教育與教育學(xué)瑩試講課件

教育與教育學(xué)的發(fā)展主講人：蔣瑩瑩，2009年畢業(yè)于河南大學(xué)教科院，碩士。主要教學(xué)目標(biāo)：1.識(shí)記：教育、教育學(xué)的概念2.了解：教育的起源；教育的結(jié)構(gòu)分析；教育的發(fā)展形態(tài)。3.理解：教育的內(nèi)涵；教育活動(dòng)的三個(gè)基本要素，比較三要素之間的關(guān)系。4.掌握：教育改革與發(fā)展的背景及趨勢(shì)。教育與教育學(xué)的發(fā)展第一節(jié)教育的發(fā)展一、教育的起源二、教育的內(nèi)涵三、教育的歷史發(fā)展與改革趨勢(shì)第二節(jié)教育學(xué)的發(fā)展一、什么是教育學(xué)二、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展三、教育學(xué)在當(dāng)代的新發(fā)展第一節(jié)教育的發(fā)展一、教育的起源二、教育的內(nèi)涵三、教育的歷史發(fā)展與改革趨勢(shì)思考與研究1.你對(duì)教育的起源有哪些認(rèn)識(shí)？在學(xué)習(xí)本課之前，你對(duì)歷史上哪些著名的教育家及其教育思想有所了解？2.你是怎樣理解“教育”的內(nèi)涵的？3.你對(duì)當(dāng)今教育及其發(fā)展趨勢(shì)有何認(rèn)識(shí)？（一）教育的詞源分析西方："Education"出自拉丁文"Educare"本意是引出，引導(dǎo)兒童因有本性，使之完善地發(fā)展。（采用一定的手段，把某種本來(lái)就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來(lái)，使?jié)撡|(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。）中國(guó)：甲骨文中的“教育”《孟子?盡心上》：“得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！薄墩f(shuō)文解字》“教，上所施下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！?、教育的神話起源論

基本觀點(diǎn)：教育與其他萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，都是由人格化的神所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。2、教育的生物起源論代表人物：利托爾諾、

沛西·能基本觀點(diǎn)：人類教育的起源于動(dòng)物的本能行為，是天生的生物行為，教育是一種普遍存在的生物現(xiàn)象而非一特殊的社會(huì)現(xiàn)象，教育過(guò)程是按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能的傳授活動(dòng)。人類只是在繼承早已形成的教育形式的基礎(chǔ)上，作了某些改進(jìn)。3、教育的心理起源論?代表人物：孟祿基本觀點(diǎn)：教育起源于兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿。美國(guó)教育家孟祿認(rèn)為教育起源于生物本能的觀點(diǎn)忽視了人的心理和動(dòng)物的心理的本質(zhì)區(qū)別。原始社會(huì)的教育普遍采用的方法是簡(jiǎn)單的無(wú)意識(shí)的模仿。兒童對(duì)年長(zhǎng)成員的無(wú)意識(shí)模仿就是最初的教育的發(fā)展。4、教育的勞動(dòng)起源論代表人物：恩格斯基本觀點(diǎn)：推動(dòng)人類教育起源的直接動(dòng)因，是勞動(dòng)過(guò)程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際社會(huì)需要。教育的勞動(dòng)起源論克服了教育生物起源論和心理起源論在教育屬性上的缺陷，承認(rèn)“人只有通過(guò)教育才能成為一個(gè)人，人是教育的產(chǎn)物“的觀點(diǎn)，看到了社會(huì)性是教育起源的關(guān)鍵問(wèn)題。

5、教育的生活起源論20世紀(jì)80年代，我國(guó)有學(xué)者提出類似的“教育生活需要起源論”觀點(diǎn)，認(rèn)為生活與勞動(dòng)是并列關(guān)系，教育不僅是要傳遞勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，還要傳遞生活經(jīng)驗(yàn)，正是在適應(yīng)和滿足人類生活需要的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了教育。美國(guó)著名教育家杜威的教育觀“教育即生活”也體現(xiàn)了教育的生活起源論思想。

6、教育的交往起源論勞動(dòng)是“人”與“物”——人與自然之間的相互作用；教育是人與人之間的相互作用，即起源于人與人之間的交往。這種觀點(diǎn)有可能顛覆現(xiàn)有關(guān)于教育的本質(zhì)的看法，認(rèn)為，教育不是一種經(jīng)驗(yàn)傳遞，教育就是主體間的交往——教育即交往。它不否定教育的勞動(dòng)起源說(shuō)，但打破并豐富了這一觀點(diǎn)。（一）教育的概念1.歷史上的教育觀點(diǎn)（中國(guó)）孔子：教育是一種重要的社會(huì)統(tǒng)治手段荀子：教育是以善教人《學(xué)記》：教育是長(zhǎng)善救失?！吨杏埂罚航逃褪菍⑸鐣?huì)的倫理綱常加以推廣和實(shí)行。朱熹：教育是讓人“明天理，滅人欲”蔡元培：教育是發(fā)展人的能力和完善人格?？涿兰~斯：教育在于發(fā)展健全的個(gè)人。洛克：“心靈白板說(shuō)”和教育萬(wàn)能論。盧梭：植物是靠栽培而成的，人是靠教育而成的。杜威：教育即生長(zhǎng)，教育即生活，教育即經(jīng)驗(yàn)的改組與改造。斯賓塞：“教育就是自我發(fā)展”，“教育是完美生活之準(zhǔn)備?！鄙４耍骸敖逃侨祟愋枰臐M足?！焙諣柊吞兀骸敖逃娜繂?wèn)題可以用一個(gè)功能——道德——包括，即教育的最高標(biāo)準(zhǔn)為道德。”1.歷史上的教育觀點(diǎn)（西方）2.教育的定義

聯(lián)合國(guó)教科文組織的定義及其理解：

1996年新修訂的國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類法把教育定義為:

“教育被認(rèn)為是導(dǎo)致學(xué)習(xí)的、有組織的和持續(xù)的交流。”

《中國(guó)教育辭典》對(duì)教育的解釋是：“教育之定義，有廣、狹二種：從廣義言，凡足以影響人類身心之種種活動(dòng)，俱可稱為教育：就狹義而言，則唯用一定方法以實(shí)現(xiàn)一定之改善目的者，始可稱為教育”。

《教育大辭書》中說(shuō)道：“廣而言之，凡足感化身心之一向，俱得云教育。只稱其結(jié)果，不計(jì)其方法”，“狹而言之，則惟具有目的，出以一定方案者，始云教育。

《中國(guó)大百科全書·教育》則如是說(shuō)：“從廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育”；“狹義的教育主要指學(xué)校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)”；國(guó)內(nèi)學(xué)者的幾種定義：

成有信主編《教育學(xué)原理》：“教育是在一定的社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)?！?/p>

這一定義強(qiáng)調(diào)教育的以下本質(zhì)特點(diǎn)：教育的實(shí)踐性、交往性、動(dòng)力性和社會(huì)性。

葉瀾等著《教育概論》“教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)?！?/p>

這一定義突出：教育是教育者與受教育者雙邊共同進(jìn)行的活動(dòng)；教育以影響人的身心發(fā)展為直接目的；教育是一種特殊的社會(huì)交往；強(qiáng)調(diào)對(duì)象與目的的特殊性。教育定義的一般理解：

廣義的教育——凡是增進(jìn)人們的知識(shí)技能，影響人們思想觀念的一切社會(huì)活動(dòng)。

狹義的教育——主要是指學(xué)校教育，專門教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)的，由專職人員實(shí)施的有目的、有計(jì)劃、有組織的，以影響受教育者身心發(fā)展為直接目標(biāo)的教育活動(dòng)。

偏義的教育——思想品德教育

（二）教育的基本要素1.教育者2.受教育者3.教育影響1.教育者教育者：擔(dān)任教的責(zé)任，施加教育影響的人。教育者處于法律、傳統(tǒng)、知識(shí)及師生關(guān)系上的主導(dǎo)地位。這種地位既是一種權(quán)利，更是一種責(zé)任和能力的考量。凡是對(duì)受教育者在知識(shí)、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人，都可稱為教育者。如家庭中的父母，社會(huì)中的師傅、同事和朋友等。自學(xué)校教育產(chǎn)生以后，教育者主要是指學(xué)校中的教師和其他教育工作人員。在教育活動(dòng)中，教育者常處于領(lǐng)導(dǎo)、控制和執(zhí)教的地位。

受教育者與教育者的地位有一定的相對(duì)性。

受教育者與教育者相對(duì)于教育活動(dòng)的其他要素，都是教育的主體，他們之間又是互為主客體，又是互為條件的關(guān)系。（交互主體，復(fù)合主體，主體間性）3.教育影響教育影響是置于教育者和受教育者之間的一切中介的總和，它包括作用于受教育者的影響物及運(yùn)用這種影響物的活動(dòng)方式和方法。教育影響有教育媒體、教育內(nèi)容、教育手段、教育活動(dòng)方式方法和教育環(huán)境等。（三）教育的結(jié)構(gòu)分析1.教育的形態(tài)結(jié)構(gòu)

?按教育系統(tǒng)自身的標(biāo)準(zhǔn)：非制度化的教育與制度化的

教育。在學(xué)校教育不斷發(fā)展完善，建立全體人民學(xué)有所教的現(xiàn)代國(guó)民教育體系的同時(shí)，更多的非學(xué)校教育得到發(fā)展，因此，學(xué)習(xí)化時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，建立學(xué)習(xí)化社會(huì)更加重要。

?按教育系統(tǒng)賴以運(yùn)行的場(chǎng)所或空間標(biāo)準(zhǔn)：家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育

?按教育系統(tǒng)所賴以運(yùn)行的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)：古代社會(huì)的教育、近代社會(huì)的教育、現(xiàn)代社會(huì)的教育2.教育的層次結(jié)構(gòu)學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育、終生教育3.教育的類別結(jié)構(gòu)

?普通教育與職業(yè)技術(shù)教育的比例

?人文社會(huì)科學(xué)教育與自然科學(xué)教育的比例

?精英教育與大眾教育的比例三、教育的歷史發(fā)展形態(tài)與趨勢(shì)（一）教育的歷史發(fā)展形態(tài)1.原始形態(tài)的教育2.古代社會(huì)的教育3.現(xiàn)代社會(huì)的教育（二）當(dāng)代教育的發(fā)展趨勢(shì)1.教育的終身化2.教育的全民化3.教育的民主化4.教育的多元化5.教育技術(shù)的現(xiàn)代化（一）教育的歷史發(fā)展形態(tài)1.原始形態(tài)的教育——沒(méi)有階級(jí)性，每個(gè)社會(huì)成員都可以受到平等的教育（同一性）；——教育的主要目的是為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)；——教育與生產(chǎn)、生活緊密結(jié)合，在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行（非獨(dú)立性）；——教育內(nèi)容和手段簡(jiǎn)單，沒(méi)有專門的教育機(jī)構(gòu)、教師和教材，主要靠年長(zhǎng)一代的言傳身教（原始性）。原始教育是一種非形式化的教育，是指教育的活動(dòng)和存在形式與社會(huì)生活、生產(chǎn)渾然一體的原始形態(tài)，沒(méi)有穩(wěn)定的教育者和受教育者，也沒(méi)有固定的教育場(chǎng)所和規(guī)范的教育內(nèi)容。2.古代社會(huì)的教育古代教育包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)兩個(gè)階段古代教育的標(biāo)志：學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展學(xué)校的產(chǎn)生的條件：社會(huì)上出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)有了明顯的分工。文字的出現(xiàn)。在我國(guó)，正式的學(xué)校產(chǎn)生于夏朝。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)已有“庠”、“序”、“?！比N教育機(jī)構(gòu)。到了商朝，又增加了“學(xué)”、“瞽（gu）宗”。到西周，已有比較完備的學(xué)校教育體制，包括“成均”、“上庠”、“辟雍”、“東序”、“瞽宗”、“泮宮”，學(xué)校分國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。到了唐朝，中央有六學(xué)二館，地方有州學(xué)、府學(xué)和縣學(xué)。西方，進(jìn)入奴隸社會(huì)也出現(xiàn)了各種形式的古代學(xué)校，如古埃及的僧侶學(xué)校，宮廷學(xué)校，古希臘斯巴達(dá)的國(guó)家兵營(yíng)式的公共兒童宿舍。到了中世紀(jì)，西歐又出現(xiàn)了騎士學(xué)校和教會(huì)學(xué)校。古代學(xué)校教育（外國(guó)）古埃及：4000多年前，鼎盛時(shí)期------文士學(xué)校：學(xué)為文士；以僧為師；以吏為師古印度：宗教權(quán)威至高無(wú)上-------婆羅門教、佛教古希臘：西方教育的源泉-------斯巴達(dá)教育和雅典教育西歐中世紀(jì)的基督教與世俗教育：基督教：教會(huì)教育--------僧院學(xué)校、大主教學(xué)校、教區(qū)學(xué)校世俗教育：騎士教育和宮廷學(xué)校古代教育的主要特點(diǎn)1、教育具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性

我國(guó)的奴隸社會(huì)，有“學(xué)在官府，禮不下庶人”之說(shuō)。唐朝的六學(xué)二館，入學(xué)有嚴(yán)格的規(guī)定，等級(jí)分明。弘文館和崇文館專收皇親、大臣的子孫，國(guó)子學(xué)收文武三品以上官員的子孫。太學(xué)收五品以上官員的子孫，四門學(xué)收七品以上及庶人之俊異者，書學(xué)、律學(xué)、算學(xué)收八品以上及庶人通其學(xué)者。2、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離論語(yǔ)中記載：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”，孔子說(shuō)：吾不如老農(nóng)，“請(qǐng)學(xué)為圃”，孔子回答：吾不如老圃。樊遲退出后，孔子說(shuō)，“小人哉，樊須也！3.教育的內(nèi)容形式單一教育內(nèi)容偏重于人文知識(shí)，教學(xué)方法傾向于自學(xué)、對(duì)辯和死記硬背。3.現(xiàn)代學(xué)校教育

資本主義教育

現(xiàn)代教育包括：兩種不同形態(tài)。

社會(huì)主義教育

社會(huì)主義教育的基本特征及其與資本主義教育的本質(zhì)區(qū)別：1．教育第一次從剝削、統(tǒng)治人的工具，變成為消滅剝削和壓迫的工具。教育具有人民性。2．第一次從社會(huì)制度上為教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和促進(jìn)人的發(fā)展兩大功能協(xié)調(diào)提供條件。3．堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展。4．教育內(nèi)容的思想性與科學(xué)性的統(tǒng)一。5．學(xué)校教育與社會(huì)教育、校外教育的一致性?，F(xiàn)代教育的基本特點(diǎn)：1．教育與生產(chǎn)勞動(dòng)密切結(jié)合是現(xiàn)代教育的基本特征；2．教育廣泛普及和義務(wù)教育年限延長(zhǎng)；3．教育形式多樣化；4．教育走向高度的制度化，同時(shí)終身教育開(kāi)始興起；5．教育內(nèi)容、教育手段、教育觀念和教師素質(zhì)等要求的現(xiàn)代化；6．通才教育和全面教育是現(xiàn)代社會(huì)教育的共同目的，要

求培養(yǎng)專業(yè)面寬、基礎(chǔ)知識(shí)廣闊、具有廣泛適應(yīng)性的人才。（二）當(dāng)代教育的發(fā)展趨勢(shì)1．教育的終身化2．教育的全民化3．教育的民主化4．教育的多元化5．教育技術(shù)的現(xiàn)代化1.教育的終身化終身教育是指人們?cè)谝簧卸紤?yīng)當(dāng)且需要受到各種教育培養(yǎng)。今天的世界變幻莫測(cè)，新的知識(shí)和信息層出不窮。人們只有不斷學(xué)習(xí)、不斷受教育，才能跟得上時(shí)代的腳步。人們?cè)谧叱鲂@就結(jié)束自己的學(xué)習(xí)生涯的時(shí)代已一去不復(fù)返了。終身教育在時(shí)間上貫穿人的整個(gè)一生；在空間上，打通了學(xué)校與社會(huì)、家庭的分隔?！盎畹嚼?，學(xué)到老。”終身教育已成為世界教育發(fā)展趨勢(shì)中不可逆轉(zhuǎn)的洪流。2.教育的全民化所謂全民教育，就是教育對(duì)象的全民化，亦即教育必須向所有人開(kāi)放，人人都有接受教育的權(quán)利并且必須接受一定程度的教育。全民教育就是要普及教育。為了應(yīng)對(duì)全民教育的挑戰(zhàn)，滿足全民的基本學(xué)習(xí)需要，許多國(guó)家采取了各種措施。如普及入學(xué)機(jī)，擴(kuò)大基礎(chǔ)教育的范圍，普及初等教育。開(kāi)通青年和成人學(xué)習(xí)必需的多種傳授體系，有效地利用信息、通訊等手段和渠道傳播知識(shí)等。3.教育的民主化教育民主化是指全體社會(huì)成員享有越來(lái)越多的教育機(jī)會(huì)，受到越來(lái)越充分的民主教育。教育民主化的中心內(nèi)容之一是實(shí)現(xiàn)教育平等。教育機(jī)會(huì)平等是教育平等的基礎(chǔ)。教育機(jī)會(huì)平等關(guān)鍵在于每個(gè)人都有機(jī)會(huì)享受最基本的教育，每個(gè)人都有相等機(jī)會(huì)接受符合其能力發(fā)展的教育。實(shí)現(xiàn)教育民主化一方面要做到教育的普及化，另一方面要達(dá)到教育質(zhì)量和效果的平等。其中教育普及化是教育民主化的基本保證，也是教育全民化的核心內(nèi)容。4.教育的多元化教育多元化是社會(huì)生活多元化和人的個(gè)性多元化要求在教育上的反映。教育多元化包括教育思想的多元化，教育目標(biāo)、辦學(xué)模式、教學(xué)形式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等的多元化。5.教育技術(shù)的現(xiàn)代化教育現(xiàn)代化是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革在教育上的反映，是教育的整體性變革。這種變革不僅體現(xiàn)在教育手段、教育方法等方面，還包括制度、組織行為、思想觀念、教育內(nèi)容等，其中教育觀念的現(xiàn)代化尤為重要。當(dāng)代教育現(xiàn)代化的成果突出地表現(xiàn)為教育發(fā)展水平的顯著提高，科學(xué)技術(shù)在教育中的運(yùn)用不斷普及和深化，教育內(nèi)容的科學(xué)化程度越來(lái)越高，教育方法、手段信息化程度越來(lái)越高，教師的專業(yè)化水平和學(xué)歷不斷提高，教育制度越來(lái)越靈活，教育結(jié)構(gòu)越來(lái)越豐富。教育現(xiàn)代化是一個(gè)全球性的不斷變革發(fā)展的過(guò)程。復(fù)習(xí)與思考1.教育現(xiàn)代化的動(dòng)力是什么？如何理解教育現(xiàn)代化的特點(diǎn)與趨勢(shì)？2.如何在現(xiàn)代教育背景下看待資本主義教育與社會(huì)主義教育的聯(lián)系與區(qū)別？3.我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的戰(zhàn)略任務(wù)，面臨哪些挑戰(zhàn)和問(wèn)題？如何選擇教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑？第二節(jié)教育學(xué)的發(fā)展一、什么是教育學(xué)二、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展三、教育學(xué)在當(dāng)代的新發(fā)展

思考與研究1、你所了解的教育學(xué)是什么？它的基本問(wèn)題是什么？2、你是否了解教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展都經(jīng)歷了哪幾個(gè)基本階段？其間產(chǎn)生了哪些代表著作？一、什么是教育學(xué)

任何一門學(xué)科研究的最終目的是為了這門學(xué)科所包含的客觀規(guī)律和內(nèi)在的本質(zhì)。而規(guī)律本身是內(nèi)在的、抽象的、本質(zhì)的和概括的，是我們的眼睛看不見(jiàn)、耳朵聽(tīng)不到、手接觸不到的。這也就決定了我們不能從規(guī)律本身出發(fā)去研究和揭示規(guī)律，我們只能從規(guī)律的外在表現(xiàn)的現(xiàn)象出發(fā)來(lái)揭示規(guī)律和本質(zhì)。由此出發(fā)，我們認(rèn)為，任何一門學(xué)科的研究對(duì)象都應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是這門學(xué)科的現(xiàn)象和問(wèn)題，另一就是這門學(xué)科所包括的本質(zhì)和規(guī)律。（一）教育學(xué)的概念教育學(xué)的概念：教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題、揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。注意教育學(xué)和教育概念的區(qū)別：

廣義教育概念：一切社會(huì)活動(dòng)均存在教育。

狹義教育概念：學(xué)校教育。教育學(xué)的基本問(wèn)題社會(huì)---教育---人三者間的關(guān)系問(wèn)題是教育學(xué)的基本問(wèn)題二、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（一）教育學(xué)的萌芽階段（二）獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)形成的階段（三）規(guī)范教育學(xué)的形成與發(fā)展

（四）教育學(xué)理論深化的階段（一）教育學(xué)的萌芽階段1、時(shí)間跨度：從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)；2、發(fā)展的特征：出現(xiàn)了一些著名的教育家和有關(guān)教育的思想和言論。教育學(xué)還包含在一個(gè)龐大的哲學(xué)體系中，還沒(méi)有分化出來(lái)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。3、出現(xiàn)了一些教育家和有關(guān)教育的著作。

如：戰(zhàn)國(guó)末期的《學(xué)記》世界上最早的一本教育專著；古羅馬

昆體良的《論演說(shuō)家的教育》是西方最早的教育專著。古希臘哲學(xué)家柏拉圖則在《理想國(guó)》一書中，闡述了他從教育未來(lái)統(tǒng)治者入手，建立理想王國(guó)的教育思想。這一時(shí)期的教育思想孔子：《論語(yǔ)》，儒家文化。主張“有教無(wú)類”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，提出“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思并重”、“博約結(jié)合”、“學(xué)以致用”等原則。戰(zhàn)國(guó)后期的《學(xué)記》，最早專門論述教育問(wèn)題；提出教學(xué)相長(zhǎng)、啟發(fā)教學(xué)、師嚴(yán)而道尊。蘇格拉底：產(chǎn)婆術(shù)柏拉圖：《理想國(guó)》亞里士多德：教育遵循自然古羅馬昆體良《雄辯術(shù)原理》（《論演說(shuō)家的教育》）

西方，人文主義的教育思想，開(kāi)始于文藝復(fù)興時(shí)期，是資產(chǎn)階級(jí)教育思想的來(lái)源。：維多里諾、伊拉斯謨、拉柏雷、蒙田等（二）獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)形成的階段1、時(shí)間：17世紀(jì)——19世紀(jì)中期2、發(fā)展特征：教育學(xué)從龐大的哲學(xué)體系里面分化出來(lái)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。3、標(biāo)志：捷克教育家夸美紐斯《大教學(xué)論》是近代教育學(xué)形成的開(kāi)始；德國(guó)著名哲學(xué)家康德第一次在大學(xué)講臺(tái)上講授教育學(xué)這門課程；德國(guó)教育家赫爾巴特《普通教育學(xué)》一般認(rèn)為是教育學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科形成的標(biāo)志。這一時(shí)期的教育思想1、英國(guó)培根首次把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的科學(xué)提出來(lái)，與其他學(xué)科并列。近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖（《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》）；2、捷克的夸美紐斯的《大教學(xué)論》（1632）看成是第一本教育學(xué)著作，標(biāo)志著教育學(xué)正式成為一門獨(dú)立的學(xué)科；3、法國(guó)思想家盧梭《愛(ài)彌兒》，是反封建的理性革命聲音在教育領(lǐng)域的表達(dá)；提出了自然與自由的教育思想；4、瑞士裴斯特洛齊：提出“使人類教育心理學(xué)化”的口號(hào)，提出全面、