明末清初活躍的儒家思想123

明清之際，隨著資本主義萌芽的潛滋暗長以及市民階層的不斷成熟和壯大，封建社會的內(nèi)部格局及利益結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化，中國封建制度迅速進入了一個"天崩地裂"的社會轉(zhuǎn)型時期。明清之際，中國社會走到了一個新的十字路口，處在由傳統(tǒng)社會向近代社會過渡的關(guān)鍵時期，無論是在政治、經(jīng)濟領(lǐng)域還是在思想、文化領(lǐng)域，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進的價值理念在這一時期發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會面臨著一系列令人矚目的價值沖突和社會轉(zhuǎn)向。前言儒學的地位演變春秋戰(zhàn)國秦漢東漢末年-唐宋明新儒學明清之際統(tǒng)治地位，文化主導但受到?jīng)_擊李贄黃宗羲顧炎武王夫之唐甄早期民主啟蒙思想第四節(jié)明末清初活躍的儒家局面顧炎武黃宗羲王夫之【學習目標】李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時期儒家思想的發(fā)展【課題解讀】明清之際：16—17世紀思想活躍：出現(xiàn)了反封建的民主思想，是對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍探究一明清之際反封建民主思想產(chǎn)生的背景（請回憶必修1、2的相關(guān)內(nèi)容及閱讀教材P16的導言，總結(jié)明清時期的時代特征）

明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會試的途中。他是家中獨子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強行霸占了。吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實在愛不惜手于是買了一個望遠鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯早早地回房看書。專制腐朽的王朝政治，政治腐敗，社會矛盾尖銳，人民起義風起云涌。以程朱理學為標準的科舉考試,使思想界呈現(xiàn)因循守舊、陳腐不化的習氣。商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。西學東漸，沖擊中國文化思想1.政治：君主專制統(tǒng)治空前加強；階級矛盾、民族矛盾尖銳；封建制度漸趨衰落。2.經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，但受到封建制度的嚴重阻礙。（根本原因）3.階級：新興市民階層日益強大4.思想：理學占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。宋明理學日益束縛思想。（大興文字獄，八股取士，文化專制進一步加強）4、外因：西學東漸，西方近代科技開始傳入。

社會背景總結(jié)探究二明清之際進步思想家（代表人物、思想內(nèi)容、著作等）李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大進步思想家少年求學窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死1、人物生平簡介：一、李贄的離經(jīng)叛道

材料1不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?------《焚書》

材料2穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。------《焚書》

材料3夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?------《焚書》

材料4前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。

-----《焚書》

破除對孔子思想的迷信，反對以“圣人”之言作為判別是非的標準。

認為“理”在百姓的日常生活之中主張男女平等（1）破除對孔子思想（或儒家經(jīng)典）的迷信，否定儒學正統(tǒng)的權(quán)威性。

（2）認為“理”在百姓的日常生活之中，批判道學家“存天理，滅人欲”的思想，強調(diào)人正當?shù)乃接?）有力地抨擊封建社會男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。（4）提倡“童心說”2、李贄的思想主張沖擊了封建禮教和正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。反映了資本主義萌芽時期的要求。3.評價李贄的進步思想"陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘"1、認為“理”在百姓的日常生活之中2、否定儒學正統(tǒng)的權(quán)威性，破除對孔子思想的迷信3、提出“絕假純真”的“童心說”4、提倡個性，抨擊男尊女卑，主張男女平等皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，細伢打破老子頭。（君不君）（臣不臣）（父不父）（子不子）

李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。

一天，李贄要侍者為他剃頭。乘侍者離開的間隙，他用剃刀自刎，但是一時并沒有斷氣。恃者看到他鮮血淋漓，還和李贄作了一次簡單的對話。當時李贄已不能出聲，他用手指在恃者掌心中寫字作了回答：問：“和尚痛否？”答：“不痛。”問：“和尚何自割？”答：“七十老翁何所求！”------黃仁宇《萬歷十五年》1.（2008寧夏卷）《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指

A．李贄B．黃宗羲

C．顧炎武D．王夫之隨堂演練2.(2010年江蘇卷第5題）“圣人不責人之必能,是以人人皆可以為圣。”（圣人不要求別人一定有才能，所以每個人都能夠成為圣人）這句話最符合下列哪位思想家的主張？

A．朱熹B．李贄

C．陸九淵D．黃宗羲隨堂演練3.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；肯定封建社會揭桿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄

A.反對封建社會男尊女卑的觀念

B．反對以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教

C.破除對孔子思想的迷信

D．揭露道學家的虛偽二、黃宗羲的“天下為主，君為客”1、黃宗羲生平：黃宗羲（公元1610—1695年），字太沖，號梨洲先生，浙江余姚人。黃宗羲曾參加過抗清斗爭,后隱居著述。是浙東學派的創(chuàng)立者。黃宗羲

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——《明夷待訪錄》

材料二我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄》批判君主專制，呼吁君臣平等代表作：《明夷待訪錄》2、黃宗羲思想主張①批判君主專制，認為君主專制是“天下之大害”：②主張限制君權(quán)③主張“工商皆本”，反對重農(nóng)抑商：“以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人”“君者…屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以為是非，而公其是非于學校。”“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！雹贋橹袊磳Ｖ浦髁x的思想家們提供了有力的思想武器。②是明朝末年傳統(tǒng)社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映；3、評價思考：到清代，一方面世人仍堅持“凡置產(chǎn)業(yè)，自當以田地為主”另一方面也有人提出了農(nóng)工皆商為本的思想。兩種認識觀點的區(qū)別是什么？前一種觀點產(chǎn)生的歷史根源是什么？后一種觀點產(chǎn)生的歷史條件是什么？如何評價這兩種觀點？區(qū)別：前者以農(nóng)為本思想，后者重視工商業(yè)思想前者思想根源：自然經(jīng)濟，它是封建專制制度經(jīng)濟基礎(chǔ)后者歷史條件：商品經(jīng)濟活躍,資本主義萌芽產(chǎn)生(明朝末年社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映)，封建制度衰落，評價：根據(jù)他們所處的歷史時代，兩種主張都有利于當時社會經(jīng)濟的發(fā)展。都是正確的。不同是前者處于封建制度的興起、確立時期?！?.后者是處于封建社會的末期。商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展……三、顧炎武思想的啟蒙精神1、顧炎武生平：江蘇昆山人，人稱亭林先生。明末清初思想家、史學家，他早年參加“復社”，投身反對宦官專權(quán)的政治活動。清軍南下時，他參加抗清活動，是讀萬卷書行萬里路的大學者。并開清代考據(jù)學之先河②提倡“經(jīng)世致用”，反對空談，提倡實學2、顧炎武（明末清初）思想主張代表作：《天下郡國利病書》記載中國明代各地區(qū)社會政治經(jīng)濟狀況的歷史地理著作。顧炎武自崇禎十二年（1639）后，即開始搜集史籍、實錄、方志及奏疏、文集中有關(guān)國計民生的資料，并對其中所載山川要塞、風土民情作實地考察，以正得失。代表作：《日知錄》有亡國,有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰:易姓改號,謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下?！薄懊魍鲇陉J賊,乃亡國也,亡于滿清,則亡天下”?！巴鎏煜抡?衣冠易改,披發(fā)左衽矣。亡國和亡天下有什么區(qū)別？亡國:王朝改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下:是民族文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運。天下興亡匹夫有則①政治：抨擊君主專制政治③提出了“眾治”的主張；具有試圖改革弊政、撥亂反正的強烈愿望；

以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。

——顧炎武《日知錄》

根據(jù)材料結(jié)合課本知識，說說顧炎武的觀點?！敖?jīng)世”：治理世事；“致用”：盡其所用。經(jīng)世致用：是中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。

明末清初，經(jīng)世致用之學大興，形成了一股有影響的社會思潮。“經(jīng)世致用”以崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學風的先河。經(jīng)世致用思潮對我們今天的現(xiàn)實意義1、把書本知識和實地調(diào)查結(jié)合起來，既要重視書本知識的積累，也要注重實地考察。2、愛國“經(jīng)世”的優(yōu)良傳統(tǒng)、務(wù)實革新的精神和求真求是的學風，對于正在進行的中國特色的社會主義建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實意義。3、要以天下為已任，關(guān)心國家、民族的興亡和人民大眾的疾苦，要學用一致、經(jīng)世濟民，發(fā)揚注重實踐、注重實證的求實精神，廣泛地進行社會調(diào)查和歷史考察。4、在學習問題上不能只停留在定計劃、下決心，要拿出實際行動，要注意把教材知識與現(xiàn)實生活結(jié)合。思考：“經(jīng)世致用”思想產(chǎn)生的歷史背景1、明朝末期內(nèi)外交困，危機四伏2、士大夫面對危機，尋求改革方案3、提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實，形成經(jīng)世致用的思想（1）政治：批判君主專制，提出了“眾治”，

“天下興亡，匹夫有責”（2）經(jīng)濟：重視手工業(yè)和商業(yè)（3）學術(shù)：主張“經(jīng)世致用”，注重實學。顧炎武的主要思想3、評價：腳塌實地的學風對晚清學者影響很大。

材料一顧炎武也反對君主獨裁，主張“眾治”……實際上就是讓地主階級的代表人物共同執(zhí)政，來分掌皇帝的權(quán)。……他完全站在同農(nóng)民對立的封建大地主階級的立場……不可能提出什么新的見解，他重視的“清議”其實是地主階級的輿論，他強調(diào)的“風俗”，并沒有超出封建道德教化的范疇，他主張的“重氏族”、“行世官”、“寓封建于郡縣”更是復古主義倒退的辦法。這些都是不切實際的策略，是行不通的。

-----任繼愈主編《中國哲學史》(1979年3月版)

材料二顧炎武是黃宗羲的好友，也具有強烈的批判精神，鋒芒所向是“私天下”的君主專制?！⑻岢隽霜毜降囊娊狻！岢觥氨娭巍钡闹鲝垼骸耙蕴煜轮畽?quán)，寄之天下之人?！薄m然顧炎武還不具有近代的“民權(quán)”意識，但他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強烈的。

----《普通高中課程標準實驗教科書·歷史》2005年版

兩則材料對顧炎武的評價有何差異？造成差異的原因可能是什么？材料辨析

兩則材料對顧炎武的評價有何差異？造成差異的原因可能是什么？A、時代的局限B、作者的史觀（以階級斗爭史觀為指導思想，采用的是階級分析法，更關(guān)注人物的階級出身，階級局限；以文明史觀為指導思想，將人物放在文明發(fā)展的過程中加以考察，評價人物較為客觀）C、掌握史料不同四、王夫之的唯物思想1、王夫之的生平

字而農(nóng)，號姜齋。是清初的一位思想巨人。晚年隱居湘西蒸左的石船山，學者稱他為船山先生。明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，閉門著書。他著述甚多，后人編為《船山遺書》，刊行的共70種。他的哲學思辯思想代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。2、思想主張“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！薄皣裰婚L，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”(1)政治思想：(2)哲學思想

循天下之公,抨擊“孤秦陋宋”（孤立的秦朝,鄙陋的宋朝。指意在加強中央政權(quán)而結(jié)果卻相反的錯誤方針）,揭露帝王把天下當作私產(chǎn)的做法夫天地之化，日新則不敝，故戶樞不蠹，流水不腐.（3）學術(shù)：主張經(jīng)世致用對中國傳統(tǒng)的經(jīng)典六經(jīng)，他覺得有這個義務(wù)要讓它做出一種新的解釋，打開一個新的局面，創(chuàng)造一種新的思想，但是這種新的思想不是隨心所欲的創(chuàng)造，不是一種主觀意義的解釋，而是一種把自己的身心都交給天道，天道合一了，好像就是乞活埋了，把自己的七尺之軀埋沒在天人之間，達到這樣的一個境界。

右聯(lián)：清風有意難留我；左聯(lián)：明月無心自照人；橫批：湘西草堂。草堂內(nèi)有湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說，船山先生對異族滿清的統(tǒng)治一直無法接受，骨子里都是反清復明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，以示頭不頂清王朝之天。船山先生一方面對明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭不息。右聯(lián)：六經(jīng)責我開生面；左聯(lián)：七尺從天乞活埋。

“天下唯器而已矣。無其器則無其道。”

“氣者，理之依也”

“靜即含動，動不舍靜。”

“一動一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，是動也，廢然之靜，則是息矣?！?/p>

“行先知后”

“君子之學,未嘗離行以為知,必矣!”

①唯物論：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體。②辯證法：運動是絕對的，靜止是相對的③認識論：一切事物通過考察研究是可認識的；提出“行先知后”。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義；王夫之的哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。王夫之的哲學思想評價課堂練習 下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會經(jīng)濟、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫《天下郡國利病書》……他公開以“異端”自居，畢生反對禮教、抨擊道學為已任?！磳Α跋桃钥鬃邮欠菫槭欠恰?，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解……反對豪強兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張?！砟晁缸蹲x通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學思想的重要依據(jù)。顧炎武黃宗羲李贄王夫之五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”2、主要思想：①最大的特點：對專制君主的大膽批判“自秦以來，凡為帝王者皆賊也”②對官也進行了猛烈的抨擊，“為盜臣”、“為民賊”；3、評價：①在當時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生深遠影響；②但他的批判沒有上升到制度批判的高度；而且在他思想深處，仍把國泰民安的希望寄托在賢君明主身上，他提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。1、唐甄的生平：字鑄萬，號困亭，達州(今四川達縣)人，他是清初的著名進步思想家、文學家。也是清初經(jīng)世致用之學的倡導者。著有《潛書》。黃宗羲顧炎武王夫之生平作品主張相同點不同點《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》①抨擊君主專制提出“天下為主君為客”,以天下之法代一家之法②農(nóng)工商皆本①倡導經(jīng)世致用②把亡國和亡天下相區(qū)分①世界是物質(zhì)的,變化有規(guī)律;②事物是可認識的。③靜止是相對的，運動是絕對的明末清初人,參加抗清斗爭,隱居著書立說；批判繼承傳統(tǒng)儒學，對后世產(chǎn)生巨大影響。猛烈抨擊君主專制制度倡導經(jīng)世致用和愛國精神樸素唯物論和辯證法思想浙江余姚人反宦官，抗清隱居著述江蘇昆山人反宦官，抗清隱居著述。湖南衡陽人抗清隱居著述小結(jié)：中國傳統(tǒng)文化主流思想演變百家爭鳴儒家思想的演變背景：諸子：百家：春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學明清新發(fā)展春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟發(fā)展和社會變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議兩宋時期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對君主專制的批判探究三：歸納總結(jié)一、歸納黃宗羲、顧炎武、王夫之經(jīng)歷及進步思想主張的共同點(1)政治上：反對君主專制獨裁(2)經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，都致力于經(jīng)世致用思潮的推動(3)思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學，建立了具有時代特色的新思想體系(4)實踐上：都曾參加過抗清斗爭沒有從根本上動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)沒有提出資本主義性質(zhì)的新政權(quán)方案積極：局限：二、歸納明清之際早期民主啟蒙思想的特點（1）反傳統(tǒng)、反教條（2）反對浮夸空談的風氣，講求經(jīng)世致用（3）反封建專制、帶有一定的民主色彩（4）反映了資本主義萌芽時代的要求：工商皆本三、在明末清初時思想文化上有活躍的反傳統(tǒng)局面的背景一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟的反映主要思想（1）政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。（2）經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。社會根源（1）君主專制空前強化（2）資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展（3）理學走向極端，王陽明心學體系

歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認識？政治：①專制統(tǒng)治②階級矛盾、民族矛盾尖銳經(jīng)濟：①土地高度集中、賦役沉重②商品經(jīng)濟的發(fā)展思想：①程朱理學②“西學東漸”（外因）

認識：經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。從黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制可知從黃宗羲重商可知經(jīng)世致用；王夫之哲學思想可知【深化探究】

（1）是中國古代史上一次思想解放潮流。批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學，構(gòu)筑了具有時代特色的新思想體系，促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。（2）反對程朱理學，反對封建禮教；提倡“經(jīng)世致用”；主張“工商皆本”等都對后世產(chǎn)生了深遠的影響。（3）反對君主專制，主張限制君權(quán)，一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有早期啟蒙性質(zhì)，深刻影響著清末民初的思想家和民主革命家。。（4）明清之際的民主思想對當時的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。四、對明清之際的思想批判的評價實質(zhì)是對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇。【中外對比：明末清初民主思想與歐洲啟蒙思想的比較】反封建民主思想歐洲啟蒙思想時間16——17世紀17——18世紀興起條件政治、經(jīng)濟、思想政治、經(jīng)濟、思想內(nèi)容未提出，未形成提出，形成影響沖擊，未動搖法國、歐美、亞洲思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

1、經(jīng)濟：明清之際自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、政治：高度強化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。3、思想：中國傳統(tǒng)文化（理學）的束縛和影響。五、儒家思想的演變歷程及其原因時代思想內(nèi)容地位原因宋明明清春秋戰(zhàn)國秦西漢仁、禮、仁政增“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”理學心學受冷落受打擊獨尊重新確立正統(tǒng)受沖擊爭霸戰(zhàn)爭年代；保守專制主義政治體制的需要建設(shè)大一統(tǒng)政治的需要中央集權(quán)進一步強化；更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。政治、經(jīng)濟、思想理學心學儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學：8、批判繼承：春秋時期，孔子提出“仁”

“禮”

“為政以德”。

戰(zhàn)國時期，孟子發(fā)展“仁政”學說，提出“民貴君輕”“先義后利”思想；荀子提出治國以禮為主，禮法并施。秦朝，“焚書坑儒”。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。魏晉南北朝，三教并立，儒學受到了來自于佛教、道教的沖擊。唐宋時期，三教開始融合。宋明時期，儒學在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學。成為官方哲學明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律？中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國西漢宋朝明朝明清孔子創(chuàng)立儒學孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學程朱理學陸王心學反封建民主思想備受冷落確立正統(tǒng)不斷強化受到?jīng)_擊演變規(guī)律思想自身隨著形勢的變化而趨時更新社會政治經(jīng)濟形勢的發(fā)展變化統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要和扶植六、如何正確對待包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化？（1）傳統(tǒng)觀點：國粹派——完全肯定西化派——完全拋棄中國的傳統(tǒng)文化全盤西化（2）正確觀點——“古為今用，批判繼承”A、對長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則可以轉(zhuǎn)化為時代精神B、對封建思想可提取有用的精神因素C、對傳統(tǒng)文化中的糟粕必須否定和拋棄提示:一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟在意識形態(tài)的反映．

探究4：討論，為什么在明末清初時思想文化上有這么活躍的局面？政治：經(jīng)濟：文化：內(nèi)因：外因：西學東漸中，西方近代科技傳入中國

直接原因：清軍入關(guān)

明清時期是我國封建社會漸趨衰落的轉(zhuǎn)型時期，封建社會的危機日益加深，君主專制也空前強化商品經(jīng)濟繁榮，資本主義萌芽緩慢發(fā)展

文化專制（明八股取士，清大興文字獄）1、關(guān)于李贄思想的評論，不正確的是（）

A、倡導個性自由發(fā)展B、否定宋明理學

C、批判三綱五常D、否定君主專制2、明清之際的進步思想家的主張，不包括

A、個性自由B、經(jīng)世致用

C、農(nóng)工皆本D、民主共和3、明清進步思想家的共同主張是（）

A、否定君主專制B、批判宋明理學和八股取士

C、限制君權(quán)D、經(jīng)世致用DDB知識鞏固4、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會影響的下列評述，不正確的是（）

A、有利于解放思想

B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展

C、對君主專制造成了猛烈的沖擊

D、直接推動了變革當時社會的實踐5、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對君主專制的批判思想的評述，正確的是（）

A、都是從本質(zhì)上否定君主專制

B、維護的階級利益相同

C、產(chǎn)生的歷史條件相同

D、都具有一定的進步性DD6、（2011年3月云南省統(tǒng)測）顧炎武認為：“人君之于天下，不能以獨治也”