202X版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝第34講明清之際活躍的儒家思想課件新人教版必修3

必修3第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝第34講明清之際活躍的儒家思想命題時空坐標(biāo)內(nèi)容索引主干梳理斷點(diǎn)彌補(bǔ)概念理解重點(diǎn)深化史料考法定向突破高考感悟押題演練課時作業(yè)主干梳理斷點(diǎn)彌補(bǔ)一、歷史背景經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，成為社會上不可忽視的力量，社會風(fēng)尚在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下發(fā)生巨大變化政治君主專制達(dá)到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對社會發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會內(nèi)在矛盾空前尖銳思想文化一方面，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強(qiáng)化文化專制，禁錮了士人的思想；另一方面，“西學(xué)東漸”，西方傳教士來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野二、李贄的離經(jīng)叛道1.思想主張(1)否定儒學(xué)權(quán)威，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。提出孔子不是天生圣人，

也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。(2)斥責(zé)理學(xué)虛偽。批判道學(xué)家“

”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?3)提出“絕假純真”的“童心說”。李贄以童心論為基礎(chǔ)，尊重人的自然本性，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。儒家經(jīng)典存天理，滅人欲(4)抨擊君主專制社會的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展。他反對男尊女卑，追求個性解放和思想自由；贊揚(yáng)改革；主張人人平等，尊重生命；肯定農(nóng)民起義；批判“重農(nóng)抑商”，主張理財，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。2.歷史評價(1)李贄是我國反專制思想的先驅(qū)，他將矛頭直指綱常禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，帶有民主色彩，一定程度上反映了_______

的時代要求。(2)李贄不屈不撓的斗爭精神也成為后世之楷模，五四時期進(jìn)步的思想家把他當(dāng)作反孔的先驅(qū)。資本主義萌芽三、明清之際的三大進(jìn)步思想家1.黃宗羲(1)思想主張①政治上：批判君主專制，揭露

是天下之大害；批判舊儒學(xué)“君為臣綱”的思想，認(rèn)為君臣之間應(yīng)該是協(xié)力合作關(guān)系；主張限制君權(quán)，把學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)；主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，保證人民的基本權(quán)利；提出“

”的民本思想，認(rèn)為天下之人應(yīng)該是國家的主人，衡量治理天下成功的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)看廣大百姓快樂與否。②經(jīng)濟(jì)上：反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主張。君主專制天下為主，君為客(2)影響①抨擊了君主專制制度，為中國近代反專制斗爭提供了有力的思想武器。②沖擊了理學(xué)的正統(tǒng)地位，但沒有從根本上動搖其作為文化主導(dǎo)的地位，對未來社會的希望寄托于對遠(yuǎn)古時代開明君主理想化的追求中，保留著傳統(tǒng)的印記。【易錯辨析】黃宗羲思想的實(shí)質(zhì)黃宗羲反對君主專制，針對的僅僅是個別殘暴的“惡”君，“天下為主，君為客”的主張并不能真正體現(xiàn)“主權(quán)在民”的觀念，他的思想本質(zhì)上還是封建傳統(tǒng)的民本思想；他所倡導(dǎo)的法治主要是一系列的統(tǒng)治方法，而不是法治統(tǒng)治的一系列基本原則。2.顧炎武(1)思想主張①政治上：批判“君主專制”，提出“眾治”的主張，具有早期民主啟蒙思想色彩；提出“寓封建之意于郡縣之中”的分權(quán)思想。提出亡國與亡天下的區(qū)別，鼓勵人民關(guān)心國家大事；亡國指某姓王朝的滅亡；亡天下指人類社會的正常秩序嚴(yán)重破壞，以致民不聊生、天下大亂。②思想上：主張

。批判宋明理學(xué)，力倡務(wù)實(shí)作風(fēng)；重視對社會實(shí)際情況的了解，主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實(shí)問題。③學(xué)術(shù)上：注重實(shí)學(xué)，反對空談，注意廣求證據(jù)。(2)影響①顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。②“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為激勵中華民族奮進(jìn)的精神力量。經(jīng)世致用3.王夫之(1)思想主張政治上主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。認(rèn)為自然界和人類社會處在不斷變化之中，社會不斷發(fā)展，后代必然勝過前代；因此，他反對復(fù)古，主張社會應(yīng)隨著時代的前進(jìn)而有所改革經(jīng)濟(jì)上重視工商業(yè)者的地位和作用，提出了“大賈富民者，國之司命(掌握國家命脈)”唯物思想世界是物質(zhì)的，物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的。在認(rèn)識論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起

，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的。他還認(rèn)為靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的，具有樸素的

思想辯證法(2)影響①王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物思想的一個總結(jié)，其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。②王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。4.評價(1)反傳統(tǒng)，反教條，沖擊了君主專制和儒家綱常倫理道德，有利于思想解放，是近代進(jìn)步思想的先聲。(2)經(jīng)世致用思想影響深遠(yuǎn)。重視調(diào)查研究、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了重要思想源泉。(3)對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使儒學(xué)在新形勢下獲得發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。(4)在本質(zhì)上并未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，在社會變革方面的作用有限。概念理解重點(diǎn)深化考點(diǎn)一明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)概念解讀1.西學(xué)東漸、中學(xué)西傳(1)西學(xué)東漸：是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入，近代向西方學(xué)習(xí)的過程為器物→制度→思想。(2)中學(xué)西傳：是指中國政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對世界的影響。2.“經(jīng)世致用”經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。針對練1吳晗《歷史的鏡子》中提及：“他晚年游歷北方時，有和過去知道不符合的，就立刻檢書查對，力求記載的真實(shí)，他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個時代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)。”材料中的“他”A.認(rèn)為探究“理”，只需內(nèi)心反省即可得到天理B.主張限制君權(quán)，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)C.關(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國計民生，富有時代責(zé)任感D.提高尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀√解析

“他這種從實(shí)際出發(fā)，研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，一反那個時代空談性命，不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)”指的是經(jīng)世致用的主張，他是指顧炎武?！瓣P(guān)注實(shí)地的調(diào)查和國計民生，富有時代責(zé)任感”是顧炎武的主張，故C項(xiàng)正確。1.明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條：李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)。(2)反君主專制，帶有一定的民主色彩：黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨(dú)治”。(3)提倡“經(jīng)世致用”：

顧炎武主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。(4)反映了資本主義萌芽時代的要求：黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。認(rèn)知深化2.明末清初進(jìn)步思想家對孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展

繼承發(fā)展政治批天理——理性存人欲——民本批判君主和三綱——平等限制君主專制——民主人欲天然合理——個性解放經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)世致用——務(wù)實(shí)否定權(quán)威，獨(dú)立思想考點(diǎn)二明清之際儒家思想的歷史地位認(rèn)知深化1.對明清之際儒家思想的認(rèn)識(1)進(jìn)步①明清時期進(jìn)步思想家的思想一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，對當(dāng)時的封建專制有一定的沖擊作用，對近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。②進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。(2)局限①從內(nèi)容上看：沒有提出新的社會制度，未形成完整的理論體系。②從地位上看：無法撼動程朱理學(xué)的主流地位，未在當(dāng)時成為主流思想。③從影響上看：影響有限，未能實(shí)現(xiàn)中國社會的轉(zhuǎn)型。④從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。

針對練2

(2018·山西六校四聯(lián))章太炎曾說：“船山(王夫之)學(xué)術(shù)為漢族光復(fù)之原，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，端在于斯?！闭绿走@樣說的原因是王夫之的學(xué)說A.表現(xiàn)了資產(chǎn)階級民主思想B.體現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化C.動搖了儒家思想正統(tǒng)地位D.為民主革命思想提供啟示√解析

從材料信息可知，章太炎認(rèn)為，王夫之的學(xué)說是“漢族光復(fù)之原”，近代的民族運(yùn)動都受其思想的影響。這主要是由于王夫之的學(xué)說為民主革命思想提供啟示。故選D項(xiàng)。王夫之的學(xué)說不屬于資產(chǎn)階級思想范疇，故A項(xiàng)錯誤；材料信息無法體現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，故B項(xiàng)錯誤；明清之際進(jìn)步思想屬于儒家思想的自我革新，故C項(xiàng)錯誤。2.明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的原因客觀原因缺乏政治基礎(chǔ)君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)重阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級力量缺乏思想基礎(chǔ)綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎(chǔ)人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想主觀原因自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級儒學(xué)的范疇，在行動上也未解決實(shí)際問題家國情懷——中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價值中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國走向世界大國的核心競爭力，是實(shí)現(xiàn)“中國夢”必不可少的內(nèi)生驅(qū)動力，是塑造以愛國主義為核心的民族精神的核心要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是社會主義核心價值觀的重要源泉。當(dāng)今我們所培育的社會主義核心價值觀即是中國精神與世界精神、民族性與世界性的契合點(diǎn)，是用東方價值理性克服西方工具理性弊端的利器。素養(yǎng)感悟史料考法定向突破材料

受到“作為時代特征的冒險精神”影響的西方傳教士，遠(yuǎn)涉重洋，揭開了中西文化交匯激蕩的歷史篇章。同時也掀起了一場“天儒沖突”。天儒禮儀之爭，最初只是一個譯名之爭。基督教中的造物主Deus音譯為“徒斯”，但這兩個字的中文含義不明，利瑪竇強(qiáng)調(diào)耶儒相通，采取“多與孔、孟合”的路線，將其譯為“天主”或“上帝”。除此之外，禮儀之爭更主要的是祭孔和祭祖問題。中國傳統(tǒng)的家庭作為一個基本的“宗教”單位，宗教信仰的發(fā)生、傳授，宗教儀式的舉行多以家庭為中心。中國傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對祖先的拜祭。在傳統(tǒng)的中國社會中，教師在倫理關(guān)系中處于相當(dāng)重要的地位，孔夫子作為“萬世師表”，被中國人當(dāng)作圣人一樣受到供奉祭祀。獲取材料信息祭孔因而也是中國傳統(tǒng)家庭倫理的重要內(nèi)容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條。禮儀之爭由一個理論問題演變成清王朝與教廷之間的直接沖突。清朝雍正年間，終于全面禁止了基督教在中國的傳播，并實(shí)行閉關(guān)鎖國政策?！獡?jù)劉海鷗《天儒沖突：中西方家庭倫理的初次沖撞》整理要求：明末清初西學(xué)東漸的過程伴隨著“天儒沖突”，根據(jù)材料概括“天儒沖突”的表現(xiàn)。信息：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________①在造物主譯名上，中國音譯為“徒斯”，含義不明，后將其譯為“天主”或“上帝”，突出其地位。②在祭拜對象上，中國祭拜自己的祖先和萬世師表的孔圣人，而西方把尊奉和敬拜天主作為第一教義。③在政治上，清王朝與西方教廷之間發(fā)生了直接沖突，雍正皇帝全面禁止基督教在中國傳播。材料16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷?！S宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》運(yùn)用材料論證問題要求：閱讀材料，論證明清時期的早期啟蒙思想是一種“時代性的缺陷”。論證：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

明清時期，由于資本主義萌芽十分脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，帶有明顯的不足、缺陷。進(jìn)步思想家反對君主專制統(tǒng)治，但主要是揭露君主暴政，主張限制君權(quán)等，并未上升到制度批判層面，沒有提出推翻現(xiàn)行制度，建立新的社會制度的構(gòu)想。中國早期啟蒙思想沒能突破古代統(tǒng)治模式(修補(bǔ)封建專制制度)，仍屬于儒家思想的范疇。材料

從順治至康熙初年，黃宗羲對清統(tǒng)治者懷著強(qiáng)烈的民族仇恨，不僅在行動上進(jìn)行武裝反抗，而且在《留書》《明夷待訪錄》等著作中還進(jìn)行激烈的批判。康熙十七年(1678年)，清廷議修《明史》，葉方藹向康熙帝推薦黃宗羲。黃宗羲的弟子陳錫嘏當(dāng)時在北京任職，代為力辭?？滴跏拍?，徐元文在康熙帝面前舉薦黃宗羲參與修史，康熙帝下旨浙江督撫“以禮敦請”，黃宗羲仍然托病力辭，卻派遣自己的兒子黃百家到徐元文主持的明史館去修史了?？滴醵辏S宗羲在寫給徐乾學(xué)的一封信中寫道：今圣主特召，入?yún)⒚軇?wù)，古今儒者遭遇之隆，蓋未有兩。五百年名世，于今見之……從中國歷史的發(fā)展來看，何嘗不可以稱道梨洲的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度呢！——摘編自白壽彝主編《中國通史》從材料中發(fā)現(xiàn)問題發(fā)現(xiàn)問題：黃宗羲曾經(jīng)參加反清斗爭，隨著時間的流逝，黃宗羲對清廷的態(tài)度發(fā)生了改變。思考：從順治至康熙年間，黃宗羲對清廷的態(tài)度逐步發(fā)生了什么變化？變化的主要原因是什么？“從中國歷史的發(fā)展來看”，有什么現(xiàn)實(shí)意義？試答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

變化：由武裝反抗、著書批判，到不仕清廷；由托病力辭、派子替之，再到認(rèn)可、贊譽(yù)清廷統(tǒng)治。原因：清廷統(tǒng)治日益鞏固，民族矛盾相對緩和；康熙采取籠絡(luò)漢族知識分子的政策；黃宗羲對清朝統(tǒng)治的認(rèn)可。意義：有利于維護(hù)統(tǒng)一的多民族國家。高考感悟押題演練1.(2018·課標(biāo)全國Ⅲ，27)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時A.學(xué)術(shù)文化水平迅速提升

B.士人的地位顯著提高C.經(jīng)世致用思想影響廣泛

D.崇尚文化的氛圍濃厚真題感悟解析

D對：材料反映了明朝中期以后，個人印刷自己的作品成為時尚，并且士大夫間流行將書籍作為禮物贈送，說明當(dāng)時社會具有濃厚的崇尚文化的氛圍。√2.(2016·海南單科，9)清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺。”這反映了在清代女性中A.男女平等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求√解析

由“有德才可賅(兼有)，有才德反損”即所謂女子無才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女平等不符，故A項(xiàng)錯誤；對古代女性的評價更多強(qiáng)調(diào)有德，反對有才，與德才兼?zhèn)洳环?，故B項(xiàng)錯誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故C項(xiàng)正確；女詩人主要是對傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒有談到自身的權(quán)益，故D項(xiàng)錯誤。1.(2019·大理模擬)黃仁宇認(rèn)為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒……李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄A.超越了儒家思想范疇B.具有早期啟蒙思想C.局限于傳統(tǒng)文化樊籬D.思想引起社會變革√模擬通關(guān)解析

根據(jù)材料不難看出強(qiáng)調(diào)的是更廣泛的范圍內(nèi)，“他仍然是儒家的信徒”，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“不是一位類似條件下的歐洲式人物”不難看出李贄攻擊虛偽的倫理道德與早期啟蒙思想并不相關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；依據(jù)材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位類似條件下的歐洲式人物”，黃仁宇更強(qiáng)調(diào)的是李贄思想的局限性，故C項(xiàng)正確；思想引起社會變革與史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯誤。2.(2018·“千校聯(lián)盟”5月高考沖刺預(yù)測，27)明清之際的思想家黃宗羲認(rèn)為：“天下為主，君為客。……天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”這表明在政治上他主張A.主權(quán)在民 B.君民平等C.反對君主專制 D.實(shí)行君主立憲√解析

題干中“天下為主，君為客?！煜轮蝸y，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，是早期的民主思想，抨擊了君主專制制度，故C項(xiàng)正確。3.(2018·河北5月沖刺模擬，28)王夫之的著作在生前身后相當(dāng)長時間內(nèi)未曾整理出版。1840年湖南人鄧顯鶴主持?？獭洞竭z書》，形成著作18種150卷。1865年由曾國荃主持重刻、曾國藩校閱的《船山遺書》正式出版，共56種280卷。這主要體現(xiàn)了A.傳統(tǒng)思想文化具有持久生命力B.洋務(wù)思想植根于湖湘文化C.近代士人的歷史責(zé)任和使命感D.王夫之唯物思想的先進(jìn)性√解析

明清之際的王夫之距離晚清不過一百多年時間，刊印王夫之的著作不能說明傳統(tǒng)文化具有持久生命力，故A項(xiàng)錯誤；洋務(wù)思想是受到列強(qiáng)入侵沖擊的產(chǎn)物，故B項(xiàng)錯誤；曾國藩等刊印王夫之的著作，是在西方?jīng)_擊下傳承傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了近代士人的歷史責(zé)任和使命感，故C項(xiàng)正確；材料未突出王夫之的唯物思想，故D項(xiàng)錯誤。4.(2019·威海模擬，27)明清之際抨擊君主的思潮“無需借助文本的傳播，主要是口耳相傳，也不受官員士大夫和道德的規(guī)范，按照實(shí)際生活表現(xiàn)民眾的真情實(shí)感，編成各種民歌、民謠等，在通衢鬧市演唱、傳播，以致從官員到民眾對皇帝非議成風(fēng)”。這實(shí)際上是A.人們對當(dāng)時封建秩序的大力抵制B.民眾追求民主政治的體現(xiàn)C.封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步解體的反映D.市民文化發(fā)展的必然結(jié)果√解析

根據(jù)題干可知，明清之際抨擊君主的思潮是對現(xiàn)存等級秩序的抵制，故A項(xiàng)正確；題干反映的是人們對當(dāng)時封建秩序的抵制，不是民眾追求民主政治，故B項(xiàng)錯誤；鴉片戰(zhàn)爭之后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體，故C項(xiàng)錯誤；題干反映的是人們對當(dāng)時封建秩序的抵制，不是市民文化發(fā)展的必然結(jié)果，故D項(xiàng)錯誤。課時作業(yè)1.(2018·河間模擬)明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其意在于A.維護(hù)封建禮教 B.反對思想教條C.重塑孔子權(quán)威 D.反對儒家思想一、選擇題√1234567891011121314解析

李贄主張應(yīng)正確看待孔子，不能迷信孔子，不能以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，反對思想教條。2.(2018·保定模擬)顧炎武認(rèn)為：天子、君主，都是一種職位，并非神圣不可侵犯的稱號。在古代，“君”是上下之通稱，天子稱“君”，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為“君”。天子只是“君”的一種。材料中顧炎武A.倡導(dǎo)君臣之間的平等關(guān)系

B.呼吁提高女性的政治地位C.為否定專制尋找歷史依據(jù)

D.痛斥了君主專制的弊端√1234567891011121314解析

“在古代，‘君’是上下之通稱，天子稱‘君’，人臣、諸侯、卿大夫亦稱君，甚至奴婢稱其主人，女稱其父，婦稱其舅，皆為‘君’。天子只是‘君’中的一種”可見為否定專制尋找歷史依據(jù)，故C項(xiàng)正確。3.孟子曾說，君王有重大過錯，他們便加以勸阻，反復(fù)勸阻了還不聽從，他們便改立君王。黃宗羲認(rèn)為，設(shè)立學(xué)校，不是為了養(yǎng)士，更不是為了科舉，要使學(xué)校成為輿論、議政的場所。由此看出二者都A.顛覆了儒家君臣關(guān)系的理念B.指出了皇帝制度存在的弊病C.具有樸素的民主色彩D.認(rèn)為民權(quán)絕對高于君權(quán)解析

根據(jù)材料“君王有重大過錯，他們便加以勸阻，反復(fù)勸阻了還不聽從，他們便改立君王”“要使學(xué)校成為輿論、議政的場所”得出二者都具有樸素的民主色彩，故C項(xiàng)正確?！?2345678910111213144.(2019·南昌模擬)黃宗羲在《自序》中說：“學(xué)問之道，以各自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜著眼理會，所謂一本萬殊也，以水濟(jì)水豈是學(xué)問？”這反映出黃宗羲A.批判君主專制，倡導(dǎo)天下之權(quán)

B.批判學(xué)術(shù)僵化，倡導(dǎo)思想自由C.重視社會實(shí)際，倡導(dǎo)崇實(shí)致用

D.倡導(dǎo)樸實(shí)學(xué)風(fēng)，反對思想一統(tǒng)√解析

從“有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同之處”，可知材料意在強(qiáng)調(diào)做學(xué)問時每一個人的思想、想法是不可能統(tǒng)一的，故B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)在材料中沒有涉及，排除。12345678910111213145.(2018·長郡中學(xué)考前保溫卷一，27)明清時期有思想家認(rèn)為，君臣的職責(zé)都是為天下服務(wù)，君臣是共治天下的“師友”，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力。據(jù)此推斷，該思想家A.要求恢復(fù)三省六部制 B.主張限制君主專制C.倡導(dǎo)實(shí)行君主立憲制 D.反對廢除宰相制度√解析

材料強(qiáng)調(diào)“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”，而不是要恢復(fù)三省六部制，故A項(xiàng)錯誤；“君臣是共治天下的‘師友’，彼此的關(guān)系是相互唱和、共同協(xié)力”體現(xiàn)的是反對君主專制，主張限制君權(quán)，故B項(xiàng)正確；倡導(dǎo)實(shí)行君主立憲制說法錯誤，故C項(xiàng)錯誤；材料沒有反映反對廢除宰相制度，故D項(xiàng)錯誤。12345678910111213146.明代思想家王夫之在批評理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時，提出了弱化“理欲一體”“以性正情，以義制利”的主張。這說明王夫之A.徹底否定理學(xué)的“理欲”觀

B.不提倡“尊公輕私”思想C.極力批判封建君主專制統(tǒng)治

D.認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)解析

王夫之批判的只是理學(xué)“理欲一體”“以性正情，以義制利”等主張，并未對其進(jìn)行徹底的否定，故A項(xiàng)錯誤；因?yàn)橥醴蛑u理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”，故其所提倡的并非“尊公輕私”思想，故B項(xiàng)正確；材料中并沒有體現(xiàn)王夫之對封建君主專制體制的批判，故C項(xiàng)錯誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”而并未“認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”，故D項(xiàng)錯誤。1234567891011121314√7.(2018·瀘州模擬)明末清初，王夫之斥責(zé)李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書其人宜“亟誅絕之”；五四時期，李贄被認(rèn)為是反對封建禮教和封建專制的時代先驅(qū)；改革開放以后，李贄思想研究呈多元化傾向。據(jù)此，下列解讀正確的是A.對歷史人物的評價沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B.對歷史人物的評價具有鮮明的時代價值觀念C.綜合多人評價即可還原歷史人物D.明末清初距李贄所處時代最近，其評價更具可信性√解析

根據(jù)題干信息可知不同的時代對李贄的評價是不同的，對歷史人物的評價具有鮮明的時代價值觀念符合題意，故B項(xiàng)正確。12345678910111213148.(2019·衡陽模擬)黃宗羲素有“中國伏爾泰”的稱譽(yù)。他痛斥君主專制是天下最大的禍害，提出“天下為主，君為客”的民本思想，進(jìn)而主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。同時他又指出，“有明之無善治，自高皇帝(明太祖)罷丞相始也”。這反映黃宗羲A.主張實(shí)行君主立憲制

B.接受西方主權(quán)在民思想C.主張恢復(fù)宰相制度

D.未跳出明君賢吏的窠臼解析

君主立憲是資本主義的政治體制，故A項(xiàng)錯誤；黃宗羲的思想仍屬于儒家思想，并未接受西方的啟蒙思想，故B項(xiàng)錯誤；黃宗羲主張對君權(quán)進(jìn)行限制，但并未提出恢復(fù)宰相制度，故C項(xiàng)錯誤；黃宗羲反對君主專制但并不反對君主制度，只是要求開明君主統(tǒng)治，并有賢吏輔助，故D項(xiàng)正確?！?2345678910111213149.(2018·安徽“江淮十校”聯(lián)考，27)關(guān)于“封建制”與“郡縣制”的爭論，秦漢和唐朝是兩個高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進(jìn)行爭論。明末清初，這一爭論又出現(xiàn)一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復(fù)封建”，對有關(guān)“封建”問題的討論，寓以了新的意涵。“新的意涵”之核心是A.提倡經(jīng)世致用 B.反對君主專制C.挑戰(zhàn)宋明理學(xué) D.弘揚(yáng)唯物思想√1234567891011121314解析

經(jīng)世致用并沒有涉及郡縣與分封之爭，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)史實(shí)我們不難得知，明清之際的進(jìn)步思潮，一個主要思想就是反對君主專制，故B項(xiàng)正確；封建制度并不涉及對宋明理學(xué)的挑戰(zhàn)，故C項(xiàng)錯誤；材料中并沒有涉及對唯物思想的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯誤。123456789101112131410.顧炎武在《天下郡國利病書》中有言：“兩淮歲課百余萬，安所取之？取之商也……若束縛之，急使之，一無乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬粟，輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武A.萌發(fā)民本思想 B.主張經(jīng)世致用C.提倡輕徭薄賦 D.倡導(dǎo)工商皆本解析

據(jù)材料，顧炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國家財政和國防中的重要性，提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要地位，故D項(xiàng)正確。1234567891011121314√11.(2018·江西重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)顧炎武指責(zé)李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強(qiáng)烈主張嚴(yán)君子、小人之辨。明清時期出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是A.專制主義還未進(jìn)入崩潰階段B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生C.傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承D.李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威√1234567891011121314解析

以反傳統(tǒng)、反教條和反權(quán)威自居的李贄遭受到同為進(jìn)步思想家的顧炎武和黃宗羲的批判，而王夫之的政治主張亦與孔子“禮”的政治追求有著異曲同工之處，這些都從側(cè)面反映出古代中國的專制主義尚未進(jìn)入崩潰的階段，故A項(xiàng)正確。123456789101112131412.黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國)，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”黃宗羲這一表述A.具有樸素辯證法思想

B.反對諸侯分封和藩鎮(zhèn)割據(jù)C.具有近代的民主法治精神

D.主張為天下之人立法1234567891011121314解析

材料中黃宗羲認(rèn)為，無論是秦朝的郡縣制還是西漢初年的郡國并行制抑或北宋的削弱藩鎮(zhèn)，都是專制君王從自身角度出發(fā)的“人治”而非為天下人之計的“法