2023學生讀道德經(jīng)國學經(jīng)典心得體會范文5篇

10/102023學生讀道德經(jīng)國學經(jīng)典心得體會范文5篇《道德經(jīng)》只有五千字，但只要你用心去讀和理解，你就會發(fā)現(xiàn)其中的真理可以用五千字來概括。那么，如何寫出2023年學生閱讀《道德經(jīng)》和《漢學》經(jīng)典的經(jīng)驗呢？下面是小編帶來的有關讀道德經(jīng)國學經(jīng)典心得體會，希望大家喜歡。更多的學生讀道德經(jīng)心得體會內容請點擊下方↓↓↓▼學生讀道德經(jīng)心得體會范文▼▼學生讀道德經(jīng)心得體會范文▼▼道德經(jīng)閱讀心得感悟范文▼▼個人誦讀道德經(jīng)心得體會▼讀道德經(jīng)國學經(jīng)典心得體會1其實我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒方法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)，我突然間覺得這本書該是我應該早去讀的，看著封面上的幾個大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂?道德經(jīng)應該說分成上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認是上道下德)按照這種劃分，我們來分開來看它。道，也就是天道，是自然的規(guī)律。它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易〞，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道〞，可以說出來的道，也就不是“常道〞了。第二個方面就是“易〞的規(guī)律，所謂“易〞的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反〞，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯那么老〞，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)那么主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事?我們就不難知道。其實老子寫道德經(jīng)的側重點便是落在下部德經(jīng)上面。讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。〞意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。但是僅看當今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟時代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的?！兜赖陆?jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會發(fā)現(xiàn)當中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“那么其善者而從之，其不善者而改之。〞而無為思想用在為人處事的觀點上來看，便是對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲那么剛。〞對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲那么剛。〞讀道德經(jīng)國學經(jīng)典心得體會2《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書買來看，還是在看了電視劇【仙劍奇?zhèn)b傳】之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個法術就念道一句道德經(jīng)，就覺得好帥好好玩，后來在書店看到就買了一本。第一次看道這本書，其實和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應該是一本厚好幾寸，重十來斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本，全文加起來一萬字都不到，翻開來看，雖然有譯文，卻還是像天書一般，晦澀難懂。不過雖然一開始不能看懂什么，讀起來卻有一股抑揚頓挫的美感。就如“天地不仁，以萬物為芻狗〞就如“故貴以身為天下，假設可寄天下;愛以身為天下，假設可托天下。〞就如“夫唯不爭，故天下莫能與之爭〞總覺得有一股淡定的霸氣。就覺得好似讀完一句就能放出一個法術似的。《道德經(jīng)》是中國古代哲學著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇。現(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當真的去結合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如汪洋般的玄奧。道德經(jīng)雖不長，卻也有很多的方面，哲學、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個“虛〞字。就好似數(shù)學中的0一樣，講究的是處下，是低調，是一無所有，其實卻意味著∞的存在，有句話叫時機只留給那些有準備的人，“虛〞便是這樣的一種準備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時拿起什么。當0做為分母時，整個式子的結果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能通過自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。諸多經(jīng)典，假設是每天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經(jīng)，猶有這種感覺。讀道德經(jīng)國學經(jīng)典心得體會3學習《道德經(jīng)》這門學科雖然不久，并且資料也不是簡單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學習到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過的，所以這對于我來說確實是人生中珍貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是參加了許多自我獨特的見解，他還進取向我們提倡每個人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應當多交流討論。在此，我就來說說學習了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見解和討論成果吧!《道德經(jīng)》的核心是“道〞。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關系。并提出“天道自然無為〞的無神論思想?！兜赖陆?jīng)》文約意豐，視角獨特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現(xiàn)實意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處理國際關系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們?yōu)閷W、修身、處理各種人際、社會關系的精神圭臬?！暗括暿翘斓厝f物的根源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的根底上，進一步說明“道〞是天地萬物的根源。老子“道論〞的中心思想是：“道即自然，自然即道〞。他說，“道〞是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。有，名萬物之母。〞(《第一章》)這就是說，作為宇宙的根源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體?！盁o為而治〞。老子的“道論〞，根本上可概括為“天道自然觀〞。所以老子的人生哲學和政治哲學根本上是人當法道，順其自然。至于如何治理國家呢?他認為最好是采取“無為而治〞的方法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然開展的方法，來到達治理好國家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為〞，就是這個意思。老子反對用刑、禮、智這些來治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁有強大的兵力，他說過：“樂殺人者，那么不能夠得志于天下。〞(《第三十一章》)他同時也反對工商業(yè)，反對知識和文化。在老子看來，人類社會不要“圣智〞、“仁義〞、“巧利〞，國家就大治了。這三種東西缺乏以治國，最好的方法是，使人們著意于“樸素〞，少有“私欲〞，不求知識，就能夠沒有憂患了。老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來。〞(《第八十章》老子這一設想，在必須程度上反映了當時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢?是因為他們的君主取賦稅多的緣故。“民之饑，以其上食稅之多〞(《第七十五章》)。又說“民不畏死，奈何以死懼之?〞(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素。可是，小國寡民的夢想，卻是夢想，它是違反社會歷史開展規(guī)律的。但我們應當看到，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理，它對后世的提高思想家、空想的社會改革家卻有著深遠的影響。相反相成。老子學說的精髓，是他光芒的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關系，觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關系，發(fā)現(xiàn)了事物內部所具有的一些辯證規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》一書中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長和短僅有彼此比擬才能顯現(xiàn)出來，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序?？傊?，老子成認事物是在矛盾中開展的。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了必須的時候就完全成為相反的東西。所以，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的、過分的措施，否那么，就會使事物走向另一個極端，結果就會喪失天下。他認為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝堅強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。〞(《第七十八章》)意思是說，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的，這個事實是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子認為在開展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進取意義的。當然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學的論證。同時，他的辯證觀還缺乏不可調和的斗爭精神，這是他受了時代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光芒的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。我們應當本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學習《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學的，可是仍有很多哲學思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義。或許，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會助我邁向成功的此岸。讀道德經(jīng)國學經(jīng)典心得體會4我最早接觸老子，是在中學歷史課本中，對老子的印象，可以說起初是很模糊的。近期，我局第六屆讀書會開始了，局領導向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書，終于有時機認真拜讀老子的《道德經(jīng)》了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著一頁一頁的翻看閱讀，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。想起林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反響，我自己就是如此。〞確實如此，當我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我非常深刻的印象。老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來，人們無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當今時代，“物質第一〞的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價值取向，人們原有的價值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質化和金錢化。對于一名國家公務員來說，如何去面對物質時代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導的獨特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂學習、快樂工作、快樂生活。一、致虛守靜是安于本職工作的根本。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。〞這句話強調……我一直認為，生活中應少一些急躁喧囂，多一些筆墨書香?！兜赖陆?jīng)》是人類文明的精華，它集中表達了真善美的最高標準，是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書學習是我生命的自覺，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學的領域內盡心盡職，不斷實現(xiàn)自身的專業(yè)開展與成長。二、讀《道德經(jīng)》后，讓我悟出了許多做人的道理。如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強〞，就告訴我們，一個人不僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人，更應該了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為〞用在當代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲那么剛。〞所以老子提出的“無為〞，不是不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當你不做違反自然和社會規(guī)那么的事情時，你所做的其它事情就是無所不為，所以無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的?！吧仙萍僭O水〞就是這種“無為而為〞的辯證極致。除了“無為〞、“虛靜〞，《道德經(jīng)》里還有一個樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里，規(guī)律是自然的，變化的，不為人控制的，他提出的唯“知足〞，方可長久;唯“寡欲〞，方能無咎，也具有現(xiàn)實意義。他認為過分追求“聲色貨利〞必定會帶來禍患，只有充分地尊重規(guī)律，堅持按“自然、無為、樸素〞的和諧開展規(guī)律辦事，才能夠利用規(guī)律來緩解、協(xié)調人類社會的諸多矛盾。在第三十九章里，他有一個很鮮明的闡述，就是“天得一以清，地得一以寧;神得一以靈，谷得一以盈;萬物得一以生……〞以此類推，天下萬物假設違背了它的規(guī)律，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全，卻具有非常強的科學前瞻性。當前，現(xiàn)代市場經(jīng)濟的快速開展和實用功利主義的過度膨脹，人們往往強調工具、手段的合理性，看重的是物質利益的滿足，認為個體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質生活，長遠利益受到無視，結果被自然一次次地還之以顏色，就是一個佐證。三、保護好我們的地球家園，踐行低碳生活。站在我們的角度來說，老子所處的時代是剛脫離茹毛飲血的時代，就能對宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認識：“道生一，一生二，二生三，三生萬物……人法地，地法天，天法道，道法自然〞。一個有無的論述，可說把世間萬物的從生到死，從出現(xiàn)到消滅剖析得精辟明了。道法自然的見解可說令我們現(xiàn)代人汗顏，幾千年前的人就意識到要順應自然，回歸自然，不要去刻意破壞自然。而我們現(xiàn)在把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念，要去保護補救了，其實已起不了太大作用了，一些補救措施是不能有多大成效的。因為失去的東西很多是無可挽回的，滅絕了的物種也就永遠的消失了!四、身為國家公務人員，定當竭力為國、為民效忠。天長，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤?故能成其私。天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先;將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎?所以能成就他的自身。好的政府，之所以能夠長久不息，是因為這是個政府機構運行程序符合民眾的利益，符合道。政府的公務員不是為了自己的貪欲，性欲，食欲，玩樂，口福，性福，眼福，耳福等享受而當官，不是他們沒有這些欲望，而是政府的機構沒有這個時機，這些漏洞，讓他們去為所欲為。因此好的政府為優(yōu)秀的品德好的人提供發(fā)揮才能的平臺，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務員將自己的利益甚至生命置之度外，不會出現(xiàn)讓領導先走的場面，這樣的政府才會生生不息。這不正是這個政府的公務員一絲不茍，無私無畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護。我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對自己的看法，自然也就能夠寬以待人。以上是我讀《道德經(jīng)》的點滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開啟了一道門，引導我如何清凈處世，做一個正直的人，一個不追求名利的人，一個健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧，它會使你精神不再貧乏，生活不再無聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰明，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。讀道德經(jīng)國學經(jīng)典心得體會5《道德經(jīng)》短短五千言飽含人生智慧，其無為的思想深刻影響后世，辯證的觀點更是在西方產(chǎn)生強烈反響。老子在《道德經(jīng)》第四十五章寫道：“大成假設缺，其用不弊。大盈假設沖，其用不窮。大直假設屈，大巧假設拙，大辯假設訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。〞用今天的話來翻譯即是：“最完美的東西，就好似有殘缺一樣，但它的作用是永遠不會衰竭的。最充實的東西，就好似空虛一樣，但它的作用是無窮無盡的。最正直的東西，就好似有彎曲一樣;最靈巧的東西，就好似很笨拙似的;最卓越的辯才，看起來好似很木訥似的。清靜能克服躁動，寒冷能克服寒暑。清靜無為萬事萬物就能和諧自然地開展下去。〞在這一章節(jié)中，最為突出的就是老子的辯證思想，在我看來，辨證思想就是綜合運用某項事物的正反兩個方面的思想，尤其是以其反面顯襯其正面。其實，這種辨證思想在日常生活中并不少見，例如，最危險的地方就是最平安的，最富裕的人往往穿著最樸素，還有美術中的留白，音樂中的斷弦之音。而“大辯假設訥〞的辨證思想是一門語言藝術，不管是處于什么年齡段，什么職業(yè)的人都需要學習這種“大辯假設訥〞的語言藝術，尤其是正處于年少氣盛階段的即將步入社會的大學生，如何說話、如何得體地說話，對其仕途、事業(yè)、婚姻、以至整個人生都有重要的影響。我根據(jù)其藝術程度的上下，把“大辯假設訥〞的語言藝術分為三個層次，即是：傾聽、慎言和巧言。傾聽，是最有效的溝通方式。要做到“大辯假設訥〞的“訥〞首先要學會傾聽。人是富含情感的動物，時常需要宣泄自己的情感。在跋涉的道路上，跌倒時需要有人扶持;憂慮時希望有人分憂;寂寞時希望有人陪伴;失去希望時希望有人鼓勵。這都需要傾聽的伙伴。有效正確而全面的傾聽，成為了最有效的溝通方式。就拿銷售人員來說，那些最成功的銷售人員往往不是滔滔不絕地勸誘顧客購置的人，而是那些詢問顧客的需要、傾聽顧客的需要，站在顧客的角度上去看待產(chǎn)品需要程度的人。這種銷售人員運用了傾聽的語言藝術，既銷售了產(chǎn)品，又建立了長久的客戶關系，才有資格被喻為成功的銷售人才。除了要學會傾聽，還要學會慎言。慎言可以將人性的弱點轉化為人性的優(yōu)點。人，很容易看出別人的缺點，卻對自己的缺點視而不見。因此，人總習慣于批評別人，然而，話從嘴里說出來了，便永遠也收不回來了，尤其是惡言。即使是不經(jīng)意脫口而出，也會傷人與無形之中。因此，我們要學會慎言，不要隨便批評別人，如果一定要批評別人，那一定要注意方式。例如，有位家長對孩子說：“孩子，我們真的以你為榮，你