自考美學(xué)復(fù)習(xí)筆記

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除，謝謝！美學(xué)1生存環(huán)境中產(chǎn)生，而后由人類群體通過遺傳機制進行傳承。2藝術(shù)美：藝術(shù)美即藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，藝術(shù)本質(zhì)上市一種審美活動，是審美活動最高及最典型的形式。藝術(shù)美就是人創(chuàng)造、提煉的結(jié)果，市高于自然的，是人的精神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。3美學(xué)：美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。4、審美意識：審美意識指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。5美學(xué)思想：指奠基于審美意識，市思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺的理性認識。6美學(xué)學(xué)科：奠基于審美意識和美學(xué)思想，以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所或得的理論體系。7審美關(guān)系：審美關(guān)系是指從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的情感體驗關(guān)系。8美：指審美活動建構(gòu)起來的、能激發(fā)主體美感的審美對象及其所呈現(xiàn)出來的存界的對象化和感性顯現(xiàn)。9、美感：審美活動中與審美對象同時建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方生境界、體驗到了這種超越現(xiàn)實功利、倫理、認識的自由人生境界、體驗到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。10下生成的自由人生境界的對象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。11沒得規(guī)律：馬克思主義沒血的主要內(nèi)容之一，馬克思指出：動物只是按照它規(guī)律來塑造。12馬克思主義美學(xué)：由馬克思主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的美學(xué)理論。大體說來，馬克思主義美學(xué)主要包括：美得本質(zhì)和其原理論、美的規(guī)律的理論、異化勞動與審美活動相互關(guān)系的理論以及藝術(shù)本質(zhì)的理論等幾個方面。13美學(xué)研究對象：作為一門獨立的人文學(xué)科，美學(xué)也有其特定的而研究對象。人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，進而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。14審美需要：審美需要是指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內(nèi)在具種新的充實和新的顯現(xiàn)。15審美理想是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)美。16審美趣味：審美趣味是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主管愛好在表現(xiàn)。17審美活動無功利：審美活動不以某一有限目的為前提，審美活動只想一種整體的、根本的功利性，這就是他把人向著王錚的自由存在狀態(tài)提升。18自律性：審美活動本身就是一個自身完滿的世界，他不是手段，而直接的就是目的本身。19審美體驗：主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的課題對象所深深吸引，情不自禁地對之進行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。20游戲說：席勒系統(tǒng)的提出游戲理論。他認為，游戲不僅是審美活動的根本特玩味，他根本上是一種想象力的游戲，因此，所謂游戲，也是一種審美活動21審美意識：人對滋生審美需要的和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)觀念、審美理想等內(nèi)容。22審美形態(tài)：審美活動中展現(xiàn)出來，以及復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為邏輯分類。23審美形態(tài)的二重性：審美形態(tài)是民族性和世界性的統(tǒng)一24優(yōu)美：理想人生境界與人生存在實踐充滿統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)和展示，是和諧劃一的人生存在至境。25崇高：作為審美形態(tài)，它主要值對象以其粗擴、博大的剛性形態(tài)，僅見的物26的美來加以討論，在書里面，對崇高的風(fēng)格有探討，并提出了‘崇高是偉大心靈的回聲。27利奧塔德：是后現(xiàn)代主義理論家，其將自己的整個美學(xué)簡歷在對崇高的論述上，對崇高進行了嶄新的闡發(fā)。28悲?。鹤鳛閷徝佬螒B(tài)的悲劇，是在人的生存的實踐中，由于人生與現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術(shù)表象。29悲劇的誕生：是尼采的美學(xué)作品，在書中他提出了悲劇起。源于日神與酒神精神，并對其各自特征展開論述。30罪孽說：是克爾凱戈爾提出的觀點，他認為整整的悲劇的悲痛都需要一個罪孽的要素，悲劇的情節(jié)和主旨也圍繞著這個要素展開和推進。31焦慮說：是克爾凱戈爾提出的觀點，他認為焦慮是一種否定性的精神，面對的是未來的虛無，這種焦慮處境是悲劇情緒的源泉。32狂歡化：是巴赫金基于對戲劇的理解提出的概念，認為民間詼諧文化具有解構(gòu)意識形態(tài)和社會秩序的功能。33人本主義美學(xué)：人本主義美學(xué)與科學(xué)主義美學(xué)相對，是現(xiàn)代西方美學(xué)的兩大主義和解釋學(xué)兩大傳統(tǒng)。代表人物有相格森。海德格爾等。34審美經(jīng)驗：是人們在于對象的審美關(guān)系當中，構(gòu)成并評價審美對象的過程。成了人生實踐的一種重要形式。35本質(zhì)直觀：是審美經(jīng)驗直觀性的一個方面，審美經(jīng)驗?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J識和理性認識統(tǒng)一起來。既能夠把握事物的想象，又能夠解釋事物的本質(zhì)36超驗世界：審美經(jīng)驗中的超驗世界是通過本質(zhì)直觀認識的，通過象征的方式著主體的精神世界，實現(xiàn)了藝術(shù)的眾向超越。37感知：是該覺和只覺的總成，感覺是對于對象的個別屬性的把握，知覺則能化的產(chǎn)物，其中視覺和聽覺的作用尤其大。38同化調(diào)節(jié)律：根據(jù)皮亞杰的發(fā)生認識論：人之結(jié)構(gòu)是一個不斷建構(gòu)的過程，化調(diào)節(jié)辯證關(guān)系的產(chǎn)物，他是審美經(jīng)驗的生成規(guī)律。39欣賞的態(tài)度。40先驗想像力：先驗想象力在根本上為審美對象的構(gòu)成提供了前提條件，提供了對事物觀察必須的時間與空間的能力，打破了主體與客體渾然一體的狀態(tài)。41審美距離：是由瑞士心理學(xué)家布洛提出的一個審美心理學(xué)概念，指的是主體在審美活動中必須與對象保持一的那個的心理距離。42ide的概念，規(guī)律，他能夠達到普遍性是因為它只涉及對象的形式而不是質(zhì)料。43準主體：審美對象的特殊存在方式書架上使它自己成為了一種準主體，主體為，這樣。我們就能夠發(fā)現(xiàn)他的感覺和思維方式，由此回溯到的自我。44審美范疇是人們在長期審美活動中形成的、能幫助人們認識和掌握審美現(xiàn)象的一些使用最普遍、最基本的種類概念。主要有崇高、優(yōu)美悲劇性、戲劇性、丑等。45優(yōu)美：又稱秀美，是通常所說的俠義美，與崇高相對，是審美范疇之一。優(yōu)美的審美對象在形式方面一般都具有小巧、柔和、清新、修理、細膩、圓潤等特們所接受的美德形態(tài)，給人賞心悅目的愉快感。46悲劇性：審美范疇之一，與戲劇性相對。概括人的審美對象中一種重要審美生命的永恒價值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升，產(chǎn)生審美愉悅，他與戲劇類型之一的悲劇及日常生活中的悲劇含義是不同的。47戲劇性：審美范疇之一，與悲劇性相對。是一種重要的審美屬性。戲劇性索以倒錯，自相矛盾、背理等形式表現(xiàn)出來，從而引起人們發(fā)笑，戲劇性的笑不但是生理性的反應(yīng)，更是一種心理反應(yīng)，從中體現(xiàn)了一的那個的社會意義。因此，定生活中的每的藝術(shù)、社會現(xiàn)象、生活現(xiàn)象、乃至社會歷史事件48藝術(shù)丑，作為藝術(shù)的對應(yīng)面，是對藝術(shù)家的塑造性勞