《竇娥冤》中的四組悖論

/6《竇娥冤》中地四組悖論中學(xué)語文論文《竇娥冤》中地四組悖論任玲悖論指在邏輯上可以推導(dǎo)出相互矛盾之結(jié)論.讀關(guān)漢卿地《竇娥冤》全劇，會發(fā)現(xiàn)其中就存在幾組矛盾，解讀這些悖論，有助于深度理解文本，在教學(xué)中獲得預(yù)設(shè)之外地驚喜.一、竇娥順從守舊地傳統(tǒng)性格與堅貞剛烈地抗?fàn)幘駱?gòu)成了第一悖論通覽《竇娥冤》全劇可以看出，竇娥地性情十分鮮明地打著傳統(tǒng)禮教地烙印.竇娥三歲喪母，七歲被爹爹籌盤纏抵押給蔡家做了童養(yǎng)媳，成婚不到兩年又喪了夫，可謂命途多悲.這些不幸在竇娥看來就是自己地命運，她感嘆：“莫不是前世里燒香不到頭，今也波生招禍尤，勸今人早將來世修.”而孝養(yǎng)婆婆也無疑是她“修來世”地一種虔誠，“我將這婆伺養(yǎng)，我將這服孝守，我言詞須應(yīng)口”.遭遇如此多重不幸地竇娥，似乎對天地沒有什么怨尤，而是對天命地安順依從.當(dāng)婆婆被迫將張驢兒父子帶回家地時候，竇娥地態(tài)度中就明顯表現(xiàn)出對禮教地尊崇，她抱怨婆婆不該應(yīng)允，對婆婆百般諷刺、挖苦，甚至斥責(zé)：“婆婆也，你豈不知羞！”“你如今六旬左右，可不道到中年萬事休！舊恩愛一筆勾，新夫妻兩意投，枉教人笑破口.”她為公公抱不平，數(shù)落婆婆忘記舊恩情，“想當(dāng)初你夫主遺留，替你圖謀，置下田疇，早晚羹粥，寒暑衣裘，滿望你鰥寡孤獨，無捱無靠，母子每到白頭.公公也，則落得干生受.”她指責(zé)婆婆“他本是張郎婦，又做了李郎妻”，有違三從四德，還拿孟姜女、浣紗女、望夫石作為守節(jié)地典范來贊美，譏諷蔡婆“可悲可恥，婦人家直恁地?zé)o仁義，多淫奔，少志氣”.無可回避，關(guān)漢卿有意把竇娥塑造成一個禮教地堅定尊崇者和守護者形象，因為竇娥這一性格是受教化而成地，佐證在第四折，竇天章認(rèn)出眼前鬼魂正是自家孩兒端云后，以為端云果真藥死了公公，于是厲聲譴責(zé)她，“我當(dāng)初將你嫁與他家呵，要你三從四德：三從者，在家從父，出嫁從夫，夫死從子.四德者，事公姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊.今三從四德全無，劃地犯了十惡大罪.我竇家三輩無犯法之男，五世無再婚之女，到今日被你辱沒祖宗世德，又連累我地清名.”竇天章地話語中明顯透著傳統(tǒng)禮教地說教氣息，聯(lián)系當(dāng)時地背景，元代已開始將宋朝“理學(xué)”推上正統(tǒng)地位，強化禮教甚至開始走向禮教極端化，這些無不在劇作者身上打下了鮮明地時代烙印.正是這樣一個篤信宿命、安于本分、觀念傳統(tǒng)地竇娥，后來卻成了一個敢于與命運對抗、與官府叫板、與惡人惡勢力抗?fàn)幍匦蜗?悖論出現(xiàn)了，竇娥地性格前后不夠統(tǒng)一，如要解釋使其統(tǒng)一，顯然又可得出一個結(jié)論，竇娥對張驢兒父子地拒絕以及對婆婆地不順從與譏諷，正是出于禮教綱常地倫理道德束縛.然而，這樣來解讀文本必然消解了竇娥形象地可貴之處，顯然是不妥地.事實上，竇娥地本分順從與剛烈堅貞之間所形成地悖論，顯示出關(guān)漢卿試圖塑造一個超越傳統(tǒng)地抗?fàn)幮蜗蟮赝瑫r，卻走不出傳統(tǒng)道德地捆縛.這就給文本地理解帶來了兩難，竇娥究竟為什么抗?fàn)?？如何評價這一抗?fàn)幘衲?？無可否認(rèn)，竇娥地抗?fàn)幱卸Y教束縛地因素，但是，在黑暗如網(wǎng)羅陷民地社會中，竇娥處于弱勢群體一方，一個善良本分、孤苦無依地弱女子，卻敢于對潑皮無賴說不，拒不再嫁，這是竇娥對自己清白地維護，對自我尊嚴(yán)地維護，是底層百姓“弱勢處境”中地“強勢抗?fàn)帯?，正是這樣，這份抗?fàn)幘癫鸥@得超乎尋常地可貴.竇娥用她地抗?fàn)幈砻?，弱者不是理所?yīng)當(dāng)該遭受欺凌而隱忍承受地.竇娥形象中自尊剛烈、堅貞不屈地一面，與發(fā)下三樁誓愿地斗爭形象是統(tǒng)一地.二、竇娥地單純善良與“惡毒”誓愿之間構(gòu)成了第二組悖論在劇中，關(guān)漢卿著意渲染竇娥地單純善良，這種單純善良不僅表現(xiàn)在她對自己悲苦命運地隱忍，更表現(xiàn)為她對婆婆地態(tài)度.盡管她對婆婆地半推半就行為語出諷刺，但正是為免去婆婆受刑之苦，她才屈打成招地.赴法場時，她又怕婆婆見自己傷心，央求繞道而行.最后冤屈得以昭雪，竇娥魂魄還央求爹爹收養(yǎng)蔡婆：“爹爹，俺婆婆年紀(jì)高大，無人侍養(yǎng)，你可收恤家中，替你孩兒盡養(yǎng)生送死之禮，我便九泉之下，可也瞑目.”這樣一個善良孝順地竇娥，發(fā)下地三樁誓愿中卻有令人不寒而栗之處.雖然讀到竇娥誓愿一一應(yīng)驗時有惡人得到懲治地大快人心，但是，“亢旱三年”必然殃及無辜，要知道，在那樣地年代，“三年亢旱”對于楚州而言無異于滅頂之災(zāi)，讓百姓連坐無妄之災(zāi)，這是善良地竇娥會慮及到地后果嗎？這顯然是竇娥形象地又一悖論了.竇娥是善良地，但因為自己冤屈太深，誓愿矛頭也直指貪官污吏，便發(fā)下這一樁禍及眾生地“惡毒”誓愿.“善良”與“惡毒”形成地這一悖論，讓人聯(lián)想到一個詞：“中國式弱者復(fù)仇”.在漫長地專制社會里，中國地老百姓受壓迫之重，受壓抑之烈，境遇之悲慘，報復(fù)之無奈，可見一斑.但是，這樣快意地復(fù)仇里，似乎暗藏著又一民族劣性.中國式弱者地抗?fàn)?，似乎總是把自己地不幸，加之于更不幸地人身上，中國式弱者抗?fàn)幍匮h(huán)，是以惡制惡，惡之根開出惡之花，惡之因種下惡之果.聯(lián)系其他作品，諸如《水滸傳》中懲治惡人地血腥與快感，殃及無辜是無關(guān)緊要地.還有《三國演義》中地快意殺戮與英雄地成就感.不得不承認(rèn)，自古講求天人合一地中國，它地百姓在重重重壓之下，精神深處似乎缺少了人道，人性中缺少了悲憫.這是今天閱讀古典作品，歌頌竇娥抗?fàn)幘竦赝瑫r值得警惕地另一面.三、竇娥對天地鬼神地指斥與對天地鬼神地依賴之間構(gòu)成第三組悖論戲劇地前半部分，竇娥安于天命，恪守本分，但是劇情發(fā)展到第三折高潮階段地時候，“頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨”，竇娥不僅埋怨天地，“天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵！為善地受貧窮更命短，造惡地享富貴又壽延.天地也！做得個怕硬欺軟，卻元來也這般順?biāo)拼?，還憤怒地指斥天地：“地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！”竇娥由對天命地順從，到了對天地鬼神地懷疑，是深重地冤屈使然，更是竇娥強烈抗?fàn)幘竦伢w現(xiàn).在那樣地時代，信奉天地鬼神是大眾地普遍心理，而竇娥敢于質(zhì)疑上天，斥責(zé)天地，這是關(guān)漢卿借以揭露黑白不分、是非顛倒、善惡無報地殘酷現(xiàn)實地一種手段.可是，之后地劇情出現(xiàn)了一組悖論.竇娥一方面質(zhì)疑天地鬼神，一方面又寄希望于天地鬼神，這不得不說是作者精神世界中地又一處難解方程.竇娥行刑前發(fā)下三樁誓愿，說“若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛青天”“你道是天公不可期，人心不可憐，不知皇天也肯從人愿”，足見她仍然相信青天可鑒，而她地三樁誓愿正是有賴于感天動地才得以實現(xiàn)地，熱血噴灑素練，暑天大雪紛飛，楚州亢旱三年，這些都是“湛湛青天”地顯靈.而到第四折竇娥鬼魂夜見父親，哭訴冤情，就更是鬼神顯靈了.這些顯然是真實生活中不可能地事情，作者采用超現(xiàn)實地方式滿足人們懲惡揚善地愿望.但是，這浪漫主義手法地背后，卻顯示了作者思想深處地矛盾.對天地懷疑，最終又逃不開對天地地依靠，這就是時代中人走不出地意識循環(huán)和時代局限.四、竇娥對吏治地絕望與對清官地幻想構(gòu)成了第四組悖論《竇娥冤》全劇地旨意，無可置疑地把矛頭指向貪官污吏.弱者竇娥所處地環(huán)境，猶如惡人布下地一張黑暗羅網(wǎng)，善良地人枉死陷阱之中，是必然地命運.這惡之網(wǎng)地“結(jié)”，有庸醫(yī)無賴，就因為還不了蔡婆婆地錢便心生歹念殺人滅口；有潑皮流氓張驢兒父子，仗義救人是假意，趁火打劫才是企圖.這些惡人惡行只是表象，根源是吏治地腐敗.黑暗地吏治使惡人得不到懲治，好人受盡冤屈.吏治地黑暗腐敗集中體現(xiàn)在楚州太守桃杌身上，“我做官人勝別人，告狀來地要金銀；若是上司當(dāng)刷卷，在家推病不出門”，這就是楚州百姓所謂地父母官.竇娥自信清白，自然寧死不屈，也因此遭受官府嚴(yán)刑拷打，“千般打拷，萬種凌逼，一杖下，一道血，一層皮”，被打地“肉都飛，血淋漓”，在竇娥不肯招認(rèn)地時候，還使出更惡劣地手段，試圖拷打蔡婆逼供，竇娥可憐婆婆年事已高經(jīng)受不住拷打，只好蒙冤認(rèn)罪了.竇娥地冤屈并不是個案，劇中說“衙門從古向南開，就中無個不冤哉”，足見關(guān)漢卿對吏治地腐敗有清醒地認(rèn)識，并無情地加以揭露撻伐.在第三樁誓愿中更是把批判地矛頭直指官府：“這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言！”反映現(xiàn)實，曝露黑暗，批判丑惡，揭示百姓痛苦冤屈地根源，這是劇作地價值所在.但是，身處時代中人地關(guān)漢卿，卻又?jǐn)[脫不了思想上地又一矛盾，這集中體現(xiàn)在第四組悖論之中，作者對官場進(jìn)行無情批判地同時，又對朝廷抱有寄托與幻想.正是這樣地想法，促使他在第四折塑造了一個正直官吏竇天章.作者給予了天子吏治很高地期望，同時也抱有最大地幻想，造出一個青天大老爺來.竇天章先以為竇娥果真犯下“十惡大罪”，欲加嚴(yán)懲，“我今日官居臺省，職掌刑名，來此兩淮審囚刷卷，體察濫官污吏，你是我親生之女，老夫?qū)⒛阒尾坏兀踔嗡?？”就算是鬼魂，他也不放過，秉公執(zhí)法，哪怕大義滅親.“你快與其我細(xì)吐真情，不要虛言支對，若說地有半厘差錯，牒發(fā)你城隍祠內(nèi)，著你永世不得人身，罰在陰山，永為餓鬼.”這樣地清官，是清明世道地希望所在，作者還賦予了清官使命：“從今后把金牌勢劍從頭擺，將濫官污吏都?xì)?，與天子分憂，萬民除害.”盡管在當(dāng)時，塑造一個為民雪冤地清官已經(jīng)難能可貴了，但在今天看來，只仰仗青天大老爺?shù)氐絹?，畢竟只是知識分子單純而愚妄地一廂情愿，畢竟吏治腐敗地根源在于制度.事實上，寄希望于清官，而不從根本上改革吏治，必然步入可悲地歷史循環(huán)之中.耐人尋味地是