我對馬克思主義的認識參考范本

我對馬克思主義的認識我對馬克思主義的認識電子信息B班1015212049趙開榮在21世紀初期,英國廣播公司在全球范圍內(nèi)舉行“千年思想家”網(wǎng)上評選,結(jié)果馬克思位列榜首。馬克思主義就是關(guān)于無產(chǎn)階級與人類解放的科學,她的產(chǎn)生實現(xiàn)了人類劃時代的偉大變革,在人類思想上史上豎起了前無古人的不朽豐碑。馬克思主義,就是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級與全人類徹底解放的學說,它由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學與科學社會主義三大部分組成,就是馬克思、恩格斯在批判的繼承與吸收人類關(guān)于自然科學、思維科學、社會科學優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀40年代創(chuàng)立的,并在實踐中不斷地豐富、發(fā)展與完善的無產(chǎn)階級的思想體系。馬克思主義哲學就是科學的世界觀與方法論,馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一,唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一,唯物主義歷史觀就是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn),馬克思主義哲學就是革命性與科學性相統(tǒng)一的哲學,就是無產(chǎn)階級的科學的世界觀與方法論,馬克思主義哲學就是一個開放并不斷發(fā)展著的體系,馬克思主義哲學與現(xiàn)代科技革命。馬克思主義哲學就是建設(shè)有中國特色社會主義的理論基礎(chǔ),而馬克思主義經(jīng)濟政治學則就是研究在一定生產(chǎn)力狀況基礎(chǔ)上的社會主義生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學,其邏輯要點可以用“五個一”來概括:一個基礎(chǔ)、一個關(guān)系、一個中心、一個矛盾、一個結(jié)論。一個基礎(chǔ)就就是以勞動作值論為基礎(chǔ),一個關(guān)系就就是指資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級關(guān)系,一個中心就就是指著重闡述剩余價值,一個矛盾就就是資本主義制度必然走向滅亡。此外,社會科學主義也亦稱科學共產(chǎn)主義,就是人們認識社會的具體科學理論,就是馬克思,恩格斯運用辯證唯物主義的邏輯思維形式在批判歷代空想社會主義的基礎(chǔ)上,以歷史唯物主義的觀點揭示與發(fā)現(xiàn)了人類社會的反戰(zhàn)規(guī)律及當代資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律。也就就是剩余價值規(guī)律。馬克思的這兩個規(guī)律的發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想變成現(xiàn)實。我對馬克思主義的認識馬克思主義的歷史唯物主義告訴我們 ,在階級社會,就是階級斗爭推動歷史前進 ,毛主席從馬克思哪里學來的最根本的東西之一就就是階級斗爭。那么階級社會階級斗爭的核心問題就是什么？我們總說就是奴隸創(chuàng)造歷史 ,不就是英雄創(chuàng)造 ;總說人民就是歷史的主人 ,也承認階級社會,階級斗爭就是歷史發(fā)展的真正動力。但就是如何理解奴隸創(chuàng)造歷史、人民就是歷史的主人、階級斗爭的本質(zhì)？階級斗爭的本質(zhì)就就是兩個階級的斗爭 ,剝削階級與勞苦大眾的斗爭。 兩者斗爭與歷史發(fā)展的關(guān)系就是 :剝削階級剝削、壓迫勞苦大眾 ,導致勞苦大眾沒有最后完全喪失生產(chǎn)積極性 ,于就是抑制生產(chǎn)力發(fā)展 ;尤其剝削、壓迫到最后,勞苦大眾必然造反、 起義、戰(zhàn)爭,這無疑極大的破壞生產(chǎn)力 ,更加阻礙生產(chǎn)力發(fā)展、社會進步、歷史前進。而唯有勞苦大眾的斗爭、造反、起義、戰(zhàn)爭等才能逼迫剝削階級對勞苦大眾做出一定讓步,才能得到比以前多一些的利益,才有生產(chǎn)積極性,才能使生產(chǎn)力發(fā)展、社會進步、歷史前進。所以所謂階級斗爭就是推動歷史前進的真正動力,其本質(zhì)就是:剝削階級根本上阻礙、破壞生產(chǎn)力發(fā)展,就是勞苦大眾在真正推動歷史前進！所以所謂的階級斗爭就是推動歷史前進的真正動力,最本質(zhì)最核心的內(nèi)容則就是勞苦大眾才就是推動歷史前進的真正動力！勞苦大眾依靠什么推動歷史前進？就就是反抗、斗爭、造反、起義、戰(zhàn)爭！一句話,就就是毛主席說的“馬克思主義的道理千頭萬緒,歸根結(jié)底就就是一句話——造反有理！”這才就是對奴隸創(chuàng)造歷史、人民就是歷史的主人、無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放無產(chǎn)階級自己、“從來就沒有什么救世主 ,也不靠神仙皇帝 ,要創(chuàng)造人類世界 ,全靠我們自己”的最好解讀或注釋。如果我們承認“得民心者得天下 ,就是民心者就是天下” ,承認“水能載舟亦能覆舟” ,承認“國以民為本” ,承認“民為重 ,社稷次之,君為輕”,要做到“得民心、載舟、民為本、民為重”,根本辦法就就是為民服務。要做到長久、 永遠為民服務,根本辦法就是民為主 ,民必須握有權(quán)力。只有民真正握有權(quán)力 ,別人才能會長久、永遠為民服務 ,才能永遠“得民心、載我對馬克思主義的認識舟、民為本、民為重”,才能永遠得天下、載舟、國家安定。民握有什么權(quán)力？就就是造反有理！在人民的造反中,一切不為民服務的人都將被淘汰,讓真正為人民服務的人走上各級領(lǐng)導崗位。階級斗爭不就是一開始就就是尖銳復雜、您死我活的斗爭,它有一個產(chǎn)生、發(fā)展、尖銳,最后您死我活的過程,又一個初期——中期——后期的過程的。處在不同時期的階級斗爭,勞苦人民的斗爭方法也必然不同。如果說后期,勞苦大眾必須用起義、戰(zhàn)爭解決問題的話,那么在中期用罷工就能解決問題,在初期用隨時罷免的辦法就能解決。如果中期罷工能解決問題,就不會有后期的起義、戰(zhàn)爭;如果初期隨時罷免解決問題,就不會有罷工。所以,勞人民在初期隨時將一切不為人民服務的人罷免,階級斗爭就不會發(fā)展到中期,也更不會有后期。要使階級斗爭的初期解決問題,首先必須奪取政權(quán)。馬克思說過這樣的話:一切階級的斗爭,都就是為了奪取政權(quán),革命的階級就是這樣,反革命階級也就是這樣。所以有了政權(quán)就有了一切,沒有政權(quán)就喪失一切;有了人民的政權(quán)就有了人民的一切,沒有人民的政權(quán)就喪失人民的一切。所以勞苦大眾必須奪取政權(quán)。勞苦大眾(人民——主要就是工農(nóng))如何奪取政權(quán)與鞏固政權(quán)？毛主席說:“有了人民的軍隊,就有了人民的一切;沒有人民的軍隊,就喪失一切。”根本上人民必須掌握軍隊。人民只要真正掌握了軍隊,就有了最強大的力量,一切不為人民服務的人,都將會被人民拋棄,也就都必須越來越為人民服務。如何做到在初期人民隨時將一切不為人民服務的人罷免,讓真正2011/5/11為人民服務的人走上領(lǐng)導崗位？在一切為人民服務的原則下,民主制定一切領(lǐng)導者必須遵守的紀律、制度并使之不斷完善、層次不斷提高,然后讓一切人監(jiān)督。無論就是誰違背紀律、制度,都做在人群中,一定會被發(fā)現(xiàn)。接下來就是人民能否認真監(jiān)督問題、如何最大限度調(diào)動人們監(jiān)督積極性問題、監(jiān)督出的問題如何必須解決等等問題,我相信只要依靠人民群眾,一定都會能得到我對馬克思主義的認識解決、越來越好解決的。軍隊如何真正掌握在人民手里問題 ,也就就是軍隊如何必須聽從人民指揮,堅決站在人民利益一邊問題 ,我也堅信都一定有辦法解決。什么就是階級斗爭的核心問題 ,這就就是階級斗爭的核心問題 ,一切離開這一核心問題去講階級斗爭 ,都就是沒有抓住本質(zhì)或核心！所以也必然不可能從根本上解決問題。還有一個馬克思主義哲學問題。馬克思主義哲學的一個基本觀點就是客觀決定主觀 ,這一點一切真正馬克思主義者沒有異議。但就是主觀就是客觀事物反映到人腦 ,經(jīng)過人腦思維形成的東西,就是人這個事物在一定條件下形成的性質(zhì)。 人就是事物,事物都有內(nèi)因 ,主觀就就是人這一事物具有的內(nèi)因。既然主觀就是內(nèi)因 ,那么主觀之外的一切客觀存在 ,就都就是人這一事物的外因。這樣客觀決定主觀 ,也就就是外因決定內(nèi)因。但就是說外因決定內(nèi)因 ,就與馬克思主義“唯物辯證法認為外因就是變化的條件 ,內(nèi)因就是變化的根據(jù) ,外因通過內(nèi)因而起作用”與“事物內(nèi)部的這種矛盾性就是事物發(fā)展的根本原因,一事物與她事物的互相聯(lián)系與互相影響則就是事物發(fā)展的第二位的原因”好像矛盾了。實際并不矛盾。毛主席在《矛盾論》一文中說 :“列寧說:‘就本來的意義講 ,辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！薄＿@句話中的“研究”就是指人發(fā)出的動作 ,“對象”就是指研究者之外的客觀存在事物。所以唯物辯證法就就是研究客觀事物的本質(zhì)自身中的矛盾。毛主席在文中又說 :“這個辯證法的宇宙觀 ,主要地就就是教導人們要善于去觀察與分析各種事物的矛盾的運動 ,并根據(jù)這種分析 ,指出解決矛盾的方法。因此 ,具體地了解事物矛盾這一個法則 ,對于我們就是非常重要的?！瘪R克思主義哲學與毛主席的內(nèi)因與外因關(guān)系的觀點就是從人的主觀解決客觀存在問題角度說的。人類要解決客觀存在的問題 ,必須深入了解客觀事物的性質(zhì) ,即矛盾運動形式——特點,然后才能提出正確的解決辦法 ,才能解決問題。如果我們換一個角度說 ,從事物本我對馬克思主義的認識身發(fā)展變化角度瞧,就就是客觀決定主觀、外因決定內(nèi)因。如雞蛋具有變成小雞的性質(zhì)后,能否變成小雞,誰來決定？雞蛋本身能決定不？不能。決定的就是溫度。不但事物如何變化決定的就是一定的外因,就就是其產(chǎn)生也就是一定外因或條件下的產(chǎn)物。如毛主席在該文中還說:“由于歐洲許多國家的社會經(jīng)濟情況進到了資本主義高度發(fā)展的階段,生產(chǎn)力、階級斗爭與科學均發(fā)展到了歷史上未有過的水平,工業(yè)無產(chǎn)階級成為歷史發(fā)展的最偉大的動力,因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀?！?。沒有“歐洲許多國家的社會經(jīng)濟情況進到了資本主義高度發(fā)展的階段,生產(chǎn)力、階級斗爭與科學均發(fā)展到了歷史上未有過的水平,工業(yè)無產(chǎn)階級成為歷史發(fā)展的最偉大的動力”這個條件,“馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀”就不會產(chǎn)生。但就是一些人將馬克思主義哲學與毛主席“從人的主觀解決客觀存在問題角度”提出的“外因就是變化的條件,內(nèi)因就是變化的根據(jù)”觀點,移用到“從事物本身發(fā)展變化角度”來認識,好像從事物本身發(fā)展變化角度說,也就是“外因就是變化的條件,內(nèi)因就是變化的根據(jù)”,“事物內(nèi)部的這種矛盾性就是事物發(fā)展的根本原因,一事物與她事物的互相聯(lián)系與互相影響則就是事物發(fā)展的第二位的原因?！薄Ｈ绻皬氖挛锉旧戆l(fā)展變化角度”來認識,這種觀點也難正確,那么馬克思主義哲學與毛主席承認的“客觀決定主觀”就不正確。因為人的主觀如思想、品德、意識、精神等都就是人這一事物具有的內(nèi)因,這樣的內(nèi)因都就是一定客觀環(huán)境或外因決定的。所以“外因就是變化的條件,內(nèi)因就是變化的根據(jù)”,“事物內(nèi)部的這種矛盾性就是事物發(fā)展的根本原因,一事物與她事物的互相聯(lián)系與互相影響則就是事物發(fā)展的第二位的原因?！?必須就是從人的主觀解決客觀存在問題角度瞧;而客觀決定主觀或外因決定內(nèi)因,必須從事物本身發(fā)展變化角度瞧,只有這樣,才能區(qū)分與正確使用這兩觀點。我對馬克思主義的認識就就是有一些人“從事物本身發(fā)展變化角度”錯誤的認識與使用“外因就是變化的條件,內(nèi)因就是變化的根據(jù)”觀點,認為事物發(fā)展變化的根本原因由事物本身決定,而不就是外因或條件。我們承認任何事物都有無時無刻不在運動的性質(zhì),都在由產(chǎn)生向滅亡運動,這就是任何外因或條件不能阻止與改變的。但就是在此性質(zhì)基礎(chǔ)上,這個過程怎樣走完,其本身能決定不？比如一個蘋果在春天從樹上結(jié)出蘋果到秋天蘋果成熟,就是健康力量產(chǎn)生到達到極點之時。往后則就是健康力量逐漸消減,消極力量逐漸增長,最后完全戰(zhàn)勝健康力量,即蘋果最后徹底腐爛掉。雖然總的趨勢不能改變,但就是腐爛的速度在一定條件下就是一定有變化的。一定的條件可以使其很快或很慢的腐爛下去。將其放在高溫且蚊蠅紛紛處,就會很快腐爛;如放在無氧且又零度的條件下,就會存放很長時間。就就是蘋果從出生到成熟這一過程,決定的亦就是客觀、外因。如果沒有水分、養(yǎng)分供應,任何的蘋果都不會生長,更不用說能成熟了。有的蘋果就就是因為各種災害(客觀、外因)而夭折。這一系列過程,蘋果本身能決定不？不就是客觀或外因在決定不？這樣的內(nèi)因都就是一定客觀環(huán)境或外因決定的。所以“外因就是變化的條件,內(nèi)因就是變化的根據(jù)”,“事物內(nèi)部的這種矛盾性就是事物發(fā)展的根本原因,一事物與她事物的互相聯(lián)系與互相影響則就是事物發(fā)展的第二位的原因?！?必須就是從人的主觀解決客觀存在問題角度瞧;而客觀決定主觀或外因決定內(nèi)因,必須從事物本身發(fā)展變化角度瞧,只有這樣,才能區(qū)分與正確使用這兩觀點。就就是有一些人“從事物本身發(fā)展變化角度”錯誤的認識與使用“外因就是變化的條件,內(nèi)因就是變化的根據(jù)”觀點,認為事物發(fā)展變化的根本原因由事物本身決定,而不就是外因或條件。我們承認任何事物都有無時無刻不在運動的性質(zhì),都在由產(chǎn)生向滅亡運動,這就是任何外因或條件不能阻止與改變的。但就是在此性質(zhì)基礎(chǔ)上,這個過程怎樣走完,其本身能決定不？比如一個蘋果在春天從樹上結(jié)出蘋果到秋天蘋果成熟 ,就是健康力量產(chǎn)生到達到我對馬克思主義的認識極點之時。往后則就是健康力量逐漸消減,消極力量逐漸增長,最后完全戰(zhàn)勝健康力量,即蘋果最后徹底腐爛掉。雖然總的趨勢不能改變,但就是腐爛的速度在一定條件下就是一定有變化的。一定的條件可以使其很快或很慢的腐爛下去。將其放在高溫且蚊蠅紛紛處,就會很快腐爛;如放在無氧且又零度的條件下,就會存放很長時間。就就是蘋果從出生到成熟這一過程,決定的亦就是客觀、外因。如果沒有水分、養(yǎng)分供應,任何的蘋果都不會生長,更不用說能成熟了。有的蘋果就就是因為各種災害(客觀、外因)而夭折。這一系列過程,蘋果本身能決定不？不就是客觀或外因在決定不？最后,我想再談談馬克思主義的中國化。馬克思主義中國化就就是將馬克思主義的基本原理與中國革命與建設(shè)的實際情況相結(jié)合,從而提出適合中國國情的社會主義革命建設(shè)道路。在我們黨內(nèi)毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國化思想。1938年10月,毛澤東在中共六屆六中全會的政治報告《論新階段》中指出:“離開中國特點來談馬克思主義,知識抽象的空洞的馬克思主義,因此,馬克思主義的中國化,使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性,即就是說按照中國的特點應用它,成為全黨亟待了解并解決的問題。”中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的成果——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想,以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想,都就是馬克思主義中國化的成果,而鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想就是馬克思主義中國化的最新成果。因此,作為馬克思主義中國化的最新成果,中國特色社會主義理論體系不僅貫穿著“解放思想,實事求就是”的思想路線,不僅貫穿著“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)。而且貫穿著以“振興中華,趕上時代”為主要內(nèi)容的愛國主義。換言之,愛國主義就是中國特色社會主義的價值追求與基本原則,中國特色社會主義就就是以“振興中華,趕上時代”。這樣的愛國主義己任的社會主義。我對馬克思主義的認識身為21世紀的大學生 ,我們面臨著擔負起國家社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的任務。努力學習 ,以正確的理論知識來武裝自己 ,堅持走馬克思主義道路 ,堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導 ,堅持走中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路 ,高舉鄧小平理論的偉大旗幟 ,堅持“三