中國政治思想史-第三、四章-道家、墨家

第三章道家第一節(jié)

《老子》法自然的無為政治思想推薦閱讀：老子哲學(xué)的生存論特征及與儒家的分判《哲學(xué)研究》羅傳芳，2014年1月。老子即東周后期的老聃，又名李耳，為東周的守藏史。有人認(rèn)為是戰(zhàn)國時期東周的太史詹。還有的認(rèn)為是楚國的李耳。另外又有人認(rèn)為上述三人本為一人，流傳中分為三。老子是誰？老

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老子不存在？有人認(rèn)為老子是東周后期的老聃，又名李耳，為東周守藏史，孔子曾向其學(xué)禮；有人認(rèn)為老子是戰(zhàn)國時期東周的太史詹；有人認(rèn)為老子是楚國的李耳；還有人認(rèn)為上述三人本為一人，流傳中分為三?！独献印芬粫核巧鲜鋈说淖髌?；書中的思想是春秋末期老聃的，但成書于后；有人認(rèn)為書與人無關(guān)；對于成書時間，有春秋末期說、戰(zhàn)國初期說、戰(zhàn)國中期說、戰(zhàn)國末期說。本書認(rèn)為，《老子》一書應(yīng)是老子一派的共同創(chuàng)作，書中的思想是老聃提出來的，成書于戰(zhàn)國前期?！独献印芬哉芾碇Q，并長于政治。它的重要貢獻(xiàn)在于把人和社會從神那里奪回來還給自然。人類社會是自然的產(chǎn)物，其生活準(zhǔn)則應(yīng)從自然那里獲得。在中國政治思想史上，《老子》首倡政治法自然和無為政治理論，影響極大。一、道與法自然1.老子的道

1.《老子》的道（1）道及其運(yùn)行原則

《老子》把豐富的哲學(xué)內(nèi)容和政治內(nèi)容的思想歸之于“道”這個最高的范疇之下。當(dāng)?shù)雷鳛橐环N宇宙自然觀出現(xiàn)時，它表現(xiàn)老子對宇宙本體的認(rèn)識；當(dāng)?shù)雷鳛橐环N社會人生觀出現(xiàn)時，它又向我們展現(xiàn)了老子對于社會規(guī)律的總體看法。因而，我們只有弄懂作為宇宙自然觀的道的思想內(nèi)容，才能識別其作為社會人生觀的道的基本精神，并進(jìn)而了解道與政治的關(guān)系。

道是個模糊概念：“道之為物，惟恍惟惚”，“道可道，非常道；名可名，非恒名?！薄皬?qiáng)之為名，字之曰道”，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”由此，道是一個自然的、獨(dú)立的、不可名狀的存在，是天地之母，萬物之根。一、道與法自然1.老子的道

從宏觀狀態(tài)來看，道是一個鴻蒙未辟、混沌未分、無像無物，彌漫于浩浩宇宙之間，以無生無有為特征的宇宙本質(zhì)；就其微觀狀態(tài)來說，又包含著物質(zhì)因子，“其中有物，其中有精，其中有信”，“樸散則為器”。但是，老子并不注重道的這非物又近似物的宇宙本性，他注重的是道的原則及其運(yùn)動形式，以及如何運(yùn)用之。老子認(rèn)為，道的法則及其運(yùn)動形式是宇宙間最理想、最完善的存在模式，這個法則就是自然，這個運(yùn)動形式就是一種封閉式的往復(fù)循環(huán)。“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜。靜曰復(fù)命。復(fù)命曰?！??！暗乐苄卸淮薄Ｒ?、道

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道（2.）違道

道的循環(huán)有本態(tài)，也有變態(tài)，道的運(yùn)動會走向歧路。老子認(rèn)為這叫“不道”或“違道”?！拔飰褎t老，謂之不道，不道早已”；因而老子認(rèn)為一切有生之物，都違背了自然之道，他主張復(fù)歸于靜，復(fù)歸于無。

人道與天道相違背“天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者”?！按蟮郎跻亩窈脧健?大道以清靜無為為宗旨，而人總是有所欲求，以進(jìn)取為滿足，以有為為能事，人們不知足，欲得，好聲色犬馬之樂，破壞了大道，導(dǎo)致禍咎其身、多藏而厚亡的悲劇。一、

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道（3）倒退的歷史觀

歷史的進(jìn)步都是道的式微、德的頹廢。“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之薄而亂之首?！崩献咏衣兑粋€事實：人類社會的進(jìn)步，使人同外在自然以及自身的自然本性在某種程度上形成了一種對立，當(dāng)時的社會生活，人的自然本性異化為一種畸形，有人無衣無食，有人花天酒地。老子認(rèn)為這種異化過程又是在不斷被破壞的淳樸性中進(jìn)行的。人背離了無知無欲的天性原則，愈是有為、貪欲，離道愈遠(yuǎn)。

于是，老子對有為政治提出了挑戰(zhàn)，他把道的原則擴(kuò)大到社會政治生活中，試圖按照道的原則對政治進(jìn)行改造。一、

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道（3）倒退的歷史觀

歷史的進(jìn)步都是道的式微、德的頹廢。“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之薄而亂之首?！崩献咏衣兑粋€事實：人類社會的進(jìn)步，使人同外在自然以及自身的自然本性在某種程度上形成了一種對立，當(dāng)時的社會生活，人的自然本性異化為一種畸形，有人無衣無食，有人花天酒地。老子認(rèn)為這種異化過程又是在不斷被破壞的淳樸性中進(jìn)行的。人背離了無知無欲的天性原則，愈是有為、貪欲，離道愈遠(yuǎn)。

于是，老子對有為政治提出了挑戰(zhàn)，他把道的原則擴(kuò)大到社會政治生活中，試圖按照道的原則對政治進(jìn)行改造。一、

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道的政治特點2.道的政治特點（1）道是融哲學(xué)、倫理、政治為一體的概念，這是道的第一個政治特點。《老子》的作者們并不是出世的思想家，他們是用正題反做的方式，嬉笑怒罵地奉上權(quán)謀和治術(shù)，而不像一般人那樣正面陳言規(guī)勸。這種貌似消極，而實際積極干預(yù)的迂回之術(shù)，從理論上豐富了政治哲學(xué)和統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想。（2）混沌。這種混沌和忠孝仁義、法令以及各種規(guī)范形成鮮明對立?！按蟮缽U，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家混亂，有忠臣”?！懊穸嗬?，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”。（3）政治與自然的一體化。治國的圣人應(yīng)是自然的化身，這些圣人的特點是因自然、因道。原因是“天之道不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不招而自來，緙然而善謀”?！吧挥?，為而不恃”。根據(jù)這些原則，圣人也是為而不爭，為而不恃，“以輔萬物之自然而不敢為”。

由此，老子堅持王法地，地法天，天法道，道法自然這一原則，簡而化之就是王法自然。因而，人最終以自然模式為依據(jù)來造就自己時，一切就要遵循一部默默的自然法典，這部自然法典的主體精神就是無為政治。二、無為政治1.無為的提出無為的提出既有哲學(xué)依據(jù)，又有對社會現(xiàn)象的分析：（1）哲學(xué)上講，老子認(rèn)為無是萬物的本原和本性，有生于無，有是暫時的，“天地尚不能長久”，何況區(qū)區(qū)人事。不知事理的人常沾沾自喜于有，到頭來兩手空空，“為者敗之，執(zhí)者失之”。因而應(yīng)守住無而反對有，無表現(xiàn)為人事便是無為。（2）從社會現(xiàn)象看，社會生活存在大量的偽、惡、丑現(xiàn)象。老子認(rèn)為造成偽惡丑的罪魁禍?zhǔn)资谷藗兊穆斆?、才智和欲望，即有為。表現(xiàn)在：①“不貴難得之貨，使民不為盜”；巧和利是產(chǎn)生盜賊的原因，故“絕巧去利，盜賊無有?！雹凇安粻?，故無尤”，“咎莫大于欲得”。欲望是產(chǎn)生災(zāi)難的根源，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，避免災(zāi)難的發(fā)生莫過于無欲。③“智慧出有大偽”。

以上論題的暗藏主旨就是對有為的指控，要去掉偽善丑，首先必須去掉一切有為之舉，無為而后無偽惡丑。

二、無為政治2.無為政治的內(nèi)容和實現(xiàn)無為的手段

老子的無為絕不是消極的觀望，而是一種政策，用作實際叫做“為無為”。在老子看來，當(dāng)時人們都是沿著有為的道路行事，這就是有爭、有欲、有知。老子要把人們從有為的道路上拉到無為的道路上來：一是勸統(tǒng)治者減少活動，清靜無為，具體指薄稅斂、輕刑罰、慎用兵、尚節(jié)儉。“治大國若烹小鮮”“民之饑，以其上食稅之多

”“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是為盜竽”“民不畏死，奈何以死懼之”二是使民失去有為的條件。消除智和欲，消除對物質(zhì)生活和精神生活的追求。經(jīng)濟(jì)上，人們都爭財好利，為使人們不再爭奪財貨，就應(yīng)該毀掉一切巧利之器，不貴難得之貨，視黃金如糞土。政治上，人們都想撈取官爵，特別是統(tǒng)治者的尚賢，更引起了人們爭風(fēng)斗智，故應(yīng)不尚賢，便可使民不爭?！敖^圣去智”。“圣人之治，虛其心，實其腹，弱其智，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。”老子的無為政治是要把人的社會性減少到最低限度，以突出人的生物性。有些人比牛馬還稱主人的心，但要使所有人甘為牛馬是辦不到的。老子不是要培養(yǎng)少數(shù)比牛馬還聽使喚的奴才，而是使人類都接近牛馬。如果做到這一步，自然就是無為而無不為啦。為無為而無不為小國寡民

“使民有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服。安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！比⑷跤弥g(shù)

（１）靜觀。

動、變和轉(zhuǎn)化都是派生的暫時的都會歸于無。面對動要持靜觀態(tài)度，坐待其復(fù)歸于本?！爸绿摌O，守靜篤。萬物并作，胃以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，客復(fù)歸其根。歸根曰靜，經(jīng)曰復(fù)命，復(fù)命曰常?！庇糜趯嶋H生活就是臨事不懼、鎮(zhèn)靜自若?？蓜偃艘换I。（２）守弱用柔。剛強(qiáng)是走向滅亡之路，“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強(qiáng)者死之徒（借為“途”），柔弱者生之徒?！薄笆且员鴱?qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。”“物壯則老，是謂不道。”“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝。”（３）知盈處虛。

“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎”?！岸嗖乇睾裢觥??！俺侄?，不如其已。”“以其終不自為大，故能成其大?！边^了量就要損有余以奉不足：不盈與去余，防止量變引起質(zhì)變。（４）居上謙下。“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民必以言下之，欲先民必以身之?！薄百F以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤寡”。（５）不爭之爭。

①不爭為爭，“以其不爭，故天下莫能與之爭”②爭眾人之不爭，“處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！雹矍€之爭，“不自見，故明；不自是，故彰。不自伐，故有功，不自矜，故長。”④設(shè)法使對方不爭，“抱怨以德”，遷就、寬容?！胺凑叩乐畡樱跽叩乐谩?/p>

（６）知微、治于未亂。

將禍亂扼殺于搖籃之中（７）創(chuàng)造條件使對方失敗。

“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之?！?/p>

（8）以曲求全?！扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！保?）深藏不露。

“國之利器不可以示人”。“被褐懷玉”。

柔弱勝剛強(qiáng)正題反做，發(fā)前人之所未發(fā)！課后思考題你在歷史劇中體會哪些故事情節(jié)符合老子的弱用之術(shù)？推薦資源：自己感興趣的歷史劇找尋、思考。第三章道家第二節(jié)

《莊子》的自然主義政治思想推薦閱讀：近代中國自由觀建構(gòu)的傳統(tǒng)話語背景——政治哲學(xué)視域下的莊子自由觀及其影響《探索與爭鳴》孫曉春2017年6月莊

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莊子（約公元前369~前286），名周，宋人，是戰(zhàn)國時期著名的隱士。他作過“漆園吏”，有時又以打草鞋為業(yè)。莊子一生不入仕，但他對世態(tài)的觀察卻獨(dú)具眼光。莊子的主觀目的是出世，為此他極細(xì)致地研究了世態(tài)，提出了一整套理論?！肚f子》一書是莊子和戰(zhàn)國時期莊子后學(xué)的論文匯編。共三十三篇，分內(nèi)篇、外篇和雜篇。《莊子》一書的主要思想可概括為一句話，即人性自然說和自然主義政治觀?！肚f子》一書很難找到積極地治世方案，相反，看到的多是冷嘲熱諷，然而嘲諷中卻包含著獨(dú)到的見解，從而從另一個角度開辟了認(rèn)識社會的道路。一、人性自然說1.人性自然

在中國政治思想史上，全面論述人是屬于自然的一部分，是自然界的一種存在形式，當(dāng)首推《莊子》?！胺虼髩K載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死?！薄叭酥瑲庵垡?。聚則為生，散則為死?！?.人性自然（1）人既然是自然的一種存在形式，那么人的本性也如同自然界的其他事物一樣，應(yīng)從自然中去尋找。人性如同鴨子腿短、仙鶴脖長一樣，都是自然生就的。因而，自然的原生性是《莊子》人性論最主要的論點。（2）本質(zhì)本能是人的主觀意識不能支配和改變的?！坝腥耍煲?；有天，亦天也。人之不能有天，性也。”（3）把人的意識視為人性的對立物，集中體現(xiàn)在心與性的對立?！坝菀韵拢d治化之流，澆淳樸散?！比诵拈_始動搖，離道行險?！叭バ远鴱挠谛摹毙木褪瞧茐男灾礄C(jī)，由心計產(chǎn)生的機(jī)巧對人來說，都起著削其性、侵其德、毀其常然的作用。（4）心與情欲相通，所以情欲也是人性的對立物?！扒曳蚴杂形澹阂辉晃迳珌y目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困悛不顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也?！保?）社會的經(jīng)濟(jì)、政治、人倫道德等關(guān)系都是人性的桎梏。美惡雖有別，“其失于性一也”?！肚f子》認(rèn)為，只有取消心計，禁絕一切欲望，擺脫一切社會關(guān)系，使人保持純自然狀態(tài)，如同日月星辰、禽獸樹木一樣，任其自然生活，把人類完全融化在自然之中，才是最完整地保存了人性。一、人

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反性歸樸《莊子》所講人性雖是自然性，擺脫社會關(guān)系，與自然融為一體才是真正的人性。但人的自然性與現(xiàn)實社會處處矛盾，那么怎樣改變這種狀況，使人們回到自然呢？（1）《莊子》提出反性、修性等一列命題；“民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此像?！比巫匀?，才算性的恢復(fù)。（2）“全形養(yǎng)生”：①處理好與社會的關(guān)系“全形養(yǎng)生者，故當(dāng)遠(yuǎn)跡塵俗，深就山泉，，若嬰于利祿，則粗而淺也?！边h(yuǎn)世藏身或像庖丁解牛一樣游刃于社會的空隙中。②與思想的關(guān)系，不要以思慮傷害形生?！叭晷危晟?，無使汝思慮營營，無以好惡內(nèi)傷起身?！雹叟c用養(yǎng)的關(guān)系，人的形生靠物質(zhì)營養(yǎng)，但用養(yǎng)不當(dāng)也會有損形生，養(yǎng)生者應(yīng)把生命看得比一切都重要?！半m富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉！”④與無為和有為的關(guān)系，一切有為之舉都傷害形生，無為是保全形生的妙術(shù)，渾濁術(shù)是保障生命的不二法門，開竅、有為是通向死亡之路。⑤與有用和無用的關(guān)系?！胺蜃胬骈勹郑逯畬?，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄，此以其苦能生者也?！比艘彩侨绱?，只要對人和社會有用，都會招來傷害形生之禍，只有無用之物，才能保其生、全齊形。此為無用之用。（3）養(yǎng)生不同于延年益壽；（4）忘己、無己，與天合一是反性歸樸的更高級階段?！肚f子》強(qiáng)調(diào)人的自然本質(zhì)，又為批判和揭露當(dāng)時被人們認(rèn)為神圣不可侵犯的許多社會準(zhǔn)則和傳統(tǒng)提供了理論依據(jù)。二、對桎梏人性的社會政治關(guān)系與社會觀念的批判

１、對治人治世與權(quán)力的批判

（1）批判治人治世；人們習(xí)慣于歌頌治人治世，而譴責(zé)亂世，《莊子》則認(rèn)為一切禍亂的根源恰恰在這個治字上。人類的自然性與統(tǒng)治者的關(guān)系如同陶土與陶冶者、樹木與工匠、馬與伯樂的關(guān)系一樣，都是后者對前者的破壞。體現(xiàn)在兩個方面：一是亂世之性引起性情爛漫，使人類自身每況愈下，不可收拾；二是治人破壞了自然界的和諧。人們稱道黃帝堯舜禹是治天下的圣人，然而《莊子》認(rèn)為歷史上一切混亂正是他們的治開始的?！爸?，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也?！?/p>

（2）批判權(quán)力；《莊子》對權(quán)力投以蔑視的眼光，把權(quán)力實為贓物，認(rèn)為權(quán)力是約束人性的桎梏。“莊子釣于濮水，楚王使大夫而人往先焉，曰:愿意境內(nèi)累矣。莊子執(zhí)竿不顧，曰：吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，主巾筒而藏于廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？二大夫曰寧生而曳尾涂中。莊子曰：往矣，吾將曳尾于涂中?！保?）批判圣王君主；從黃帝堯舜到周公，他們才是真正的傷天害理的罪魁，君主都是自私的，是違反自然規(guī)律的?！疤斓刂B(yǎng)也一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨(dú)為萬乘之主，以苦一國之民，以養(yǎng)耳目口舌。”引起民眾偽詐欺盜行為的罪魁是君主。“民之力竭則以偽繼之，日出多偽，士民安取不偽？夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜?！碑?dāng)責(zé)上也。二、對桎梏人性的社會政治關(guān)系與社會觀念的批判2、對心計與知識的批判

人不同于動物的主要標(biāo)志是人有能動的思想意識，這在先秦被稱為心、知、思等?！肚f子》認(rèn)為心、知與人性相背。心計、知識、智慧的活躍與發(fā)展會給人性帶來破壞，是社會的混亂之源?！肚f子》認(rèn)為人類原始狀態(tài)是無心計、無知識的，因而過著無憂無慮的和平生活，自從黃帝堯舜來到人間，這種生活環(huán)境就被破壞了。他們攪動了人心，挑起了情欲，把心計這個魔鬼放出來，從而釀成了歷史的大禍。心、知使人們爭奪名利，結(jié)果破壞了自然的秩序，造成了思想混亂，使日月、天地、四時、萬物都失去了本性。人們都譴責(zé)盜賊，可是如果沒有盜心盜知，又哪來的盜賊？《莊子》認(rèn)為智慧、知識既是盜竊行為的發(fā)動機(jī)，又是盜賊行盜的工具?！芭e賢則民相軋，任知則民相盜?！?、對名利的批判名利是人們社會關(guān)系的一種，《莊子》主張人們只有從名利中解脫出來，才能回到自然。名利欲望與人的本性相對立的，名利屬于性外之物，“外物不可必”，一定要追求名利就必然招禍。比如比干、箕子因追求外物招來傷害。四六不去，人性難復(fù)。

名利之所以不可取，還因為名利必定向災(zāi)禍轉(zhuǎn)化，占有名利的人會被他人所覬覦，結(jié)果常常是占有名利者倒霉。“榮辱立，然后睹所病；貨財聚，然后睹所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身，使無休時，欲無至此，得乎！”一個人所得名利越多，他的尊嚴(yán)喪失越多。曹商使秦，得車百乘。莊子說：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舔痔者锝車五乘，所治愈下，得車愈多，子豈治其痔也？何得車之多也？子行矣！”二、對桎梏人性的社會政治關(guān)系與觀念的批判

4、對忠孝仁義的批判仁義與道德根本對立。莊子繼承和解釋了老子大道廢而后有仁義的觀點，認(rèn)為道、德是自然的本性，仁義則是人的有意志的行為?！暗啦豢芍?，德不可致，仁可為也，義可虧也，禮，相偽也?！惫实赖屡c仁義的對立是自然與人的對立，道、德是自然的全，而仁義總是偏執(zhí)一方，偏執(zhí)一方就會走向另一端，“合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。”

仁義本不是自然本性，是好事的圣人創(chuàng)造出來的，“毀道德以為仁義，圣人之過也?！比柿x的興起引起了一些列惡果：其一，引起了分；民本無分，有了禮樂，民就有了貴賤；其二，仁義的倡導(dǎo)動搖了天下之心，引起了疑，人們互相猜疑勾心斗角，萬事皆亂；其三，好知而爭利，利乃萬惡之源?？傊?，只要與仁義沾邊就將永無安寧。假仁義，真獲利；仁義掩蓋虛偽和殘忍，二、對桎梏人性的社會政治關(guān)系與觀念的批判5、對喜生惡死觀念的批判《莊子》提出外生死的主張，以求徹底擺脫生死的束縛。如何做到外生死呢？首先生死是個自然過程，是人的主觀意志不能改變的?！八郎?，命也，其有夜旦之常，天也?！ト酥蔡煨校渌酪参锘??！?/p>

基于此，莊子藐視厚葬思想和風(fēng)氣。“莊子將死，弟子欲厚葬之，莊子曰：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為銜送。吾葬具豈不備邪？何以如此！弟子曰：吾恐鳥竄之食夫子也。莊子曰：在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼于此，何其偏也！”三、政治主張與理想社會

《莊子》以人性認(rèn)識為依據(jù)，提出了相應(yīng)的社會改造方案。１、順從自然為順從自然，《莊子》著重分析了天人關(guān)系：①天而不人，順從自然，不要對天有任何的違逆行為；“物不勝天久矣”②“天在內(nèi)，人在外，天人之行本乎天”人的行為以天然之性為根本；③以知養(yǎng)天；“知天之所為，知人之所為者，至矣?！闭J(rèn)識到了天人所為，就達(dá)到了認(rèn)識事物的最高境界；人應(yīng)用有限的知去護(hù)養(yǎng)無限的天；④“工乎天而拙乎人”，用盡全力去順天?！疤煊辛鶚O五常，帝王順之則治，逆之則兇?！?、順民情①順行率情，治民如同種莊稼，要順其性而深耕細(xì)蕓，否則只能帶來報復(fù)。②靜，無擢其聰明，否則就會人心動蕩，人心動蕩社會就會大亂。③絕圣棄智，“掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣”?！笆ト艘阉?，則大盜不起，天下平而無故矣”三、政治主張與理想社會3、君主無為①君主得君位的方式不是奪或盜，而應(yīng)是通過修行道德而來，“君原于德而成于天”達(dá)到“無天怨，無人非，無物累，無鬼責(zé)”的境地，就能“一心定而王天下”。②沒有權(quán)力欲望的人才能授予權(quán)力“唯無以天下為者，可以托天下也?！雹劬鞑荒苡谐缴鐣系奶貦?quán)，人在自然面前平等。④薄賦斂，無欲而天下足，“上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也?！??！肮胖筇煜抡?，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定”。⑤君主應(yīng)具備勢而不驕的品質(zhì)，“勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人?！雹蘧罒o為而臣道有為，“上必?zé)o為而用天下，下必有為而為天下用，此不易之道也?！薄盁o為而尊者，天道；有為而累者，人道也。主者，天道；臣者，人道。”⑦君主應(yīng)承擔(dān)責(zé)任，“古之君者，以得為在民；以失為在己；以正為在民，以枉為在己，故而有失其形者，退而自責(zé)?！比?、政治主張與理想社會4、平均思想①平均源于自然的平等；“知天為徒者，知天子之與己皆天之所子?！笔菍Φ燃壷频呐?。②平均從無情中引出；“復(fù)仇者不折莫干，雖有伎心者不愿飄瓦，是以天下平均。”5、理想社會“至德之世”、“無何有之鄉(xiāng)”?！懊裼薅鴺?，少私而寡欲”；“知作而不知藏，與而不求其報”；“民如野鹿”。第四章

墨家墨子，約公元前468~前376），名翟，魯國人，一說宋國人。出身于下層，會制造木器，技藝很高。曾作過宋國的大夫，又經(jīng)常到各國游學(xué)，很有名氣。墨子起初“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”。后來自成學(xué)派，對儒學(xué)進(jìn)行了猛烈的批評。

墨子其人/其說/其作墨子，名翟，生卒年先不可考，大約生于公元前475年，孔子死后，卒于前390年左右，孟子生前。魯國人，曾在楚國做過大夫，后到列國游學(xué)。墨子一生為實現(xiàn)其政治主張曾奔波于各諸侯國，受到楚越等國的禮遇。墨子自稱自己是“賤人”，曾做過造車子的工匠。自稱是“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難，”可能是從手工業(yè)者上升于士的行列。《淮南子·要略》介紹說“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。”可能是墨子曾受業(yè)于儒家，后因思想觀點不同，轉(zhuǎn)而另辟蹊徑，自成一家，成為墨家的創(chuàng)始人。墨子的學(xué)說在戰(zhàn)國初期影響很大，《韓非子·顯學(xué)》說；“世之顯學(xué)，儒墨也?！迸c儒家并駕齊驅(qū)，聲名顯赫。孟子說“楊朱，墨翟之言盈天下?！碑?dāng)時，墨子的學(xué)說很受社會下層人們的擁護(hù)，有眾多的信徒?！秴问洗呵铩氛f他“弟子彌豐，充滿天下。”墨子學(xué)生大多來自社會下層民眾，戰(zhàn)國時期，墨者有一個嚴(yán)密地組織，其首領(lǐng)稱為“矩子”。他們過著極其刻苦簡樸的生活，并有一套嚴(yán)格的紀(jì)律，稱為墨者之法，其中規(guī)定；“殺人者死，傷人及盜抵罪?！蹦右餐扑]弟子出去做官，積極參加政治活動和某些國家的防御戰(zhàn)爭，但做官是為了實現(xiàn)其政治主張，如果有人背棄了墨家的宗旨，就要被召回?！痘茨献印氛f他們，“可使赴火蹈刃，死不還踵。”即為理想死而不渝。墨子其人/其說/其作墨子的著作現(xiàn)存53篇。墨子的學(xué)說，其政治思想注重實用，他自謂“凡人者，必?fù)駝?wù)而從事焉”，因而他的大部分言論，是針對時弊，因事而發(fā)，頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳。荀子批評他“蔽于用而不知文”，切中要害。“不知文”，就是缺乏理論上的深刻論述，沒有深厚的理論基礎(chǔ)。理論性差加上在治國大計上缺乏根本的、長遠(yuǎn)的考慮。所以，雖然一時顯赫，信徒滿天下，但隨著歷史的推移，時過境遷，其影響作用，漢以后就逐漸消失，可用部分被其他學(xué)說所吸收，墨家自身的政治思想?yún)s逐漸被人們所忽視了。墨子全部政治思想的理論基礎(chǔ)是兼愛，實現(xiàn)兼愛的基本措施是尚同，以此為出發(fā)點，墨子在政治上提出了尚賢、非攻等主張，在國家的經(jīng)濟(jì)政策上，墨子從實際出發(fā)，提出了節(jié)用、節(jié)葬等主張。自愛——兼愛

自利——交利一兼相愛交相利兼愛是墨子整個學(xué)說的基礎(chǔ)，也是其這個只思想的核心。他主張“人人相愛，”“若使天下兼相愛，愛人若愛其身?！蹦酉癞?dāng)時各派思想家一樣，都在尋找戰(zhàn)國時代社會動蕩、戰(zhàn)爭不已的根源，尋求醫(yī)治這種社會災(zāi)難的藥房。墨子認(rèn)為，當(dāng)時社會動蕩的根本原因在于人與人的不相愛。他認(rèn)為君臣、父子、兄弟都在自愛、自利而不相愛，相應(yīng)地就會出現(xiàn)，強(qiáng)凌弱，眾劫寡，富陣貧，貴敝賤，智欺愚等現(xiàn)象，以至于家人反目，君臣相仇。國人敵視，列國相攻?！胺蔡煜碌湸墼购?，其所以起也，以不相愛也。”評價：人間紛爭，社會動亂的根源在于私有制的存在。列國兼并是不可避免的社會現(xiàn)實，墨子診斷失誤，當(dāng)然也不可能開出治愈病癥的良方?！敖裰T侯獨(dú)知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。”“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”“衣食者，人之生利也?！薄梆囌卟坏檬?，寒者不得衣，勞者不得息”讓人間充滿愛？自愛——兼愛

自利——交利墨子兼愛的兩個特點：一是愛無差等，提倡人人相愛，普遍相愛，愛人如愛己，不分遠(yuǎn)近親疏。愛無厚薄。與孔子的泛愛眾有相似之處，但又極大不同。儒家仁者愛人是愛有差等“親親為大，親親而仁民，仁民而愛物”，由親及人再及物，并非一視同仁。墨子要愛無差等，荀子說他“侵差等”，孔孟的愛有差等，是承認(rèn)等級制的社會現(xiàn)實，是肯定宗法制/血緣關(guān)系的一種縮寫；墨子的愛無差等是氏族社會親族關(guān)系的一種折射，是因襲了氏族的傳統(tǒng)并要把它移植到當(dāng)時的社會，這是不可能的。墨子并不主張否定階級，而是要在等級存在的前提下，各不同等級的人要相愛不相仇，這比孔子的愛人更遠(yuǎn)離實際，是一種善良的愿望和虛無縹緲的幻想；但這種幻想又是社會人互相為敵/彼此殘殺現(xiàn)實存在的顛倒反映。讓人間充滿愛？自愛——兼愛

自利——交利二是兼相愛，以交相利為條件。兼相愛必須表現(xiàn)為交相利，兼愛也就是仁，仁必須和利相結(jié)合。他說“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害……利人乎，即為，不利人乎，即止?！边@個意義上說，仁就是義，義和利是一致的，所以愛人必須利人，仁離不開利，仁義是不可分的。從墨子開始，仁義并列。因墨家重功利，因而他注意生產(chǎn)，提倡節(jié)用，獎勵人口繁殖。由于這樣，他強(qiáng)調(diào)力，反對命。他認(rèn)為一切取決于力，而不取決于命。王公大臣知道“強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂，強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危。所以要強(qiáng)力治國?！鞭r(nóng)民也懂得“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧，強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑”