2022年廣西壯族自治區(qū)來賓市興賓區(qū)第三中學(xué)高三語文下學(xué)期期末試卷含解析

2022年廣西壯族自治區(qū)來賓市興賓區(qū)第三中學(xué)高三語文下學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成小題《道德經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化中最偉大的經(jīng)典之一，擁有一個(gè)精深玄奧的思想體系，具有跨越時(shí)空的恒久價(jià)值，故一直受到社會的高度重視?！兜赖陆?jīng)》在歷史長河閃耀出來的哲學(xué)光彩，在現(xiàn)實(shí)世界透露出來的思想啟示，無不顯示出道家和中國文化生生不息的活力?！兜赖陆?jīng)》凝聚著中國文化的內(nèi)在精神，體現(xiàn)了中華民族的堅(jiān)實(shí)底氣，反映出中國智慧的深邃廣大?！兜赖陆?jīng)》是真正能夠給予我們文化自信的經(jīng)典之一?！兜赖陆?jīng)》具有高度的抽象性、普遍性，因此為后人詮釋與領(lǐng)會老子思想留下了廣闊的空間。戰(zhàn)國韓非作《解老》《喻老》，開詮釋《道德經(jīng)》之先河，此后歷代注疏者層出不窮，迄今仍然不斷涌現(xiàn)，由此形成了內(nèi)容極其豐富的老學(xué)。老學(xué)發(fā)展的一個(gè)共同規(guī)律是不同時(shí)代有不同的“老子”，也就是說，每個(gè)時(shí)代的人可以根據(jù)政治、道德、思想領(lǐng)域的不同變化，不斷地對《道德經(jīng)》作出新的解釋。例如王弼注老，突出了“以無為本”的哲學(xué)思想，并建立起了他的玄學(xué)體系。唐代以成玄英等為代表的一批道士則通過注解《道德經(jīng)》闡揚(yáng)了重玄之學(xué)。到了近代，以西方哲學(xué)觀念來詮釋老子之道成為老學(xué)的特點(diǎn)。如王國維在1906年發(fā)表《老子之學(xué)說》，認(rèn)為“其說宇宙之根本為何物者，始于老子”。比王國維略早的嚴(yán)復(fù)所撰《老子評點(diǎn)》，同樣立足于西學(xué)的視野釋老。近代老學(xué)不僅為中西文化的交流提供了一個(gè)極好的學(xué)術(shù)平臺，而且為理解、消化西方思想提供了深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。對老子政治思想的發(fā)揮與運(yùn)用，是歷代老學(xué)的重要內(nèi)容。唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖四位皇帝先后御解《道德經(jīng)》，體現(xiàn)出老子思想在治國安邦方面的獨(dú)特價(jià)值。至于歷代官員的闡發(fā)，如從唐代的陸希聲到北宋的王安石、司馬光等等，不可勝舉。到明代，還出現(xiàn)了官員群體解老的現(xiàn)象?！兜赖陆?jīng)》的宗教詮釋同樣是老學(xué)的重點(diǎn)?！兜赖陆?jīng)》作為道教的最高經(jīng)典，向來受到道教人士的推崇，并出現(xiàn)了許多以內(nèi)丹理論解老的著作，內(nèi)容涉及道教教理以及養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)學(xué)甚至自然科學(xué)等多個(gè)方面，頗多“不傳之秘”，值得重視。至于以佛解老，有助于更清晰地闡明老子之道的深層意蘊(yùn)。關(guān)于老子科學(xué)精神的揭示，是老學(xué)研究的新內(nèi)容。李政道曾談到老子所說的“道可道，非常道；名可名，非常名”與量子力學(xué)中的“測不準(zhǔn)定律”頗有符合之處。老子強(qiáng)調(diào)直覺思維，而越來越多的科學(xué)家認(rèn)為科學(xué)研究離不開直覺，如愛因斯坦說：“我相信靈感與直覺。”波恩指出：“實(shí)驗(yàn)物理的全部偉大發(fā)現(xiàn)都是來源于一些人的直覺。”老子思想與科學(xué)的相通，不僅有助于我們從更高的層面認(rèn)識老子之道的思想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，還促使我們對道家文化精神進(jìn)行重新思考?？梢哉f，老學(xué)的發(fā)展反映出中國傳統(tǒng)文化的演進(jìn)和中華文化精神的生成，充分體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性。老學(xué)，是中華民族文化自信的歷史呈現(xiàn)。（節(jié)選自劉固盛《中國老學(xué)通史》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)A.《道德經(jīng)》思想體系精深玄奧，價(jià)值恒久，跨越時(shí)空，故甫一問世，就深受推崇。B.老學(xué)在近代之前，側(cè)重于政治、道德、思想角度；近代以后，則徹變?yōu)槲鞣秸軐W(xué)角度。C.老學(xué)作為一門研究《道德經(jīng)》的學(xué)問，發(fā)軔于戰(zhàn)國韓非的詮釋著作《解老》《喻老》。D.推崇直覺思維，體現(xiàn)出老子的科學(xué)精神，科學(xué)家由此受到啟迪，借助直覺開展研究。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章介紹了老學(xué)的研究歷史和研究內(nèi)容，論述了《道德經(jīng)》帶給我們的文化自信。B.文章以《道德經(jīng)》的文化價(jià)值作為切入點(diǎn)，導(dǎo)入到對老學(xué)的闡述，揭示了老學(xué)的意義。C.文章先詳細(xì)論述了老子思想，接著從古到今、由主而次逐層分析了老學(xué)的研究成果。D.文章從政治、道德、思想領(lǐng)域等多個(gè)層面分析論述了老子之道的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A.《道德經(jīng)》以其體現(xiàn)民族堅(jiān)實(shí)底氣、反映中國宏深智慧的哲學(xué)思想給予我們文化自信。B.老子最早對宇宙根本問題作了釋解，為國人理解、消化西方思想提供了深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。．C.《道德經(jīng)》如果沒有高度的抽象性和普遍性，就不能給后人留下詮釋與領(lǐng)會的空間。D.老學(xué)的發(fā)展不會因?yàn)闀r(shí)代發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步而停滯，反倒會因此而拓展到更廣的領(lǐng)域。參考答案：1.C

2.C

3.B【1題詳解】本題考查的是對文本內(nèi)容的理解和分析的能力。題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。選項(xiàng)A，“故甫一問世，就深受推崇”曲解文意。原文說的是：《道德經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化中最偉大的經(jīng)典之一，擁有一個(gè)精深玄奧的思想體系，具有跨越時(shí)空的恒久價(jià)值，故一直受到社會的高度重視；選項(xiàng)B，“則徹變?yōu)槲鞣秸軐W(xué)角度”說法過于絕對。原文說的是：到了近代，以西方哲學(xué)觀念來詮釋老子之道成為老學(xué)的特點(diǎn)；選項(xiàng)D，“體現(xiàn)出老子的科學(xué)精神，科學(xué)家由此受到啟迪，借助直覺開展研究?！睆?qiáng)加因果。原文：老子強(qiáng)調(diào)直覺思維，而越來越多的科學(xué)家認(rèn)為科學(xué)研究離不開直覺。沒有因果關(guān)系。故答案選C?！?題詳解】此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。考生需要認(rèn)真結(jié)合選項(xiàng)對文本論證分析的把握，才能準(zhǔn)確作答本題。本題選項(xiàng)C，“由主而次逐層分析了老學(xué)的研究成果”，“由主而次”分析有誤，原文是沒有主次之分的。故答案選C?！?題詳解】本題考查的是對原文觀點(diǎn)的理解的能力。題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。選項(xiàng)B，“老子最早對宇宙根本問題作了釋解”說法有誤。根據(jù)對原文的把握：如王國維在1906年發(fā)表《老子之學(xué)說》，認(rèn)為“其說宇宙之根本為何物者，始于老子”。只是王國維的觀點(diǎn)。故答案選B?！军c(diǎn)睛】這類題目重點(diǎn)集中在對文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式?？傊?，考生要根據(jù)對原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項(xiàng)，認(rèn)真細(xì)心的去比對分析，這樣就能很好的作答這類試題。2.閱讀下面的文字，完成1—3題。中國的棄老習(xí)俗①中國各地區(qū)都有棄老傳說，古時(shí)曾流行不養(yǎng)六十花甲老人，令其在“寄死窯”等棄老洞內(nèi)自斃的習(xí)俗。鄂西北就有棄老傳說中的寄死窯遺跡完整存留至今。②徐永安副教授的考察研究結(jié)果表明：寄死窯遺址在漢水中游的河岸、山地普遍存在，這些遺址系明顯人工開鑿，非自然生成。一些地點(diǎn)還存在多口寄死窯密集分布的情況，遺址與傳說對應(yīng)關(guān)系十分明確。徐永安通過對棄老洞遺址的考察和對當(dāng)?shù)乩夏耆说脑L問，還揭示出“60歲老人自死”是一種依從于內(nèi)在民俗信仰而選擇的崇高行為，從而寄死窯也成為一個(gè)“神圣的空間”。由此顯現(xiàn)出民俗的普遍性特征具有的對人類社會行為的巨大控制力量。除鄂西北的“寄死窯”之外還有山東膠東半島的“模子墳”、山西晉中市昔陽縣的“生藏墓”等。由此可以證明，在中原文明的核心地區(qū)也存在過這一棄老習(xí)俗。諸多事實(shí)告訴我們：彼時(shí)的棄老習(xí)俗，一定有它存在的充分的、合理的理由，而不僅僅是原始民族或人性惡的一種注腳。③為何在以“禮儀之邦”聞名于世的中國，竟然流行過野蠻的棄老習(xí)俗呢？人類的倫理感情、親情本能，真的就如此微不足道、如此無能為力嗎？俄羅斯著名學(xué)者普列漢諾夫的《論藝術(shù)（沒有地址的信）》中說，那些原始民族“遺棄或殺死老人”，并非由于生性殘忍，“而是由于野蠻人不得不為自己生存奮斗的那些條件”，“殺死非生產(chǎn)的成員對社會來說是一種合乎道德的責(zé)任”。這個(gè)貫串歷史唯物主義的論斷，已由大量人類學(xué)調(diào)查材料所證實(shí)，至今仍是我們解開棄老習(xí)俗文化之謎的一把鑰匙。中國棄老習(xí)俗也應(yīng)作如是觀。④棄老習(xí)俗不獨(dú)中國為然，其他國家民族也有。日本電影導(dǎo)演木下惠介拍攝的電影《楢山節(jié)考》，講述以前日本一些貧瘠的山村中，為了節(jié)約有限的口糧，60歲以上的老人，要被兒子背到深山里，放在那里讓他自生自滅。達(dá)爾文在非洲考察時(shí)也發(fā)現(xiàn)過一個(gè)遺棄老人的部落，他們總是把年老的婦女放逐到森林里讓她們餓死。請教他們?yōu)槭裁催@樣做，他們的酋長回答說，婦女是生孩子的，年長的婦女既然不會生孩子，還留著白吃飯干什么呢？古代朝鮮也有這樣的習(xí)俗。在那種生存資源極為缺乏的環(huán)境中，人類奉行的生存戰(zhàn)略就是如此殘酷。⑤中國雖在廣大地區(qū)流行過棄老習(xí)俗，然而和世界其他地方相比較，中國自古以來就有尊重智慧老人的優(yōu)良傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“老人是個(gè)寶”的觀念就已深入人心。諸子百家大都以老人為師，老人的智慧在這一時(shí)期大放異彩。王曉平所著《佛典?志怪?物語》也特地指出：“在中國，春秋戰(zhàn)國時(shí)期中原地區(qū)已擺脫了棄老風(fēng)俗，《左傳》中的晉文公老年的譎詐，蹇叔的預(yù)見，都是對老者智慧的肯定?！鼻峨x騷》中，傅說、呂望、寧戚都是被作為飽經(jīng)風(fēng)霜終被信用的賢者來歌頌的。中國自古以來就有著智慧老人治國平天下的歷史功績傳聞于世，由此樹立起“老人是個(gè)寶”、應(yīng)孝養(yǎng)老人的普世觀念和習(xí)俗，由此標(biāo)志著社會文明的一大躍進(jìn)?，F(xiàn)在的韓國成為了世界上最敬老的國家，也是對這段歷史的撥正和超越。

1與“棄老習(xí)俗”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（

）A.中國古時(shí)曾流行不養(yǎng)花甲老人，讓其在棄老洞中自生自滅的習(xí)俗。且至今還有棄老傳說中的棄老洞遺跡存留。

B.棄老習(xí)俗是在生存資源極為匱乏的時(shí)代，人們?yōu)榱烁玫胤毖芎蟠蜃陨砩嫠扇〉牟坏靡讯鵀橹纳孢x擇。

C.從考古資料以及文獻(xiàn)記載可以看出，世界各地各民族都有遺棄老人的棄老習(xí)俗，不獨(dú)以“禮儀之邦”聞名于世的中國為然。D.從各地棄老習(xí)俗來看，六十歲是一個(gè)被大家普遍認(rèn)可的遺棄年齡。因?yàn)榘凑债?dāng)時(shí)的情況，六十歲已基本喪失勞動或繁衍能力。

2下列對原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.第①段開篇點(diǎn)題，指出中國各地區(qū)都有棄老的傳說，古時(shí)曾流行過不養(yǎng)老人的習(xí)俗，令其在棄老洞內(nèi)自斃，并起到了引出下文的作用。B.第②段承接第①段，通過對大量寄死窯等的考察研究，諸多事實(shí)表明這種棄老遺俗不僅僅是原始民族或人性惡的一種注腳，也有它存在的充分合理的理由。C.第③段探究野蠻的棄老習(xí)俗曾經(jīng)在中國流行的原因。第④段與第③段構(gòu)成并列關(guān)系，指出其他國家民族也有棄老習(xí)俗，并先后列舉了日本、朝鮮和非洲的棄老習(xí)俗。D.第⑤段首先闡述了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“老人是個(gè)寶”的觀念就已深入人心。接著指出中國自古以來就有尊重智慧老人的傳統(tǒng)，這種敬老觀念和習(xí)俗的形成，標(biāo)志著社會文明的一大躍進(jìn)。

3下列對原文內(nèi)容分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A.哪怕是中原文明的核心地區(qū)，也存在過棄老行為，說明當(dāng)時(shí)的棄老習(xí)俗，有它存在的充分合理的理由。B.內(nèi)在民俗信仰一旦形成，就具有對人類社會行為的巨大控制力量，哪怕是殘酷的棄老行為，人們也覺得神圣而崇高。C.中國自古以來就有敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)，老人是個(gè)寶的觀念早已深入人心，因此，棄老習(xí)俗在中國并不具有普遍性。D.當(dāng)今的敬老，既是物質(zhì)文明的體現(xiàn)，也標(biāo)志著社會文明的一大躍進(jìn)，同時(shí)也是對棄老這段歷史的撥正和超越。參考答案：1.C

2.B

3.C3.閱讀下面的文字，完成8—10題。（9分）測謊的歷史和人類說謊的歷史一樣源遠(yuǎn)流長。據(jù)考證，人類社會使用測謊手段最早可追溯到公元前900年。最早有人曾讓小偷將手指伸入滾燙的油或水中，如果手指燙壞，就說明他說的是謊話。這種方法顯然過于迷信且殘忍，和中國古代的滴血認(rèn)親一樣純屬無稽之談。印度人會讓人摸“圣猴”的尾巴，據(jù)說說謊者一摸猴子的尾巴，它就會叫，而誠實(shí)者摸它，圣猴會保持安靜。實(shí)際上這是利用說謊者“心虛”的心理讓他們“中招”。法官先把尾巴涂上了炭粉的猴子置于黑屋，讓嫌疑人逐一進(jìn)入摸猴子的尾巴。說謊者心虛不敢摸，而誠實(shí)者坦然照摸不誤，最終手上有炭粉的人自然是君子了。另有一種方法是讓嫌疑人各自放一把炒米在嘴里，嚼兩下吐出來，說謊者由于唾液分泌少，吐出的米明顯比誠實(shí)者干。這種方法給測謊加入了生理反應(yīng)的內(nèi)容。雖然這些方法略顯粗陋，但有時(shí)也能發(fā)揮一定的作用。Lightman博士的“鳥蛋測試法”同樣很靈驗(yàn)，對心里有鬼的人來說，放在他手中的鳥蛋可以起到和測謊儀一樣的作用，一枚破碎的鳥蛋讓謊言不攻自破。現(xiàn)代測謊技術(shù)主要采用人機(jī)結(jié)合的方式，并基于測謊儀的發(fā)明。測謊儀稱為polygraph，直譯為“多項(xiàng)記錄儀”，是一種記錄多項(xiàng)生理反應(yīng)的儀器，它的雛形是1885年CesarLombroso發(fā)明的測量嫌犯血壓變化情況的儀器。隨后記錄血壓和皮膚導(dǎo)電率的儀器在1920年被首次應(yīng)用到實(shí)際執(zhí)法中。測謊在實(shí)施前要向受測者講解測謊的程序，強(qiáng)調(diào)測謊儀可測出謊言，告誡受測者要誠實(shí)回答問題。由于精心設(shè)計(jì)的問題與測謊主題之間有不同的關(guān)系，對被測人形成不同的心理刺激，從而觸發(fā)不同的生理反應(yīng)，引起一系列生理參數(shù)(如肌電、脈搏、血壓、呼吸、心跳、腦電波、聲音、瞳孔等)的變化，用儀器測量這些參數(shù)的變化，記錄變化圖譜，然后分析圖譜，就可以判斷被測人對問題的回答是“誠實(shí)”還是“撒謊”了。另外，還可以通過繪畫和筆跡進(jìn)行測謊。研究顯示，人們虛構(gòu)故事和書寫真實(shí)事件時(shí)相比字跡有變化，通常描述謊言時(shí)下筆更重，平均觸紙壓力、筆畫長度和高度比書寫真實(shí)事件時(shí)夸張。在繪畫時(shí)，80%的撒謊者從俯視角度繪畫，而大多數(shù)講真話的人則從肩膀高度的視角作畫，即第一人稱視角。盡管測謊儀在實(shí)際的刑偵工作中起到了一定的作用，但它的準(zhǔn)確性仍受到質(zhì)疑。在《Lietome》中，Lightman博士為了讓士兵隊(duì)長受到應(yīng)得的懲罰，曾給接受測試的女兵服用鎮(zhèn)定藥物，藉此減輕因說謊而帶來的生理反應(yīng)參數(shù)的變化，從而完美地通過了測謊儀的考驗(yàn)。測謊儀能否發(fā)揮正常的作用，跟測試的外部環(huán)境、被測試者個(gè)體狀態(tài)、測試師的水平以及問題的設(shè)計(jì)都密切相關(guān)。電影《本能》中，警探們對測謊儀奉若神明，真正的殺人兇手卻輕松通過了測試。一部分人認(rèn)為，測謊儀之所以失效是因?yàn)槭軠y者本身有嚴(yán)重的心理問題，當(dāng)他面對測謊儀的時(shí)候能夠平靜的說出謊話，在他心里那些殘忍的手段是自然而然理所應(yīng)當(dāng)?shù)?；而另一部分人認(rèn)為測謊儀對心理素質(zhì)比較好的人毫無效果，良好的心理素質(zhì)使得他在說出謊言時(shí)不會在生理指標(biāo)上有明顯的外化。

（選自《發(fā)現(xiàn)》2012年02期）8．下列對文中的測謊法的表述正確的一項(xiàng)是A．沸水法和圣猴法是利用說謊者“心虛”的心理讓他們“中招”，這兩種測謊方法開始利用心理學(xué)。B．嚼米審判法和鳥蛋測試法都是從生理科學(xué)角度來判定誰是說謊者。C．繪畫測謊的一個(gè)線索是作畫的視角，說謊者往往采用從俯視角度繪畫，而誠實(shí)者則從肩膀高度的視角作畫。D．筆跡測謊研究顯示，人們虛構(gòu)故事與書寫真實(shí)事件時(shí)相比字體的長度和高度通常會有一定的變化。9．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是A．現(xiàn)代測謊技術(shù)的實(shí)現(xiàn)主要依賴于測謊儀，1920年測謊儀首次被應(yīng)用到實(shí)際執(zhí)法中。B．測謊在實(shí)施前向受測者講解測謊的程序，反復(fù)說明和強(qiáng)調(diào)測謊儀的科學(xué)性和有效性，是要對說謊者產(chǎn)生威懾作用，從而加重對他們的心理壓力。C．測謊過程主要包括3個(gè)階段：測前告知測謊程序、利用測謊儀取得測謊圖表、對測謊圖表進(jìn)行分析。D．測謊儀（多項(xiàng)記錄儀），是一種記錄多項(xiàng)生理反應(yīng)的儀器，它在實(shí)際執(zhí)法中的應(yīng)用準(zhǔn)確地講，不是測“謊言”本身，而是測心理所受刺激引起的生理參數(shù)的變化。10．結(jié)合文章內(nèi)容，請你說一說在現(xiàn)有的設(shè)備技術(shù)下怎樣才能最大限度的提高測謊儀的準(zhǔn)確性。（3分）

參考答案：8.D

9.A

10.（1）禁止受測者服用鎮(zhèn)靜藥物；（2）測試時(shí)防止外部環(huán)境因素的干擾；（3）被測試者在接受測試時(shí)身體和心理都要處于正常狀態(tài)；（4）測謊員要具有豐富的測謊知識和經(jīng)驗(yàn)，能熟練地運(yùn)用測謊技術(shù)；（5）測謊問題的合理設(shè)計(jì)二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.參考答案：17．解析：本題是對文言文中實(shí)詞意義的考查。重在平時(shí)的積累和理解，并注意聯(lián)系具體句子的意思翻譯。答案：4分（1）堅(jiān)守，固守（2）成功（3）一起（4）防守，登18．解析：本題考查的是文言文中虛詞的用法。A中的“為”是介詞，表被動，譯作“被”，B中的“為”是動詞，可譯為“做”，C中的“為”是介詞，可譯作“向”，這句話的意思是“我在門外向你母親作答”，D中“為”是介詞，譯為“替”“給”。答案：2分B19．解析：本題考查的是文言文的翻譯能力，要注意句中的關(guān)鍵詞。答案：⑴（抵抗的）力量不夠，死在這件事情上（這里）（1分），也是（1分）你的職分（1分）。（關(guān)鍵詞：焉、……也）（2）即使（1分）這樣，任職期滿就離開了（1分）不像差役、百姓這樣（一直住在這里）（1分）（關(guān)鍵詞：雖然、罷、然）20.解析：本題考查文中的細(xì)節(jié)，要注意上下文意。答案：2分楊氏設(shè)身處地為胥吏、百姓考慮（1分），激發(fā)出眾人保衛(wèi)家園的志氣（1分）。21．解析：本題考查對文中主要人物性格的分析。答案：2分深明大議（1分）、有勇有謀、熱愛國家（答對任意一點(diǎn)得1分）。5.閱讀下面的文言文，完成小題。

江西提刑知贛州文天祥起兵入衛(wèi)。初，勤王詔至贛州，天祥捧之涕泣，乃發(fā)郡中豪杰，并諸溪洞山蠻萬人遂入衛(wèi)。其友止之曰：“今敵兵三道，鼓行破郊畿，薄內(nèi)地，君以烏合萬余赴之，何異驅(qū)群羊搏猛虎?！碧煜槿眨骸皣茵B(yǎng)育士庶三百余年，一旦有急征天下兵，無一人赴者，吾深恨之。故不自量，欲以身殉。庶天下忠臣義士，將聞風(fēng)而起。義勝者謀立，人眾者力濟(jì)。如此則社稷可保也。”天祥性豪華，平生自奉甚厚，聲伎滿前。至是痛自損益，盡以家貲為軍費(fèi)。每與賓客僚佐語及時(shí)事，輒流涕日：“樂人之樂者，憂人之憂；貪人之食者，死人之事?！甭?wù)吣粸橹袆印?/p>

以文天祥為浙西江東制置使、知平江府。天祥至臨安，上疏曰：“本朝削藩鎮(zhèn)，建都邑，一時(shí)雖足以矯尾大之弊，然國以侵弱，故敵至一州則一州破，至一縣則一縣破。中原陸沉，痛悔何及。今宜分境內(nèi)為四鎮(zhèn)，建都統(tǒng)于中?！卮罅Ρ?，約日齊奮。彼備多力分，疲于奔命。而吾之豪杰者，又伺間出于其中，如此則不難卻也。”

以天祥為右丞相兼樞密使，如元帥議和，見執(zhí)于元。天祥爭辯不屈，伯顏怒，遂留焉。天祥自鎮(zhèn)江亡入真州．至溫州，與張世杰等奉益王罡即帝位于福州。天祥帥師次于汀州。元李恒襲天祥于興國縣。天祥出走，與長子道生奔循。天祥妻歐陽氏，男佛生、環(huán)生及二女見執(zhí)。

元張弘范執(zhí)文天祥于五坡嶺，乃命天祥為書招張世杰天祥不肯強(qiáng)之書所書《過零丁洋》詩與之末云人生自古誰無死留取丹心照漢青弘范笑而置之。天祥留燕三年，坐臥一小樓，足不履地。未幾入時(shí)，愿乞死。乃詔斬于燕京之柴市。天祥臨刑，從容日：“吾事畢矣。”南鄉(xiāng)拜而死。有張毅甫者，負(fù)天祥骸骨歸葬吉州，會林某亦自惠州舁天祥母柩同至，人以為忠孝所感。

（選自《通鑒續(xù)編》卷二十四）【注】①人衛(wèi)：進(jìn)入明帝行在保衛(wèi)。②三道：三路。③鼓行：氣勢旺盛。④庶，前為“民”，后為“或許”。⑤循：循州。⑥入對：指入元朝對答。⑦舁：載，抬。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.乃命天祥為書招張世杰／天祥不肯強(qiáng)之／書所書《過零丁洋》詩與之末／云人生自古誰無死／留取丹心照漢青／B.乃命天祥為書招張世杰／天祥不肯／強(qiáng)之書／所書《過零丁洋》詩與之／末云／人生自古誰無死／留取丹心照漢青／C.乃命天祥為書招張世杰／天祥不肯強(qiáng)之／書所書《過零丁洋》詩／與之末云／人生自古誰無死／留取丹心照漢青／D.乃命天祥為書招張世杰／天祥不肯／強(qiáng)之／書所書《過零丁洋》詩與之／末云／人生自古誰無死／留取丹心照漢青／11.下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.勤王，指古代帝王有難時(shí)，臣下起兵救援帝王。勤王的本意在救駕，但有些勤王者的動機(jī)卻非如此，中國歷史上有許多借之攻入朝廷奪權(quán)的例子。B.蠻，先秦非華夏民族的泛稱之一，秦漢至魏晉南北朝為南方少數(shù)民族的泛稱，后來也有指南方漢族的意思。字面上有粗野、兇惡、不通情理的意思。C.社稷，土神和谷神的總稱，土神和谷神是以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。古時(shí)君王都要祭祀社稷，后來就用社稷代表某姓王朝。D.藩鎮(zhèn)，唐朝中后期設(shè)立軍鎮(zhèn)以衛(wèi)安全。玄宗時(shí)又在邊境設(shè)置十節(jié)度使，通稱“藩鎮(zhèn)”，后形成地方割據(jù)，常與朝廷對抗。宋時(shí)也沿用此稱。12.下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.文天祥忠君為國。國難當(dāng)頭之際，他義無反顧，不顧朋友好心勸阻，在所不惜，毀家紓難，堅(jiān)決組軍勤王。B.文天祥胸有謀略。他知平江府時(shí)請求朝廷將境內(nèi)分為四鎮(zhèn)，以此為中心建都統(tǒng)，以便集中力量，抵抗強(qiáng)敵。C.文天祥堅(jiān)貞不屈。他和宋軍元帥一道到元營議和，嚴(yán)詞爭辯，惹怒了伯顏而被扣留，覓機(jī)逃脫后仍繼續(xù)統(tǒng)兵抗元。D.文天祥視死如歸。他在五坡嶺被俘后作《過零丁洋》以明志，被扣留在燕京時(shí)自請就死，就義前還從容望南方禮拜。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(1)天祥性豪華，平生自奉甚厚，聲伎滿前。至是痛自損益，盡以家貲為軍費(fèi)。(2)彼備多力分，疲于奔命。而吾之豪杰者，又伺間出于其中，如此則不難卻也。參考答案：10.D

11.C

12.C

13.(1)文天祥性格豁達(dá)豪爽，平生衣食豐厚，歌伎滿堂，至此痛下決心削減開支，傾盡家產(chǎn)用作軍費(fèi)。(2)敵軍兵力眾多但力量分散，多處防范，疲于奔命。而我方的英雄豪杰看準(zhǔn)時(shí)機(jī)出沒其中（打擊敵人），這樣就不難打退敵軍了。10.試題分析：此題考核文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。句中“強(qiáng)之”的主語和前句的主語不一致，前面斷開；“與之”的對象“所書《過零丁洋》詩”不要斷開；“末云”的主語是“詩”，前面斷開。點(diǎn)睛：文言斷句的題目，首先注意一些常見的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對稱，這是基礎(chǔ)，其次注意斷句題大多集中在對人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞值目己?，還要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開，不然句子就會支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。11.試題分析：此題考核理解古代文化常識的能力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語境的含義作答。題中C項(xiàng)，“后來就用社稷代表某姓王朝”錯(cuò)，應(yīng)為“后來就用社稷代表國家”。12.試題分析：這是一道考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的題目，答題時(shí)注意對讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤，題中C項(xiàng)，“元帥”理解錯(cuò)，應(yīng)為“元軍統(tǒng)帥”。13.試題分析：這是一道考核理解并翻譯文中句子的題目，答題時(shí)注意直譯，重點(diǎn)注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。此題注意，豪華：豁達(dá)豪爽；自奉：衣食；至是：至此；損益：削減開支；備多力分：兵力眾多但力量分散；伺：等待；間：時(shí)機(jī)：卻：使動用法，使……后退，打退。6.閱讀下面的文言文，完成下列小題。言兵事疏晁錯(cuò)臣聞漢興以來，胡虜數(shù)入邊地，小入則小利，大入則大利。高后時(shí)，再入隴西，攻城屠邑，驅(qū)略畜產(chǎn)。其后復(fù)入隴西，殺吏卒，大寇盜。竊聞戰(zhàn)勝之威，民氣百倍；敗兵之卒，沒世不復(fù)。自高后以來，隴西三困于匈奴矣，民氣破傷，亡有勝意。今茲隴西之吏，賴社稷之神靈，奉陛下之明詔，和輯士卒，砥礪其節(jié)，起破傷之民，以當(dāng)乘勝之匈奴，用少擊眾，殺一王，敗其眾而有大利。非隴西之民有勇怯，乃將吏之制巧拙異也。故兵法曰：“有必勝之將，無必勝之民?！庇纱擞^之，安邊境，立功名，在于良將，不可不擇也。臣又聞小大異形，強(qiáng)弱異勢，險(xiǎn)易異備。夫卑身以事強(qiáng)，小國之形也；合小以攻大，敵國之形也；以蠻夷攻蠻夷，中國之形也。今匈奴地形技藝與中國異。上下山阪，出入溪澗，中國之馬弗與也；險(xiǎn)道傾仄，且馳且射，中國之騎弗與也；風(fēng)雨罷勞，饑渴不困，中國之人弗與也：此匈奴之長技也。若夫平原易地，輕車突騎，則匈奴之眾易撓亂也；勁弩長戟，射疏及遠(yuǎn)，則匈奴之弓弗能格也；堅(jiān)甲利刃，長短相雜，游弩往來，什伍俱前，則匈奴之兵弗能當(dāng)也；材官騶發(fā)，矢道同的，則匈奴之革笥木薦弗能支也；下馬地斗，劍戟相接，去就相薄，則匈奴之足弗能給也：此中國之長技也。以此觀之，匈奴之長技三，中國之長技五。陛下又興數(shù)十萬之眾，以誅數(shù)萬之匈奴，眾寡之計(jì)，以十擊一之術(shù)也。雖然，兵，兇器；戰(zhàn)，危事也。以大為小，以強(qiáng)為弱，在俯仰之間耳。夫以人之死爭勝，跌而不振，則悔之亡及也。帝王之道，出于萬全。今降胡義渠蠻夷之屬來歸誼者，其眾數(shù)千，飲食長技與匈奴同可賜之堅(jiān)甲絮衣勁弓利矢益以邊郡之良騎令明將能知其習(xí)俗和輯其心者以陛下之明約將之。即有險(xiǎn)阻，以此當(dāng)之；平地通道，則以輕車材官制之。兩軍相為表里，各用其長技，衡加之以眾，此萬全之術(shù)也。傳曰：“狂夫之言，而明主擇焉?！背煎e(cuò)愚陋，昧死上狂言，唯陛下財(cái)擇。(有刪改)11.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，正確的一項(xiàng)是A.殺吏卒，大寇盜。

寇：盜賊B.匈奴之弓弗能格也

格：抵御C.民氣破傷，亡有勝意

亡：逃跑D.今降胡義渠蠻夷之屬

屬：屬下12.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.“疏”又稱“奏議”或“奏疏”，是臣子向君主分條陳述事情時(shí)使用的文書。B.“胡”是古代對北方和東方各族的泛稱，始于戰(zhàn)國后期，稱匈奴族為胡或北胡。C.“什伍”是古代軍隊(duì)編制，五人為伍，十人為什；也是戶籍編制，五家為伍，十戶為什。D.“陛下”原指站在臺階下的侍者。臣子向天子進(jìn)言，不能直呼天子，先呼臺下侍者而告。13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.飲食長技與匈奴同/可賜之/堅(jiān)甲絮衣/勁弓利矢/益以邊/郡之良騎/令明將能知其習(xí)俗和輯其心者/以陛下之明約將之B.飲食長技與匈奴同/可賜之堅(jiān)甲絮衣/勁弓利矢/益以邊/郡之良騎/令明將能知其習(xí)俗/和輯其心者/以陛下之明約將之C.飲食長技與匈奴同/可賜之堅(jiān)甲絮衣/勁弓利矢/益以邊郡之良騎/令明將能知其習(xí)俗和輯其心者/以陛下之明約將之D.飲食長技與匈奴同/可賜之/堅(jiān)甲絮衣/勁弓利矢/益以邊郡之良騎/令明將能知其習(xí)俗和輯其心者/以陛下之明約將之14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章首先回顧了漢興以來與匈奴作戰(zhàn)勝敗得失的情況，援引古代兵法“有必勝之將，無必勝之民”的說法，突出良將在戰(zhàn)爭中所起到的重要作用。B.文章采用對比的手法論述了呂后時(shí)“民氣破傷，無有勝意”，到文帝時(shí)“起破傷之民以當(dāng)乘勝之匈奴，用少擊眾，殺一王、敗其眾而大有利”的形勢轉(zhuǎn)變。C.作者根據(jù)“小大異形，強(qiáng)弱異勢，險(xiǎn)易異備”的理論，分析了敵我的優(yōu)劣條件，否定了“以眾攻寡”，提出了對匈奴作戰(zhàn)的一整套戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。D.作者對于漢興以來抗擊匈奴的歷史十分熟悉，對前代處理匈奴問題的得失成敗也了然于胸，這使得他的論點(diǎn)有著深刻的歷史依據(jù)，具有較強(qiáng)的可行性。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）險(xiǎn)道傾仄，且馳且射，中國之騎弗與也；風(fēng)雨罷勞，饑渴不困，中國之人弗與也。（2）雖然，兵，兇器；戰(zhàn)，危事也。以大為小，以強(qiáng)為弱，在俯仰之間耳。參考答案：11.B

12.B

13.C

14.C

15.（1）道路崎嶇不平，能一邊奔馳一邊射箭（的能力），中國的騎兵不及他們；經(jīng)風(fēng)雨、疲勞，饑渴而不受困（的能力），中國的士卒不及他們。（2）盡管這樣，兵器（終究）是不祥之物，戰(zhàn)爭（終究）是危險(xiǎn)的事情。將大國變成小國，強(qiáng)國變成弱國，（有時(shí)）只在俯仰之間罷了?！?1題詳解】試題分析：本題主要考查文言實(shí)詞的意思。實(shí)詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語意來推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來。A項(xiàng)，“寇”，為劫掠之意，作動詞；C項(xiàng)，“亡”通“無”，沒有；D項(xiàng)，“屬”，為族、類之意。故選B。點(diǎn)睛：理解文言實(shí)詞意思的技巧：從語法搭配的角度辨析詞性；從語義搭配的角度推測詞義；從語境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測詞義；從詞類活用(古今異義)等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。如本題，主要從語境內(nèi)容分析?！?2題詳解】試題分析：本題考查了解并掌握常見的古文化知識的能力。此類試題解答時(shí)，文化常識包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識的積累。B項(xiàng)，“古代對北方和東方各族的泛稱”錯(cuò)誤。“胡”是古代對北方和西方各族的泛稱，東方少數(shù)民族稱“夷”。故選B?！?3題詳解】試題分析：本題考查文言斷句。此類試題解答時(shí)，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動詞的賓語或補(bǔ)語等斷句?！百n之”“堅(jiān)甲絮物”是雙賓語，排除A項(xiàng)、D項(xiàng)?！耙赃吙ぶ简T”是介賓結(jié)構(gòu)的后置；“能知其習(xí)俗和輯其心者”是定語后置，排除B項(xiàng)。句意：他們的飲食和長處與匈奴一樣，可以賜給他們盔甲棉衣、勁弩利箭，用邊郡的良馬增補(bǔ)他們的武裝，讓能夠了解他們習(xí)俗團(tuán)結(jié)他們軍心的明將，依照陛下與之訂立的盟約統(tǒng)領(lǐng)他們。故選C?！?4題詳解】試題分析：本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析，準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。C項(xiàng)，文章第一段提出“擇良將”的意義，強(qiáng)調(diào)用兵之道；接著第二段提出了與匈奴作戰(zhàn)的的三套方略，即“以蠻夷攻蠻夷”，“以長攻短”，“以眾攻寡”，強(qiáng)調(diào)臨戰(zhàn)之術(shù)；第三段，以戰(zhàn)爭兇險(xiǎn)，戰(zhàn)事多變，君主應(yīng)該取萬全之道的理念，權(quán)衡形勢，結(jié)合上文的“道”“術(shù)”，提出“萬全之術(shù)”。所以，“以眾攻寡”是作者肯定的臨戰(zhàn)之術(shù)，從“衡加之以眾”也可以看出，其為“萬全之術(shù)”的一個(gè)方面，并無否定它的意思。故選C?！?5題詳解】試題分析：本題主要考查文言語句翻譯。此類試題解答時(shí)，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。（1）“傾仄”，崎嶇不平；“且……且”，一邊……一邊……；“之”，助詞，的；“罷”，通“?！?，疲勞；“中國”，中原。（2）“雖然”，盡管這樣；“兇器”，不祥之物；“兵，兇器；戰(zhàn)，危事也”（判斷句）；“以”，介詞，把；“為”，成為、變成；“俯仰”，時(shí)間短暫?！军c(diǎn)睛】參考譯文：臣聽聞自漢興以來，匈奴屢次侵入邊地，小規(guī)模的得小利，大規(guī)模的獲大利；呂后專政時(shí)再次侵入隴西，攻占城池，屠殺城中百姓，掠奪牲畜等財(cái)物；這之后又曾侵入隴西，殺死守城的官吏與士卒，大肆劫掠。臣私下聽說將軍打了勝仗的威風(fēng)，可以使部內(nèi)百姓都有百倍氣勢；而吃了敗仗的士兵，其衰弱的士氣長期都不能恢復(fù)。自呂后專政以來，隴西三次被匈奴圍困，百姓氣勢被損傷，沒有了求勝之心?，F(xiàn)在隴西的官吏，上依社稷神靈，遵奉陛下圣明的詔命，團(tuán)結(jié)士卒，磨礪他們的氣節(jié)，發(fā)動那些已經(jīng)被損傷了氣勢的百姓來抵擋正乘勝進(jìn)軍的匈奴，以寡敵眾，斬殺匈奴一王，擊敗其部眾，收獲豐厚的戰(zhàn)利品。這并非隴西的百姓有勇敢和怯懦的分別，而是將領(lǐng)統(tǒng)帥節(jié)制的方法有巧妙和拙劣的分別。所以兵法說：“有必勝利的將領(lǐng)，沒有必勝的百姓。”由此看來，安定邊境，建立功名，在于良將，所以陛下不能不慎重選擇。臣又聽聞小國和大國在軍事上的表現(xiàn)形式不同，強(qiáng)國和弱國所面臨的局勢有異，險(xiǎn)要與非險(xiǎn)要之地的防御也有分別。卑微地侍奉強(qiáng)國，這是小國的表現(xiàn)；聯(lián)合小國來攻打大國，這是均勢國家的表現(xiàn)；用蠻夷來攻打蠻夷，這是中國的表現(xiàn)?，F(xiàn)在匈奴的地形和技藝都與中國不同。上下山坡，出入溪澗，中國馬匹的能力不如他們；道路崎嶇不平，能一邊奔馳一邊射箭的能力，中國的騎兵不及他們；經(jīng)風(fēng)雨、疲勞，饑渴而不受困的能力，中國的士卒不及他們。這是匈奴擅長的地方。如果在平原上，地勢平坦，以輕車突騎攻擊，那么匈奴就容易被撓亂陣腳；用射程遠(yuǎn)的勁弩長戟攻擊，那么以匈奴人的弓箭射程，便不能抵御；士卒披堅(jiān)甲執(zhí)利刃，攻擊以長兵短兵互相交錯(cuò)配合，再以四處游擊的弩兵往來掩護(hù)，成什伍編制一齊向前沖陣，那么匈奴的士兵不能抵擋；能強(qiáng)弩騎射的官卒，張弓向同一目標(biāo)齊射，那么匈奴的皮甲木盾牌就不能支撐防御了；至于下馬格斗，劍戟相交，攻擊行動力求迫近對方，與之短兵相接，那么匈奴人的腳下速度就不能支撐這樣的戰(zhàn)斗了。這是中國擅長的地方。由此看來，匈奴的長處有三個(gè)，中國的長處有五個(gè)。陛下又興兵數(shù)十萬，用來誅討僅數(shù)萬的匈奴，眾寡懸殊，這用的是以十擊一的方法。盡管這樣，兵器終究是不祥之物；戰(zhàn)爭終究是危險(xiǎn)的事情。戰(zhàn)爭將大國變成小國，強(qiáng)國變成弱國，只在俯仰之間罷了。所以，用人海戰(zhàn)術(shù)爭勝，一旦失敗，難以再振作起來，便追悔莫及。帝王選擇的方法，當(dāng)出自萬全之策?，F(xiàn)在義渠之類的蠻夷之族投降漢朝的有數(shù)千人，他們的飲食和長處與匈奴一樣，可以賜給他們盔甲棉衣、勁弩利箭，用邊郡的良馬增補(bǔ)他們的武裝，讓能夠了解他們習(xí)俗團(tuán)結(jié)他們軍心的明將，依照陛下與之訂立的盟約統(tǒng)領(lǐng)他們。如果地勢險(xiǎn)要崎嶇，就用他們來抵擋匈奴；如果地勢平坦道路暢通，就用我朝的輕車武卒來制服他們。兩軍互相輔佐、依存，各自發(fā)揮自己的長處，加上權(quán)衡比較實(shí)力則我方軍士數(shù)量眾多，這是萬無一失的方法?！妒酚洝穫餮裕骸翱裢说难哉Z，圣明的君主也會于其對錯(cuò)有所選擇?！蔽谊隋e(cuò)愚昧鄙陋，冒死進(jìn)狂妄之言，希望陛下能裁奪擇用。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.認(rèn)真觀察右面這幅漫畫，按要求回答問題。（6分）（1）簡要說明漫畫內(nèi)容。（不超過65字）（3分）答：（2）這幅漫畫的寓意是什么？（不超過30字）（3分）答：參考答案：（1）內(nèi)容：一片大海上漂浮著些許冰塊，畫面左邊一只海豹費(fèi)力趴在一塊冰上，右邊企鵝舉著恐怖分子頭像和“氣候變化”的牌子站在較大的冰塊上。（3分）（2）寓意：地球氣候不斷變暖，人類要注意應(yīng)對氣候變化，趕緊采取措施。（3分）8.閱讀下面文字，完成題目。（4分）

溫家寶總理在2012年3月的記者會上回答記者提問時(shí)曾說道：

政府的一切權(quán)力都是人民賦予的，我們應(yīng)該創(chuàng)造條件讓人民提出意見批評政府。因此，在