德意志意識(shí)形態(tài)(第一章)導(dǎo)讀

德意志意識(shí)形態(tài)

（第一章）導(dǎo)讀“德意志意識(shí)形態(tài)”“德意志意識(shí)形態(tài)”是德國(guó)18世紀(jì)末以后時(shí)代的特殊產(chǎn)物當(dāng)時(shí)英國(guó)和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，以人道主義、自由主義為旗幟，取得了統(tǒng)治，而40年代的德國(guó)還是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器工廠(chǎng)的工人只占15％，而且當(dāng)大資產(chǎn)階級(jí)同封建階級(jí)爭(zhēng)奪統(tǒng)治時(shí)，已經(jīng)面臨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的嚴(yán)重威脅。軟弱的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)只能在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行所謂的革命變革，他們接過(guò)人道主義、自由主義的理論，卻將其與它所反映的物質(zhì)利益和社會(huì)關(guān)系割裂開(kāi)來(lái)。黑格爾把它變?yōu)椤敖^對(duì)精神”，青年黑格爾派鼓吹自己超越了黑格爾，但實(shí)際上卻只是抓住黑格爾體系中的某一個(gè)方面，來(lái)反對(duì)整個(gè)黑格爾體系或反對(duì)別人抓住的其他方面，既沒(méi)有跳出黑格爾的思辨哲學(xué)，也沒(méi)有改變問(wèn)題的實(shí)質(zhì)?！暗乱庵疽庾R(shí)形態(tài)”概括的是當(dāng)時(shí)德國(guó)以思辨的方式使實(shí)在神秘化的哲學(xué)體系和觀(guān)念形態(tài)，與“科學(xué)的世界觀(guān)”相對(duì)立。一、《形態(tài)》節(jié)選的文本內(nèi)容Ｉ這一部分論述了：１．人類(lèi)歷史賴(lài)以存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和他們的活動(dòng)以及活動(dòng)的條件，即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活條件。２．生產(chǎn)、生產(chǎn)方式、交往形式。３．分工。４．個(gè)人和社會(huì)。５．意識(shí)和存在。II1.實(shí)踐。2.人的社會(huì)活動(dòng)的四個(gè)+方面和四個(gè)要素。3.意識(shí)、語(yǔ)言和分工。4.異化及其揚(yáng)棄。5.市民社會(huì)。它是歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)。6.世界歷史。7.其他四點(diǎn)結(jié)論。8.唯物主義史觀(guān)的本質(zhì)。9.人既是主體也是客體。III主要闡釋意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，提出一系列原理1.統(tǒng)治階級(jí)的思想是占統(tǒng)治地位的思想。2.統(tǒng)治地位的思想是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀(guān)念上的表現(xiàn)。3.統(tǒng)治階級(jí)的思想是統(tǒng)治階級(jí)的思想家編造的。4.統(tǒng)治階級(jí)的思想在開(kāi)始時(shí)與全體社會(huì)成員的共同利益有一定的聯(lián)系，具有一定的普遍意義或普遍性形式。5.歷史唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源在于將占統(tǒng)治地位的思想同進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人、同作為其基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系區(qū)分開(kāi)來(lái)。IV1.生產(chǎn)力和交往形式(生產(chǎn)關(guān)系）。一切歷史沖突都來(lái)自于二者的矛盾。2.個(gè)人、階級(jí)、共同體。3.有個(gè)性的個(gè)人和偶然的個(gè)人。4.勞動(dòng)和自主活動(dòng)。5.基礎(chǔ)和上層建筑。二、具體討論的問(wèn)題（一）提出從事物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是唯物主義歷史觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)第一，人類(lèi)歷史存在和發(fā)展的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。這個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是有血有肉的個(gè)人，是從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人，是處在一定物質(zhì)生活條件和一定社會(huì)關(guān)系中的人。第二，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。近代以來(lái)，人們關(guān)注人。但如何理解人？青年黑格爾派，主要從精神的角度來(lái)理解人，把人理解為自我意識(shí)的人，情感的人，宗教的人，并以此區(qū)分為人與動(dòng)物的主要標(biāo)志。人的本質(zhì)是由他們的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，由生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)決定的。人們的物質(zhì)生產(chǎn)是具體的歷史的，是不斷發(fā)展的過(guò)程，由此，人的本質(zhì)也是具體的、歷史的，是一個(gè)持續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程。第三，生產(chǎn)力決定分工，進(jìn)而決定所有制和交往形式。馬克思對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾進(jìn)行了分析，即生產(chǎn)力和交往形式（后來(lái)理解為生產(chǎn)關(guān)系）的矛盾，并具體分析了社會(huì)分工與生產(chǎn)力和交往形式的關(guān)系。第四，人們的存在即人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程決定人們的意識(shí)。人們的意識(shí)、精神和他們的存在是什么關(guān)系？以往歷史觀(guān)把人的精神、意識(shí)作為人的存在和社會(huì)歷史的決定力量（唯心史觀(guān)）。馬克思恩格斯堅(jiān)持從物質(zhì)實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，把意識(shí)、精神看做事“人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”，認(rèn)為思想、觀(guān)念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。（二）強(qiáng)調(diào)從社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)出發(fā)來(lái)理解社會(huì)歷史馬克思恩格斯發(fā)揮了《提綱》中指定的馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)，進(jìn)一步解釋和闡述了實(shí)踐在人類(lèi)歷史過(guò)程中的地位和作用，并以此為根據(jù)，來(lái)揭示和描述社會(huì)的結(jié)構(gòu)，闡明歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過(guò)程第一，實(shí)踐是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。人們最基本的實(shí)踐活動(dòng)即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)（物質(zhì)生產(chǎn)）是“人的生存的第一個(gè)前提”，是人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，是“一切歷史的一種基本條件”。第二，人的生產(chǎn)表現(xiàn)為自然和社會(huì)的雙重關(guān)系，歷史表現(xiàn)為物質(zhì)決定性和主體能動(dòng)性的統(tǒng)一。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)之間的關(guān)系：物質(zhì)資料的生產(chǎn)本質(zhì)上可以歸結(jié)為人的生命的生產(chǎn)，因?yàn)槲镔|(zhì)生活資料的生產(chǎn)是為了滿(mǎn)足和產(chǎn)生新的需要和家庭。而人的生產(chǎn)，一方面表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，另一方面表現(xiàn)為人們之間的社會(huì)關(guān)系。二者密不可分。第三，不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。馬克思恩格斯認(rèn)為，意識(shí)是由社會(huì)物質(zhì)生活和交往關(guān)系決定的，所謂的觀(guān)念史并不具有真正意義上的獨(dú)立性，它依附于人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往，人們?cè)诟淖儸F(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變這自己的思維和思維的產(chǎn)物。生產(chǎn)的發(fā)展，分工的發(fā)展，意識(shí)得到了進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離。第四，分工是階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生以及人的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生異化的根源。分工最初是性行為方面的分工，后來(lái)是天賦、需要、偶然性等自發(fā)地或自然地形成分工。真正的分工是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離開(kāi)始的，是私有制和階級(jí)的出現(xiàn)才有的。只要分工不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量。這種力量壓迫者人，而不是人駕馭著這種力量。第五，受生產(chǎn)力制約的交往形式即市民社會(huì)史歷史的發(fā)源地和舞臺(tái)。不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展決定過(guò)了人們的生產(chǎn)、社會(huì)中的地位和發(fā)揮作用的方式的差別，也就是說(shuō)交往形式即“市民社會(huì)”受生產(chǎn)力的制約。同時(shí)，交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）又構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)賴(lài)以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定了整個(gè)社會(huì)的面貌。第六，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。黑格爾等德國(guó)哲學(xué)家理解世界歷史是自我意識(shí)、世界精神或某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而馬克思恩格斯改造了這種觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為世界歷史是以物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的、從地域和民族性歷史向世界性歷史的轉(zhuǎn)變過(guò)程。（三）論述在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的思想是統(tǒng)治階級(jí)的思想。第一，統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。第二，占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀(guān)念上的表現(xiàn)。第三，統(tǒng)治階級(jí)維持思想統(tǒng)治需要職業(yè)思想家。第四，歷史唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。一是把進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人的思想同這些進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人本身分裂開(kāi)來(lái)，從而承認(rèn)思想或幻想在歷史上的作用；二是使這種思想統(tǒng)治具有某種秩序，證明一個(gè)承繼著另一個(gè)而出現(xiàn)的占統(tǒng)治地位的思想之間存在著某種神秘的聯(lián)系，好像思想本身具有獨(dú)立的歷史和獨(dú)立的發(fā)展。三是把思想變成某種人物，如“自我意識(shí)”或“思維著的人”、“哲學(xué)家”、“意識(shí)形態(tài)家”。（四）闡明生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾運(yùn)動(dòng)史社會(huì)變遷的內(nèi)在根據(jù)在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的分析，第一次闡明了生產(chǎn)力與交往形式之間的辯證關(guān)系，解釋了人類(lèi)歷史發(fā)展的內(nèi)在根源和動(dòng)力。第一，資本主義大工業(yè)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是生產(chǎn)力與交往形式矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。第二，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾”。生產(chǎn)力的發(fā)展和狀況決定了分工和所有制的方式，進(jìn)而決定著人們的交往形式。交往形式對(duì)生產(chǎn)力有一定的反作用，當(dāng)它不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就會(huì)成為一種阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的力量，從而產(chǎn)生各種社會(huì)沖突。在歷史上表現(xiàn)為階級(jí)沖突、民族沖突、思想斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)等。第三，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力與交往形式的矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要解放自身，就必須消滅他們面臨的生存條件。第四，對(duì)共產(chǎn)主義的價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”的“真正的共同體”。第五，共產(chǎn)主義是對(duì)私有制、固定分工和異化的揚(yáng)棄。第六，“市民社會(huì)”即物質(zhì)交往關(guān)系的總和構(gòu)成國(guó)家和觀(guān)念上層建筑的基礎(chǔ)。《形態(tài)》中的市民社會(huì)指的是人們?cè)谏a(chǎn)和交換中所產(chǎn)生的物質(zhì)關(guān)系，以及直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，在它身上體現(xiàn)了一定的生產(chǎn)力和交往形式的具體內(nèi)容及其矛盾性（類(lèi)似社會(huì)形態(tài)或生產(chǎn)方式）第七，國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，法是現(xiàn)存所有制關(guān)系的表達(dá)。也就是常說(shuō)的，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，而法，作為一種規(guī)章制度，無(wú)非是統(tǒng)治階級(jí)意志的普遍表現(xiàn)，是一定所有制關(guān)系的表達(dá)。三、理論意義1.《形態(tài)》比較系統(tǒng)地闡述了唯物史觀(guān)的基本原理，闡明了從事實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，從而把唯物史觀(guān)界定為關(guān)于人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的科學(xué)；指出社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，論述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)，批判了社會(huì)意識(shí)決