賢略無所關(guān)。（《文學(xué)》）王夷甫容貌整麗，妙于談玄，恒捉白玉柄麈尾，與手都無分別。（《容止》）

（二）品藻人物品藻，這里所指的是對人物品性、才能、容止、風(fēng)度等的評論。品鑒人物在《世說新語》中占有相當(dāng)比重的篇幅，如《識鑒》《賞譽》《品藻》等。

1、“清”的審美精神

山公舉阮咸為吏部郎，目曰：“清真寡欲，萬物不能移也?！保ā顿p譽》）嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！保ā度葜埂罚?/p>

2、關(guān)注儀容之美潘岳妙有姿容,好神情。少時挾彈出洛陽道,婦人過者,莫不連手共縈之。左太沖絕丑,亦復(fù)效岳游遨,于是群嫗齊共亂唾之,委頓而返。(《容止》)3、注重人物的內(nèi)在神韻何晏七歲，明慧若神。（《夙惠》）王戎云：太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風(fēng)塵外物。（《賞譽》）公孫度目邴原：“所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也?！保ā顿p譽》）（三）任誕放曠魏晉士人崇尚老莊，“越名教而任自然”，他們把任誕放達(dá)的生活作風(fēng)推向了極致?！妒勒f新語》中的《雅量》《豪爽》《傷逝》《棲逸》《任誕》《簡傲》等篇充分而又生動地記載了魏晉士人的任誕之風(fēng)。1、率真任性王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”（《任誕》）郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂任意選之?！遍T生歸白郗曰：“王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞。”郗公云：“正此好?！痹L之乃是逸少，因嫁女與焉。（《雅量》）2、恣情越禮越名教而任自然”，是嵇康《釋弘論》（《嵇康集》卷六）中的一個著名論點。魏晉名士崇尚老莊自然哲學(xué)，主張超越虛偽的禮教而任其自然。阮籍嫂嘗回家，籍見與別，或譏之，籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”（《任誕》）阮籍遭母喪，在晉文王坐進酒肉，司隸何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風(fēng)教?！蔽耐踉唬骸八米跉ьD如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也?！奔嬥⒉惠z，神色自若。（《任誕》）3、縱酒

諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐相向大酌。時有群豬來飲，直接去上，便共飲之。（《任誕》）王佛大嘆言：“三日不飲酒，覺形神不復(fù)相親！”（《任誕》）劉伶病酒，渴甚從婦求酒，婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之。”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神自誓斷之耳。便可具酒肉。”婦曰：“敬聞命?！惫┚迫庥谏袂埃埩孀Ｊ?。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲，婦人之言，慎不可聽?！北阋七M肉，隗然已醉矣。（《任誕》）4、裸袒禰衡被魏武謫為鼓吏，正月半試鼓。衡揚桴為漁陽摻檛，淵淵有金石聲，四坐為之改容。孔融曰：“禰衡罪同胥靡，不能發(fā)明王之夢?！蔽何鋺M而釋之。（《言語》）劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中！”（《任誕》）王平子、胡毋彥國諸人，皆以任放為達(dá)，或有裸體者。樂廣笑曰：“名教中自有樂地，何為乃爾也？”（《世說新語?德行》）（四）審美的人生境界1、靜觀和體味人生支公好鶴，住剡東峁山。有人遺其雙鶴，少時翅長欲飛。支意惜之，乃鎩其朋。鶴軒翥不復(fù)能飛，乃反顧翅垂頭，視之如有懊喪意。支曰：“既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩？”養(yǎng)令翮成，置使飛去。（《言語》）衛(wèi)洗馬初欲渡江，形神慘悴，語左右云：“見此芒芒，不覺百端交集。茍未免有情，亦復(fù)誰能遣此!”（《言語》）

2、生活藝術(shù)化、審美化的實踐

謝公始有東山之志，后嚴(yán)命屢臻，勢不獲已，始就桓公司馬。于時人有餉桓公藥草，中有“遠(yuǎn)志”。公取以問謝曰：“此藥又名‘小草’，何一物而有二稱？”

謝未即答。時郝隆在坐，應(yīng)聲答日：“此甚易解：處則為遠(yuǎn)志，出則為小草?！敝x甚有愧色?；腹恐x而笑曰：“郝參軍此過乃不惡，亦極有會?！保ā杜耪{(diào)》）

王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：“卿數(shù)省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之?！敝傩墼唬骸昂蛵m備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應(yīng)憂嶠，而應(yīng)憂戎?！保ā兜滦小罚┧摹ⅰ妒勒f》中女性的名士風(fēng)神《世說》中涉及女性形象的條目有七十余條,除第十九門《賢媛》(共32條)全部描寫女性外,第三十五門《惑溺》(共7條)亦可視為描寫女性的專篇,其他條目則散金片玉般地分布在《文學(xué)》、《規(guī)箴》、《排調(diào)》等十七門中?！妒勒f》中的女性與其前后的文學(xué)作品中所出現(xiàn)的女性有所不同。她們氣韻生動、揮灑自如,舉手投足都與魏晉名士風(fēng)范有相通之處,“辭情慷慨,致可傳述”（《文學(xué)》謝安評其嫂王夫人語）（一）林下風(fēng)氣謝遏絕重其姊。張玄常稱其妹,欲以敵之。有濟尼者,并游張、謝二家,人問其優(yōu)劣,答曰:“王夫人神情散朗,故有林下風(fēng)氣;顧家婦清心玉映,自是閨房之秀?！?《賢媛》)余嘉錫云:“此言王夫人雖巾幗,而有名士之風(fēng),言顧不如王?！庇衷?“道蘊以一女子而有林下風(fēng)氣,足見其為女中名士?！薄傲窒嘛L(fēng)氣”,實際上也就是說她具有一種無拘無束、悠然自得的神態(tài)和高雅的氣質(zhì),具有一種超凡脫俗的神韻和卓而不群的風(fēng)姿。（二）詠絮之才《世說》女性的神韻問題,其實一個人所表現(xiàn)出的神情韻致,是與其內(nèi)涵密切相關(guān)的,而才學(xué)便是其中極重要的一方面。謝太傅寒雪日內(nèi)集,與兒女講論文義,俄而雪驟,公欣然曰:“白雪紛紛何所似?”兄子胡兒曰:“撒鹽空中差可擬?！毙峙?“未若絮因風(fēng)起。”公大笑樂。即公大兄無奕女,左將軍王凝之妻也。(《言語》)王凝之謝夫人既往王氏，大薄凝之。既還謝家，意大不說。太傅慰釋之曰：“王郎，逸少之子，人身亦不惡，汝何以恨乃爾？”答曰：“一門叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”（《賢媛》）（三）言辭便給魏晉時期的名士們盛行老莊虛無學(xué)說,以及剖析名理、品評人物和討論才性的風(fēng)尚,稱為清談。清談是當(dāng)時名士生活的一個重要組成部分,當(dāng)時的女性日常生活中表現(xiàn)出來的敏捷應(yīng)對及言談,都顯現(xiàn)了清談的影響?；杠囼T不好著新衣,浴后,婦故送新衣與。車騎大怒,催使持去。婦更持還,傳語云:“衣不經(jīng)新,何由而故?”桓公大笑,著之。(《賢媛》)許允婦是阮衛(wèi)尉女,德如妹,奇丑。交禮竟,允無復(fù)入理,家人深以為憂。會允有客至,婦令婢視之,還,答曰:“是桓郎?！被咐烧?桓范也。婦云:“無憂,桓必勸入?！被腹Z許云:“阮家既嫁丑女與卿,故當(dāng)有意,卿宜察之?！痹S便回入內(nèi),既見婦,即欲出。婦料其此出無復(fù)入理,便捉裾停之。許因謂曰:“婦有四德,卿有其幾?”婦曰:“新婦所乏唯容爾。然士有百行,君有幾?”許云:“皆備?！眿D曰:“夫百行以德為首,君好色不好德,何謂皆備?”允有慚色,遂相敬重。(《賢媛》)（四）識鑒高超識鑒,指的是人對世事的洞察力和對人材的鑒別能力。魏晉名士當(dāng)中,許多人都是見識超常的,魏晉時代的貴族女子中頗有一些洞察世事、善于甄別人材者,如前面提到的許允婦,對時人世事都有著清醒的認(rèn)識。王渾妻鐘氏生女令淑,武子為妹求簡美對而未得,有兵家子有俊才,欲以妹妻之,乃白母。曰:“誠是才者,其地可遺,然要令我見?！蔽渥幽肆畋鴥号c群小雜處,使母惟中察之。既而母謂武子曰:“如此衣形者,是汝所擬者非邪?”武子曰:“是也。”母曰:“此才足以拔萃;然地寒,不有長年,不得申其才用。觀其形骨,必不壽,不可與婚?！蔽渥訌闹１鴥簲?shù)年果亡。(《賢媛》)石崇廁常有十余婢侍列,皆麗服藻飾,置甲煎粉、沈香汁之屬,無不畢備。又與新衣著令出?？投嘈卟荒苋鐜?。王大將軍往,脫故衣,著新衣,神色傲然。群婢相謂曰:“此客必能作賊?！?《汰侈》)（五）蔑視禮法魏晉時代,約束人們思想和行為的禮法已發(fā)展得很完備了,其中對男女關(guān)系的限制尤甚。葛洪《抱樸子》外篇卷二《審舉》：“男女無行媒,不相見;不雜坐,不通問,不同一物,不得親授。姊妹出適而反,兄弟不共席而坐。外言不入,內(nèi)言不出。婦人送迎不出門,行必?fù)肀纹涿妗５缆纺杏勺?女由右?！蓖醢藏S婦常卿安豐。安豐曰:“婦人卿婿,于禮不為敬,后勿復(fù)爾?！眿D曰:“親卿愛卿,是以卿卿。我不卿卿,誰當(dāng)卿卿!”遂恒聽之。(《惑溺》)山公與嵇、阮一面,契若金蘭。山妻韓氏覺公與二人異于常交,問公,公曰:“我當(dāng)年可以為友者,唯此二生耳。”妻曰:“負(fù)羈之妻亦親觀狐、趙;意欲窺之,可乎?”他日,二人來,妻勸公止之宿,具酒肉。夜穿墉以視之,達(dá)旦忘反。公入曰:“二人何如?”妻曰:“君才致殊不如,正當(dāng)認(rèn)識度相友耳。”公曰:“伊輩亦常以我度為勝。”(《賢媛》)王渾與婦鐘氏共坐,見武子從庭過,渾欣然謂婦曰:“生兒如此,足慰人意?！眿D笑曰:“若使新婦得配參軍,生兒故可不啻如此!”(《排調(diào)》)五、《世說》中的芝蘭玉樹生階庭（一）思維敏捷,巧于應(yīng)對小時了了，大未必佳戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出梁國楊氏子九歲,甚聰惠?？拙皆勂涓?父不在,乃呼兒出。為設(shè)果,果有楊梅。孔指以示兒曰:“此是君家果?！眱簯?yīng)聲答曰:“未聞孔雀是夫子家禽?！?《言語》)張吳興年八歲,虧齒,先達(dá)知其不常,故戲之曰:“君口中何為開狗竇?”張應(yīng)聲答曰:“正使君輩從此出入?！?《排調(diào)》)二、長于思辨,談玄說理

晉明帝數(shù)歲,坐元帝膝上。有人從長安來,元帝問洛下消息,清然流涕,明帝問何以致泣,具以東渡意告之。因問明帝：“汝意謂長安何如日遠(yuǎn)？”答曰：“日遠(yuǎn)。不聞人從日邊來,居然可知?！痹郛愔?。明日,集群臣宴會,告以此意,更重問之。乃答曰：“日近。”元帝失色,曰：“爾何故異昨日之言邪？”答曰：“舉目見日,不見長安。”（《夙惠》）王戎七歲,嘗與諸小兒游?？吹肋吚顦涠嘧诱?/p>