人教版高中歷史必修3課件：1.1《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》 (共23張PPT)

第一單元·中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成閱讀本單元引言，思考——中國傳統(tǒng)文化的主流思想是什么思想？中國的思想文化源遠(yuǎn)流長，蓄積深厚。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。對中國社會、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)，是中華民族的寶貴精神財富。同時，也是世界文明史中極為重要的組成部分。思考：儒家思想是怎樣形成的？春秋戰(zhàn)國時期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來。儒家思想由春秋時期孔子創(chuàng)立；經(jīng)過戰(zhàn)國時期孟子、荀子的總結(jié)和改造，其體系更加完整。一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。“百家”是泛指，意為數(shù)量多，指春秋戰(zhàn)國時期的儒、道、墨、法等思想流派?！盃庿Q”，是指戰(zhàn)國時期諸子百家針對當(dāng)時社會、學(xué)術(shù)等方面的各種問題，展開爭論。春秋戰(zhàn)國時期的主要學(xué)派儒家孔子、孟軻、荀況墨家墨翟道家老子、莊周法家李悝、商鞅、韓非名家惠施、公孫龍陰陽家鄒衍縱橫家張儀、蘇秦兵家孫臏、吳起農(nóng)家許行雜家呂不韋經(jīng)濟：政治：階級：文化：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯爭霸戰(zhàn)爭“士”階層活躍和受重用私學(xué)興起，造就大批文士學(xué)術(shù)下移“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”根本原因：社會大變革“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的歷史背景認(rèn)識——一定時期的社會思想文化是一定時期社

會經(jīng)濟、政治發(fā)展的反映。儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子“百家爭鳴”出現(xiàn)的主要派別二、孔子和早期儒學(xué)1.

孔子孔子名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃拥乃枷牒髞沓蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的主流，其博大精深的文化品格，對中國和東亞等地都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，在世界文化思想寶庫中占有重要地位?？鬃拥乃枷牒诵摹叭省薄皭廴恕?、“克己復(fù)禮”政治思想：“為政以德”，節(jié)用而愛人。孔子提出“仁”，要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺；提倡廣泛地理解和體貼他人，用愛人之心調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。包含民本思想、道德觀、倫理觀。教育思想：“有教無類”孔子講學(xué)圖孔子教育成就：興辦私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”的局面；教育思想比較進(jìn)步，有教無類；整理“六經(jīng)”。進(jìn)步性：

調(diào)和社會關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定

提高人民地位，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展保守性：主張恢復(fù)周朝制度，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治孔子思想的評價孟母教子孟母三遷盡信書不如無書。

——《孟子·盡心下》人之患在好為人師。

——《孟子·離婁上》生于憂患，死于安樂。

——《孟子·告子下》無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。

——《孟子·梁惠王上》

2.孟子的思想主張①核心：發(fā)展“仁”思想，提出“仁政”思想；②君民關(guān)系：發(fā)展民本思想，提出“重民”“民貴君輕”思想；③倫理觀：主張“性本善”（仁、義、禮、智即“四心”）孟子繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級利益，有利于緩和階級矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。①施政綱領(lǐng)：“仁義”和“王道”，“以德服人”；②君民關(guān)系：提出君舟民水；③在倫理觀：主張“性惡論”。通過禮儀和法治可改造

成君子、圣人。④哲學(xué)：“天行有常”、“制天命而用之”等唯物思想。3.荀子的思想主張

荀子繼承儒家思想，認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主，同時也吸收法家思想，主張禮法并施，王霸兼用，但以王道為主。他認(rèn)為，要實現(xiàn)王道必須先有霸道。荀子打破“儒者不入秦”的慣例，親自到只講霸道的秦國去考察。他當(dāng)著秦王的面，贊揚秦治安政績和官吏奉公守法。然后荀子勸其更上一層樓，實行王道，但秦王沒有接受他的建議。比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成份，使儒學(xué)體系更加完善，儒學(xué)思想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期發(fā)展成為諸子百家中的巍然大宗。三、道家、法家和墨家1.道家老子——世界本原是“道”主張“無為”和“小國寡民”認(rèn)為任何事都存在對立面，并相互轉(zhuǎn)化——客觀唯心主義——辯證法具有樸素的辯證法思想哲學(xué)思想政治思想：一切事物都是相對的莊子——“齊物”的哲學(xué)觀點和主張放棄一切欲念，獲取精神自由。（繼承與發(fā)展）2.法家代表韓非子——代表新興地主積極進(jìn)取的風(fēng)貌主張建立專制主義中央集權(quán)認(rèn)為今勝于昔，主張變法(此法乃帝王之法，一人之法）主張以法治國符合大一統(tǒng)專制國家發(fā)展需要兼愛非攻：平等與博愛，反對不義戰(zhàn)爭

尚同尚賢：國家上下一心，選賢者為君

節(jié)用節(jié)葬：抨擊權(quán)貴的奢侈和儒家的厚葬

墨子名翟，生卒年不可考。相傳原為宋人，后長居魯國。墨家學(xué)派創(chuàng)始人。與公輸班同時代。出身貧寒，精通木工，官至宋大夫。3.墨家稷下百家爭鳴戰(zhàn)國時代，齊都臨淄的稷下學(xué)宮，是當(dāng)時學(xué)術(shù)文化的交流中心和諸子百家爭鳴的重要場所。稷下百家爭鳴的展開，不僅形成了先秦百家爭鳴的高峰，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的繁榮，而且對我國古代思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)