2022年浙江省溫州市龍灣鎮(zhèn)中學(xué)高一語文月考試題含解析

2022年浙江省溫州市龍灣鎮(zhèn)中學(xué)高一語文月考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下列小題?！皾M街楊柳綠似煙，畫出清明三月天?！标P(guān)于清明，《歲時(shí)百問》講：“萬物生長于此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明?！彼未愒n《歲時(shí)廣記》引《三統(tǒng)歷》云：“清明者，謂物生清凈明潔?！泵鞔鷱堘贰兑购酱芬嘀v：“清明萬物齊于巽。巽，潔也，齊也。清明取潔齊之義。”時(shí)至清明，已入深春，鶯飛草長，清波粼粼，桃紅柳綠，風(fēng)清景明。清明作為節(jié)氣，有起源于周朝之說。據(jù)張岱《夜航船·天文部·時(shí)令》講：“周公始定二十四節(jié)，以合二十四氣?！痹谵r(nóng)歷二十四節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的，只有冬至和清明。古以五日為候，三候?yàn)闅?，六氣為時(shí)，四時(shí)為歲。一年二十四個(gè)節(jié)氣，共七十二候，各候均以一個(gè)物候現(xiàn)象相應(yīng)，稱候應(yīng)。清明三候是：初候桐始華(華，即開花)；二候田鼠化為鴽，牡丹華；三候虹始見。這早在《逸周書·時(shí)訓(xùn)解》即有記載：“清明之日桐始華，又五日田鼠化為鴽，又五日虹始見。”鴽是鵪鶉一類的鳥，“田鼠化為鴽”，是古人的一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。“清明寒食好，春園百卉開。”說起清明，就不能不談到寒食。據(jù)傳說，寒食節(jié)是為了紀(jì)念春秋時(shí)晉國的賢人介子推的。春秋時(shí)晉文公(重耳）與介子推等諸臣逃亡去國十九載，返國后封賞功臣，獨(dú)介子推無封無賞。子推作《龍蛇歌》而諷之：“有龍矯矯，將失其所；有蛇從之，周流天下。龍入深淵，得其所安；蛇脂盡干，獨(dú)不得甘雨！”子推遂偕母隱于綿山。文公悔悟，燒山逼令出仕，子推抱樹焚死。時(shí)人為悼念子推，于其忌日禁火冷食。后相沿成俗，謂之寒食。寒食大致在清明的前一二日，亦有前三日之說。到了唐代，寒食與清明兩節(jié)由于日期相近，便逐漸融為一體，幾乎成為“同一個(gè)節(jié)日”。據(jù)唐代杜佑《通典》載：“寒食上墳，《禮經(jīng)》無文。近代相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓，同拜掃禮。仍編入五禮，永為恒式。至此，寒食被作為“用展孝思”的“法定節(jié)日”確定下來。俗話說：“清明到，兒盡孝?！碧拼拙右椎摹逗骋巴鳌罚骸盀跆澌o噪昏喬木，清明寒食誰家哭？風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥寞重泉哭不聞，瀟瀟暮雨人歸去。”由于寒食禁火，故清明取火曰請(qǐng)新火?！皬膩斫鹑?，會(huì)接清明朝?！痹谇迕鬟@一天，皇帝亦將新火賜予近臣，以示恩賞。唐代韓翃《寒食》詩寫的便是公侯大臣受皇宮賜火：“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家?！焙?、清明成為“法定假日”，亦始于唐代。寒食一日，再加前后三日，共計(jì)七日假，相當(dāng)于近年來的“黃金周”。“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。”由于唐代以后，寒食、清明既是“法定節(jié)日”，又是“法定假日”，所以除了祭祖掃墓而外，尚有春游、踏青、插柳、放風(fēng)箏等風(fēng)俗。諺云：“清明不戴柳，紅顏?zhàn)凁┦??！庇衷疲骸扒迕魅ヌで?，不害腳疼病?！彼巍し冻纱蟆洞喝仗飯@雜興》有句：“桃杏滿村春似錦，踏歌椎鼓過清明。”因而清明或曰寒食庶幾成為一個(gè)“旅游節(jié)”了?！逗撑c清明（金臺(tái)隨感）》1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.深春時(shí)節(jié)，清明到來，當(dāng)時(shí)風(fēng)清景明，正與其清潔明凈的含義相符。B.寒食節(jié)傳說是為了紀(jì)念春秋時(shí)期晉國的賢人介子推，后來相沿成俗，成為節(jié)日。C.到了唐代，寒食與清明兩節(jié)由于時(shí)間前后相差不大，人們已經(jīng)把它當(dāng)作“同一個(gè)節(jié)日”。D.從唐代開始，寒食、清明成為“法定假日”，共計(jì)七日假，就像我們的黃金周。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.在農(nóng)歷二十四節(jié)氣中，冬至和清明既是節(jié)氣又是節(jié)日，而且它們作為節(jié)氣是早于作為節(jié)日的。B.寒食節(jié)作為“用展孝思”的法定節(jié)日，清明有“清明到，兒盡孝”的俗語，可見這兩個(gè)節(jié)日有著共通的文化內(nèi)涵。C.寒食節(jié)在清明節(jié)的前面，在這一天人們禁火并且吃冷食，因此才稱清明取火為請(qǐng)新火。D.清明這一天，人們?yōu)槭湃サ南热藪吣?，皇帝也將新火賜予身邊的大臣，以示恩賞。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.清明作為節(jié)氣，有一種說法是起源于周朝，張岱的《夜航船·天文部·時(shí)令》可以作為一個(gè)佐證。B.寒食因當(dāng)日禁火冷食，清明取清潔明凈之義?？梢娭袊墓?jié)日取名有獨(dú)特的含義。C.寒食、清明既是“法定節(jié)日”，又是“法定假日”，風(fēng)俗也就不局限于祭祖掃墓，而變得豐富多樣。D.清明節(jié)是我國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，因?yàn)槭艿窖S子孫的普遍推崇，所以清明節(jié)具有豐富深厚的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。參考答案：1.C

2.A

3.D【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是”，要求選出的是“不正確的一項(xiàng)是”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。C選項(xiàng)曲解文意，“人們已經(jīng)把它當(dāng)作‘同一個(gè)節(jié)日’?！卞e(cuò)誤。原文第四段的表述是“幾乎成為”同一個(gè)節(jié)日。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，然后瀏覽選項(xiàng)，之后到文中找到選項(xiàng)所在的位置，并將選項(xiàng)與其進(jìn)行比較，這類題目編題者會(huì)故意曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞。A選項(xiàng)“而且它們作為節(jié)氣是早于作為節(jié)日的”無中生有。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然。D選項(xiàng)因果顛倒，“因?yàn)槭艿窖S子孫的普遍推崇，所以清明節(jié)具有豐富深厚的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵?！卞e(cuò)誤，應(yīng)為“因?yàn)榍迕鞴?jié)具有豐富的文化內(nèi)涵所以才會(huì)受到炎黃子孫的普遍推崇”。故選D【點(diǎn)睛】解答此題時(shí)要在原文中找對(duì)應(yīng)句。先在選項(xiàng)中選定需要“定位”的關(guān)鍵詞語，依據(jù)選定的“關(guān)鍵詞”尋找、確定選項(xiàng)在原文中的對(duì)應(yīng)句。然后首先將題干與選項(xiàng)進(jìn)行對(duì)比，看題干問的是什么，選項(xiàng)回答的是什么，看看是不是考查答非所問類試題。如果題干中出現(xiàn)“不屬于”“不能說明”這類詞，考查的就是這類題；如果題干中僅出現(xiàn)“不符合原文意思（理解不正確）的一項(xiàng)是”，則可以不考慮此步驟。其次將選項(xiàng)與對(duì)應(yīng)句進(jìn)行比較，比較選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句時(shí)，應(yīng)找到二者表述存在差異的地方，符合原文意思的是正確選項(xiàng)，否則是錯(cuò)誤選項(xiàng)。最后選項(xiàng)與選項(xiàng)進(jìn)行比較，選出錯(cuò)誤或者最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。2.閱讀下面的文字，完成下列小題。文字創(chuàng)造的過程，是把對(duì)外間世界的體認(rèn)，通過民族共同的心理基礎(chǔ)轉(zhuǎn)換成表意符號(hào)的過程。中國人由事物外形到意義轉(zhuǎn)借的實(shí)踐證得的思維方式，于《說文解字》的“六書”法表現(xiàn)得非常切實(shí)。因而在中國，語義學(xué)問題隱含著世界觀和思維方式的成分。中國式的語義學(xué)不僅限于從哲學(xué)、邏輯學(xué)的角度解釋語言符號(hào)間的意義關(guān)聯(lián)。它實(shí)質(zhì)上牽連著和綜合著文字學(xué)和語源學(xué)的諸多要素，而且通過文字訓(xùn)詁和語源梳理來透視字和詞的意義生成、確認(rèn)和變異，從而使語義分析與文化精神史發(fā)生深刻的因緣。比如，當(dāng)我們談?wù)摂⑹陆Y(jié)構(gòu)，在《說文解字》中發(fā)現(xiàn)“結(jié)，締也”，也就是把繩子打成紐結(jié)；“構(gòu)，蓋也”，也就是把木材交錯(cuò)架設(shè)成屋，“結(jié)構(gòu)”一詞的動(dòng)詞性也就躍然紙上了。談?wù)撝袊藢?duì)敘事結(jié)構(gòu)的把握，是不能忽視這個(gè)詞語的動(dòng)詞性，以及動(dòng)詞性所包含的生命投入和生命體驗(yàn)的。因此我們?cè)谒伎嘉鞣秸撜甙呀Y(jié)構(gòu)視為“多重秩序”、視為“分解——編配”之時(shí)，就會(huì)從中國結(jié)構(gòu)的動(dòng)詞性及其包含的生命體驗(yàn)的角度，進(jìn)行質(zhì)疑和體系的重構(gòu)了。返回原點(diǎn)不是為了把自己封閉起來，而是為了在一個(gè)堅(jiān)實(shí)的文化根本點(diǎn)上，組織新的思路，走向新的具有現(xiàn)代中國特色的理論體系。在這番返回和走向的曲折路程中，必然要參照世界人類的現(xiàn)代智慧，參照起步較早的西方現(xiàn)代敘事理論的新進(jìn)展。因此建立中國敘事學(xué)思路的關(guān)鍵的另一步，就是“參照”。參照應(yīng)該伴隨著我們思維的全過程，但不能代替我們的思維過程。參照是創(chuàng)造的催化劑，但不是創(chuàng)造本身。當(dāng)我們?yōu)榱藚⒄斩チ私馕鞣叫畔?，并且找出其中的關(guān)鍵所在的時(shí)候，眼光就應(yīng)該停留在這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上，在這里以“中國眼光”與“西方眼光”進(jìn)行相互注視、交流和質(zhì)詢，考察中西異同，反省異同的原因，清理各自的歷史線索，把握其間的文化密碼。文化對(duì)行原理在這里是運(yùn)用得非?；钴S的，這種“關(guān)鍵點(diǎn)上的眼光對(duì)視”，將會(huì)使我們?cè)谥形鲗?duì)話中拓展學(xué)術(shù)視野，形成自身的學(xué)術(shù)體系。這有點(diǎn)類乎禪宗臨濟(jì)派之所謂“四賓主”：主看賓，賓看主，主看主，賓看賓。只不過我們不是為了“辨魔揀異，知其邪正”，而是以平等的態(tài)度而辨析異同，既肯定中國特色，又對(duì)之進(jìn)行現(xiàn)代化解釋和轉(zhuǎn)化而已。比如敘事與時(shí)間，是西方敘事學(xué)談?wù)撟疃嗟脑掝}之一，也就成為解開中西敘事學(xué)異同的關(guān)鍵。一個(gè)明顯的事實(shí)是，西方主要語言按照“日—月—年”的順序表達(dá)時(shí)間，中國語言則按照“年—月—日”的順序表達(dá)時(shí)間。似乎這是習(xí)以為常的事情，但一經(jīng)“關(guān)鍵點(diǎn)上的眼光對(duì)視”，就可以辨別其間存在著對(duì)時(shí)間進(jìn)行分析性和整體性把握的不同信息。那么，這種現(xiàn)象是如何形成的？這就需要我們返回中國人時(shí)間認(rèn)知的原點(diǎn)。所謂“原點(diǎn)”，也只是文字記載才有蹤跡可尋。殷墟卜辭是以甲子記日的，先記日，再記月，日在月先與西方今日同，年則沒有明確記錄。“年”字是有的，上為“禾”，下為“人”，表示一年收成的意思，因此卜辭不乏“求年”“受年”“受黍年”的記載，表達(dá)對(duì)年成豐收的祝愿。到了西周鐘鼎彝器銘文，月逐漸到日的前面，年原來稱為“祀”，置于銘文之末，其后逐漸改為“年”，置于月、日之前，漸成定制。在文獻(xiàn)記載中，《春秋》已使“年—月—日”的定制，《史記》十二諸侯年表始于西周共和元年（公元前841年），中國歷史自此有準(zhǔn)確年份，這大概可以作為中國有“年—月—日”時(shí)間順序定制的一個(gè)標(biāo)志。（摘編自楊義著《中國敘事學(xué)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.中國式的語義學(xué)常常將語義分析與文化精神史發(fā)生深刻的因緣，比如“結(jié)構(gòu)”一詞所具有的動(dòng)詞性就包含生命投入和生命體驗(yàn)。B.對(duì)于“結(jié)構(gòu)”一詞，西方論者視之為“多重秩序”與“分解—編配”，而中國人則采用由事物外形到意義轉(zhuǎn)借的實(shí)踐證得的思維方式，賦予其動(dòng)詞的特性并包含著生命體驗(yàn)。C.中國式的語義學(xué)不僅從文字學(xué)和語源學(xué)的角度透視字和詞的意義生成、確認(rèn)和變異，而且也從哲學(xué)、邏輯學(xué)的角度來解釋語言符號(hào)的意義關(guān)聯(lián)。D.西方現(xiàn)代敘事理論起步較早，建立中國敘事學(xué)需要“參照”其新進(jìn)展，只有參照世界人類的現(xiàn)代智慧，組織新的思路，才能構(gòu)建具有現(xiàn)代中國特色的中國敘事學(xué)理論體系。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.返回原點(diǎn)就是通過文字訓(xùn)詁和語源梳理來透視字和詞的意義生成、確認(rèn)和變異，從而使語義分析與文化精神史發(fā)生深刻的因緣，這是語義學(xué)的特點(diǎn)。B.“參照”就是我們以“中國眼光”去了解西方信息，找出其中的關(guān)鍵所在，進(jìn)行相互注視、交流和質(zhì)詢，考察中西異同，反省異同的原因，清理各自的歷史線索，把握其間的文化密碼。C.禪宗臨濟(jì)派之“四賓主”（主看賓，賓看主，主看主，賓看賓）與文化對(duì)行原理在“關(guān)鍵點(diǎn)上眼光對(duì)視”的觀點(diǎn)具有異曲同工之妙。D.中西敘事學(xué)中存在著對(duì)時(shí)間進(jìn)行分析性和整體性把握的不同信息，表達(dá)時(shí)間的習(xí)慣，中國語言按照“年—月—日”的順序，西方主要語言則按照“日—月—年”的順序。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.由于中國人注重結(jié)構(gòu)的動(dòng)詞性及其包含的生命體驗(yàn)，而西方論者把結(jié)構(gòu)視為“多重秩序”和“分解—編配”，因此中國人會(huì)對(duì)西方論者眼中的結(jié)構(gòu)進(jìn)行質(zhì)疑和體系的重構(gòu)。B.根據(jù)文化對(duì)行原理，構(gòu)建具有現(xiàn)代中國特色的中國敘事學(xué)理論體系，必須以平等的態(tài)度辨析中西敘事學(xué)的異同，展開中西對(duì)話，對(duì)西方敘事學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代化解釋和轉(zhuǎn)化，這就是對(duì)魯迅所謂“拿來主義”的運(yùn)用。C.構(gòu)建中國敘事學(xué)理論需要返回原點(diǎn)，如中國人認(rèn)知時(shí)間的“原點(diǎn)”，這個(gè)原點(diǎn)就是有文字記載的最初蹤跡，這樣就追溯到殷墟甲骨卜辭，從中搜尋蛛絲馬跡。D.中國殷商時(shí)期日在月先、月在年先，與今日西方主要語言“日—月—年”的順序相同；到了西周時(shí)期，月逐漸移到日前，原來稱為“祀”的“年”置于月、日之前，漸成定制，沿用至今。參考答案：1.C

2.A

3.D【1題詳解】試題分析：本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。C項(xiàng)，選項(xiàng)遞進(jìn)部分的內(nèi)容錯(cuò)位。原文是“中國式的語義學(xué)不僅限于從哲學(xué)、邏輯學(xué)的角度解釋語言符號(hào)間的意義關(guān)聯(lián)。它實(shí)質(zhì)上牽連著和綜合著文字學(xué)和語源學(xué)的諸多要素，而且通過文字訓(xùn)詁和語源梳理來透視字和詞的意義生成、確認(rèn)和變異，從而使語義分析與文化精神史發(fā)生深刻的因緣”。故選C。點(diǎn)睛：解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內(nèi)容。“篩選并整合文中的信息”，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。【2題詳解】試題分析：本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。解答此題，既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。A項(xiàng)，“這是語義學(xué)的特點(diǎn)”故意擴(kuò)大范圍。根據(jù)原文內(nèi)容“中國式的語義學(xué)不僅限于從哲學(xué)、邏輯學(xué)的角度解釋語言符號(hào)間的意義關(guān)聯(lián)。它實(shí)質(zhì)上牽連著和綜合著文字學(xué)和語源學(xué)的諸多要素，而且通過文字訓(xùn)詁和語源梳理來透視字和詞的意義生成、確認(rèn)和變異，從而使語義分析與文化精神史發(fā)生深刻的因緣”分析可知，應(yīng)限制為“中國式的語義學(xué)”。故選A?！?題詳解】試題分析：本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。D項(xiàng)，“月在年先”有誤。原文是“殷墟卜辭是以甲子記日的，先記日，再記月，日在月先與西方今日同，年則沒有明確記錄”。故選D。3.閱讀下面的文字，完成6—8題。尋思是作文的第一步重要工作。思有思路，思路有暢通時(shí)也有蔽塞時(shí)。大約要思路暢通，須是精力彌滿，腦筋清醒，再加上風(fēng)日清和，窗明幾凈，臨時(shí)沒有外擾敗興，雜念縈懷。這時(shí)候靜坐凝思，新意自會(huì)像泉水涌現(xiàn)，一新意釀成另一新意；如此輾轉(zhuǎn)生發(fā)，寫作便成了人生一件最大的樂事。一般“意興淋漓”的文章大半都是如此做成。提筆作文時(shí)最好能選擇這種境界，并且最好能制造這種境界。不過這是理想，有時(shí)這種境界不容易得到，有時(shí)雖然條件具備，文思仍然蔽塞。在蔽塞時(shí)，我們是否就應(yīng)放下呢?抽象的理論姑且丟開，只就許多著名的作家的經(jīng)驗(yàn)來看，苦思也有苦思的收獲。唐人有“吟成一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”的傳說，李白譏誚杜甫說“借問近來太瘦生，總為從來作詩苦”，李長吉的母親說“嘔心肝乃已”。福樓拜有一封信札，寫他著書的艱難說：“我今天弄得頭昏腦暈，灰心喪氣，我做了四個(gè)鐘頭，沒有做出一句來，今天整天沒有寫成一行，雖然涂去了一百行。這工作真難!藝術(shù)啊，你是什么惡魔?為什么要這樣咀嚼我們的心血?”但是他們的成就未始不從這種艱苦奮斗得來。元遺山《與張仲杰論文詩》說：“文章出苦心，誰以苦心為?”大作家看重“苦心”，于此可見。就我個(gè)人所能看得到的來說，苦心從不會(huì)白費(fèi)的。思路太暢時(shí)，我們信筆直書，少控制，常易流于浮滑；苦思才能剝繭抽絲，鞭辟入里，處處從深一層著想，才能沉著委婉，此其一?？嗨荚诋?dāng)時(shí)或許無所得，但是在潛意識(shí)中它的工作仍在醞釀，到成熟時(shí)可以“一旦豁然貫通”，普通所謂“靈感”大半都先經(jīng)苦思的準(zhǔn)備，到了適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)便突然涌現(xiàn)”，此其二。難關(guān)可以打通，平路便可馳騁自如?？嗨际谴蛲y關(guān)的努力，經(jīng)過一番苦思的訓(xùn)練之后，手腕便逐漸嫻熟，思路便不易落平凡，縱遇極難駕御的情境也可以手揮目送，行所無事，此其三。大抵文章的暢適境界有兩種，有生來即暢適者，有經(jīng)過艱苦經(jīng)營而后暢適者。就已成功的作品看，好像都很平易，其實(shí)這中間分別很大，入手即平易者難免膚淺，由困難中獲得平易者大半深刻耐人尋味，這是鉛錫與百煉精鋼的分別；也是袁簡齋與陶淵明的分別。王介甫所說的“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，是文章的勝境。(節(jié)選自朱光潛《談文學(xué)》)6.原文有畫線句子“一般‘意興淋漓’的文章大半都是如此做成”,不符合句中“此”字所指的一項(xiàng)是（

）

A.做好“尋思”這一作文的第一步的重要工作。B.精力彌滿，腦筋清醒，周圍環(huán)境宜人，適合創(chuàng)作。C.思想上沒有雜念，外界沒有影響、干擾的因素。D.凝神中新意不斷地涌現(xiàn)，達(dá)到了寫作最理想的境界。7.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）

A.唐人有“吟成一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”的傳說，這說的就是“苦思”，正是這種苦思才有了作者的創(chuàng)作成就。B.思路太暢時(shí)信筆直書，缺少控制，就會(huì)流于浮滑；而苦思就能逐步深入，想得深刻，寫出的文章沉著委婉，C.人們所說的“靈感”大都是在苦思中醞釀，它會(huì)經(jīng)過苦思的準(zhǔn)備，一旦到了成熟的時(shí)候就突然涌現(xiàn)出來。D.苦思的訓(xùn)練會(huì)使寫作方法逐漸嫻熟，思路不易落平凡，即使極難駕御的情境也可以得心應(yīng)手地把握和表現(xiàn)。8.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（

）A.思路暢通是作文的理想境界，但是這種境界不容易得到，一旦具備了思路暢通的條件，文思就不會(huì)蔽塞了。B.苦思有多方面的收獲，它能使作文擺脫浮滑，為“靈感”的涌現(xiàn)做準(zhǔn)備，可以打破作文中的難關(guān)，達(dá)到作文的最佳境界。C.作文的暢適境界有生來的，也有艱苦經(jīng)營的，成功的作品雖然分別很大，但是它們具有共同點(diǎn)，那就是平易。D.由苦思獲得平易的文章深刻耐人尋味，王介甫的“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”說的就是這個(gè)意思。

參考答案：6.A(題干句說的是“興會(huì)淋漓”的文章的寫作,指已具備了思路暢通的寫作條件,并非指尚在“尋思”之中。)7.B(前半句,原文“流于浮滑”前有“常易”二字,意思不同于“就會(huì)”;后半句,原文用“才能”,而不是用“就能”,表意不同。)8.B(A項(xiàng),與原文“有時(shí)雖然條件具備,文思仍然蔽塞”不合。C項(xiàng),原文“好像都很平易,其實(shí)這中間分別很大”中,有“好像”一詞。D項(xiàng),原文“由困難中獲得平易者大半深刻耐人尋味”中有“大半”一詞。)略二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.文言文考查宋慶禮，洺州永年人。舉明經(jīng)，授衛(wèi)縣尉。則天時(shí)，侍御史桓彥范受詔于河北斷塞居庸、岳嶺、五回等路，以備突厥，特召慶禮以謀其事。慶禮雅有方略，彥范甚禮之。尋遷大理評(píng)事，仍充嶺南采訪使。時(shí)崖、振等五州首領(lǐng)，更相侵掠，荒俗不安，承前使人，懼其炎瘴，莫有到者。慶禮躬至其境，詢問風(fēng)俗，示以禍福。于是安堵，遂罷鎮(zhèn)兵五千人。開元中，為河北支度營田使。初，營州都督府置在柳城，控帶奚、契丹。則天時(shí)，都督趙文翙政理乖方，兩蕃反叛，攻陷州城，其后移于幽州東二百里漁陽城安置。開元五年，奚、契丹各款塞歸附，玄宗欲復(fù)營州于舊城，侍中宋璟固爭以為不可，獨(dú)慶禮甚陳其利。乃詔慶禮等充使，更于柳城筑營州城，興役三旬而畢。俄拜慶禮御史中丞，兼檢校營州都督。開屯田八十余所，并招輯商胡，為立店肆，數(shù)年間，營州倉廩頗實(shí)，居人漸殷。慶禮為政清嚴(yán)，而勤于聽理，所歷之處，人吏不敢犯。然好興功役，多所改更，議者頗嗤其不切事也。七年卒，贈(zèng)工部尚書。太常博士張星議日：“宋慶禮大剛則折，至察無徒，有事東北，所亡萬計(jì)。案謚法，好巧自是曰‘專’，請(qǐng)謚曰‘?！！倍Y部員外郎張九齡駁曰：“慶禮在人苦節(jié)，為國勞臣，一行邊陲，三十年所。戶庭可樂，彼獨(dú)安于傳遞；稼穡為艱，又能實(shí)于軍廩。莫不服勞辱之事而匪懈其心，守貞堅(jiān)之規(guī)而自盡其力。有一于此，人之所難。請(qǐng)以所議，更下太常，庶素行之跡可尋，易名之典不墜者也?！蹦酥u曰“敬”。

（節(jié)選自《舊唐書·宋慶禮傳》）

[注]安堵：安居。

4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．仍充嶺南采訪使

充：代理

B．慶禮躬至其境

躬：親自C．遂罷鎮(zhèn)兵五千人

罷：撤去

D．都督趙文翙政理乖方

乖：背離

5．以下各組中，全都表明宋慶禮“雅有方略”的一組是（

）①詢問風(fēng)俗，示以禍福

②獨(dú)慶禮甚陳其利

③更于柳城筑營州城

④招輯商胡，為立店肆

⑤為政清嚴(yán)，而勤于聽理

⑥所歷之處，人吏不敢犯A．①②④

B．①⑤⑥

C．②③⑥

D．③④⑤

6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．宋慶禮深受禮遇，治政有方。武則天詔令桓彥范防備突厥，彥范特地召請(qǐng)慶禮共謀其事；嶺南地區(qū)社會(huì)秩序混亂，慶禮受命治理以后，百姓安居樂業(yè)。

B．宋慶禮處事求實(shí)，勇于開創(chuàng)局面。他堅(jiān)持實(shí)施玄宗意圖，另址再建營州城，管理歸附的外族；又開屯田八十余處，使得營州倉廩充實(shí)，百姓逐漸富有。C．宋慶禮生前的缺陷，死后受到非議。朝廷商議給他加謚號(hào)時(shí)，張星認(rèn)為他的為人和行事存在諸多過失，根據(jù)他的生前作為，應(yīng)謚以“好巧自是”的“專”。

D．宋慶禮生前的功績，最終得到朝廷認(rèn)可。張九齡反駁張星的主張，認(rèn)為宋慶禮始終不懈地承擔(dān)辛勞事務(wù)，竭盡其力地守護(hù)堅(jiān)貞原則；于是加謚為“敬”。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）然好興功役，多所改更，議者頗嗤其不切事也。（5分） （2）慶禮在人苦節(jié)，為國勞臣，一行邊陲，三十年所。

（5分） 參考答案：4．

A、“充”在這里是“擔(dān)任”“充任”的意思5．A

③是說皇上下詔命慶禮在柳城筑營州城；⑤是說為政清嚴(yán)；⑥是“為政清嚴(yán)”的后果6．B“宋慶禮處事求實(shí)”表述有誤，原文“然好興功役，多所改更，議者頗嗤其不切事也”表明他做事虛浮不定。7．（1）然而喜愛大興工程勞役，又多有變動(dòng)，議論的人都譏笑他不切合實(shí)情。（功役，嗤，切事各1分，句意2分）（2）宋慶禮做人堅(jiān)守節(jié)操，是國家的功臣，一去邊境任職，就是三十來年。（苦節(jié)，所，句式各1分，句意2分）5.文言文閱讀（共9分，每題3分）沛公已出，項(xiàng)王使都尉陳平召沛公。沛公曰：“今者出，未辭也，為之奈何？”樊噲?jiān)唬骸按笮胁活櫦?xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？”于是遂去。乃令張良留謝。良問曰：“大王來何操？”曰：“我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項(xiàng)王，玉斗一雙，欲與亞父。會(huì)其怒，不敢獻(xiàn)。公為我獻(xiàn)之?！睆埩荚唬骸爸?jǐn)諾。”當(dāng)是時(shí)，項(xiàng)王軍在鴻門下，沛公軍在霸上，相去四十里。沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎，與樊噲、夏侯嬰、靳強(qiáng)、紀(jì)信等四人持劍盾步走，從酈山下，道芷陽間行。沛公謂張良曰：“從此道至吾軍，不過二十里耳。度我至軍中，公乃入。”沛公已去，間至軍中。張良入謝，曰：“沛公不勝杯杓，不能辭。謹(jǐn)使臣良奉白璧一雙，再拜獻(xiàn)大王足下，玉斗一雙，再拜奉大將軍足下?！表?xiàng)王曰：“沛公安在？”良曰：“聞大王有意督過之，脫身獨(dú)去，已至軍矣?！表?xiàng)王則受璧，置之坐上。亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：“唉！豎子不足與謀！奪項(xiàng)王天下者必沛公也。吾屬今為之虜矣！”沛公至軍，立誅殺曹無傷。8、下列加點(diǎn)的詞解釋有誤的一項(xiàng)（

）A.

沛公則置車騎（安排、安置）B.

相去四十里（距離）C.

何辭為（告辭）D.

度我至軍中（估計(jì)）9、下列加點(diǎn)虛詞意義完全相同的一項(xiàng)（

）A

B

公乃入

公為我獻(xiàn)之乃令張良留謝

今為之虜C

D

沛公則置車騎

拔劍撞而破之項(xiàng)王則受璧

今行而無信10、以下各組句子中，全都表明沛公虛偽狡詐的一組（

）①今者出，未辭也，為之奈何？②會(huì)其怒，不敢獻(xiàn)，公為我獻(xiàn)之③沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎④立誅殺曹無傷⑤度我至軍中，公乃入⑥聞大王有意督過之，脫身獨(dú)去，已至軍矣A.①②③④

B.①②③⑤

C.①②③⑥

D.①②④⑥

（23分）11、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語（10分）⑴大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？（5分）

⑵豎子不足與謀！奪項(xiàng)王天下者必沛公也。吾屬今為之虜矣?。?分）

參考答案：8.A（放棄）9.C

（A才；于是

B替；被動(dòng)

D修飾；轉(zhuǎn)折）10、B

（④講劉邦的果斷

⑥是張良的言詞）11.（1）做大事情不必顧慮細(xì)枝末節(jié)，講大的禮數(shù)不必講究小的禮讓?，F(xiàn)在人家正象切肉的刀和砧板，我們是魚和肉，為什么（還要）告辭呢？（2）唉，這樣的小子不能和他一起圖謀天下，奪取項(xiàng)王天下的人，一定會(huì)是沛公，我們這些人日后一定會(huì)被他俘虜！

略6.閱讀下面的文言文，完成問題。狄仁杰，字懷英，并州太原人。為兒時(shí)，門人有被害者，吏就詰，眾爭辯對(duì)，仁杰誦書不置，吏讓之，答曰：“黃卷中方與圣賢對(duì)，何暇與吏語耶？”舉明經(jīng)，調(diào)汴州判佐。為吏誣訴，黜陟使閻立本召訊，異其才，曰：“仲尼稱觀過知仁，君可謂滄海遺珠矣?！鄙赃w大理丞，歲中斷久獄萬七千人，時(shí)稱平恕。左威衛(wèi)大將軍權(quán)善才、右監(jiān)門中郎將范懷義坐誤斧昭陵柏，罪當(dāng)免，高宗詔誅之。仁杰奏不應(yīng)死，帝怒曰：“是使我為不孝子，必殺之?！比式茉唬骸皾h有盜高廟玉環(huán)，文帝欲當(dāng)之族，張釋之廷諍曰：‘假令取長陵一抔土，何以加其法？’于是罪止棄市。陛下之法，固有差等。犯不至死而致之死，何哉？今誤伐一柏，殺二臣，后世謂陛下為何如主？”遂免死。時(shí)越王兵敗，支黨余二千人論死。仁杰密疏曰：“臣欲有所陳似為逆人申理不言且累陛下欽恤意表成復(fù)毀自不能定。然此皆非本惡，詿①誤至此?！庇性t悉謫戍邊。囚出寧州，父老迎勞曰：“狄使君活汝耶！”因相與哭碑下。囚齋三日乃去。至流所，亦為立碑。后將造浮屠大像，度費(fèi)數(shù)百萬，官不能足，更詔天下僧日施一錢助之。仁杰諫曰：“工不役鬼，必在役人；物不天降，終由地出。不損百姓，且將何求？今邊陲未寧，宜寬征鎮(zhèn)之徭，省不急之務(wù)?！焙笥墒橇T役。圣歷三年卒，年七十一。贈(zèng)文昌右相，謚曰文惠。(節(jié)選自《新唐書·狄仁杰傳》)【注】①詿：連累。4．對(duì)下列句子中加線詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.眾爭辯對(duì)

辨對(duì)：辯解答對(duì) B.觀過知仁

觀過：觀察過錯(cuò)C.張釋之廷諍

廷諍：直言諍諫 D.后由是罷役

罷役：停止工役5．下列對(duì)文中字體加粗部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.臣欲有所陳/似為逆人/申理不言且累陛下/欽恤意表/成復(fù)毀/自不能定B.臣欲有所陳/似為逆人/申理不言/且累陛下欽恤意/表成復(fù)毀/自不能定C.臣欲有所陳/似為逆人申理/不言且累/陛下欽恤意表/成復(fù)毀/自不能定D.臣欲有所陳/似為逆人申理/不言/且累陛下欽恤意/表成復(fù)毀/自不能定6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.狄仁杰聰穎過人。他少時(shí)面對(duì)官吏的責(zé)備，坦然應(yīng)對(duì)；入仕后更被時(shí)任黜陟使的閻立本稱贊為滄海遺珠。B.狄仁杰敢于進(jìn)言。他依據(jù)法理，引用史實(shí)，犯顏上諫，最終使皇帝免去誤砍昭陵柏樹的大臣死罪。C.狄仁杰公正仁厚。他在平定越王之亂后上密奏，請(qǐng)求對(duì)并非出于本心的叛亂人員從輕發(fā)落，最終使之免于處罰。D.狄仁杰忠君為國。武后擬造佛像，他從國家穩(wěn)定的層面勸諫邊陲未定，不宜大興土木，武后采納其建議。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)稍遷大理丞，歲中斷久獄萬七千人，時(shí)稱平恕。(2)囚出寧州，父老迎勞曰：“狄使君活汝耶！”因相與哭碑下。(3)衡下車，治威嚴(yán)，整法度，陰知奸黨名姓，一時(shí)收禽，上下肅然，稱為政理。(《張衡傳》)參考答案：4．C5．D6．C7．(1)不久，狄仁杰升遷為大理丞，一年之中，判完了積壓的案件涉及一萬七千人之多，當(dāng)時(shí)的人稱頌他公平仁愛。(2)囚徒被押解出寧州，父老鄉(xiāng)親迎接慰勞說：“狄使君使你們活著啊！”于是他們—起在碑下哭泣。(3)張衡上任之后治理嚴(yán)厲，整飭法令制度，暗中查知奸黨姓名，一下子同時(shí)逮捕拘押起來，于是上下敬畏恭順，稱贊政治清明。4．本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。C項(xiàng)，廷諍：在朝廷上當(dāng)面向皇帝諫諍。5．本題考查文言文斷句的能力。解答此題可根據(jù)句意判斷，“有所陳”“不言”分別說明了上奏與不上奏的兩種情況，故“有所陳”后斷開，“不言”前后斷開，可得答案。6．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想的能力。C項(xiàng)，“最終使之免于處罰”錯(cuò)誤，從文中可知，詔令下，全都被貶到邊疆戍衛(wèi)。7．本題考查文言文翻譯的能力。關(guān)鍵詞：（1）遷：升遷；歲中：一年中；久獄：積壓的案件；（2）出：被押解出；相與：一起；（3）下車：上任；收禽：逮捕；肅然：敬畏恭順的樣子?！緟⒖甲g文】狄仁杰，字懷英，是并州太原人。小時(shí)候，門人中有被殺害的，官吏前來盤問，眾門人辯解答對(duì)，仁杰仍然讀書，官吏責(zé)備他，他回答說：“正在書卷中與圣賢對(duì)話，哪有空閑與俗吏說話呢？”后考中明經(jīng)，升調(diào)做汴州判佐。受到官吏的誣告，黜陟使閻立本召見并訊問他，對(duì)他的才能感到詫異，說：“圣人仲尼稱觀過知仁，你可以說是滄海遺珠啊！”不久，狄仁杰升遷為大理丞，一年之中，判完了積壓的案件涉及一萬七千人之多，當(dāng)時(shí)的人稱頌他公平仁愛。左威衛(wèi)大將軍權(quán)善才、右監(jiān)門中郎將范懷義由于用斧誤砍昭陵的柏樹，按律定罪應(yīng)當(dāng)免死，唐高宗卻下詔書要?dú)⑺麄?。仁杰上奏章申述他們不?yīng)當(dāng)論死，高宗發(fā)怒說：“這是使我背不孝子孫的罪名，一定要?dú)??！比式苷f：“西漢有偷盜高廟玉環(huán)之人，漢文帝想要滅其族，張釋之在朝廷直言規(guī)勸說：‘假如盜取了長陵一把土，將如何按律定他的罪呢？’于是罪只殺一人。陛下的法律，本來就有差別等次的，罪不至于死而讓他們?nèi)ニ溃@是什么緣故呢？現(xiàn)在誤砍一株柏樹，就殺掉二位大臣，后世之人將說陛下是什么樣的君主呢？”于是免去了二人的死罪。當(dāng)時(shí)越王的軍隊(duì)被打敗，剩下黨羽二千多人論罪當(dāng)死。仁杰上密奏說：“臣想有所陳奏，又似乎在替叛逆之人說理；不說，將連累陛下沒有體恤之意，奏章寫好了又毀掉了，我拿不定主意。這些人都不是本意要作亂，而是被脅迫、連累成這樣的?！痹t令下，全都被貶到邊疆戍衛(wèi)。囚徒被押解出寧州，父老鄉(xiāng)親迎接慰勞說：“狄使君使你們活著?。　庇谑撬麄儭鹪诒驴奁?。這些囚徒齋戒三日后才離開寧州，到了被流放的處所，又為狄仁杰立碑。武后將要營造佛像大菩薩，計(jì)算花費(fèi)要數(shù)百萬，官府庫存不夠，就詔令天下的和尚每天施舍一錢相助。仁杰規(guī)勸說：“做工不能役使鬼，必定要役使人；材料不會(huì)從天上掉下來，終究出自老百姓的土地。不損害百姓，將從哪里求得？現(xiàn)在邊境未得安寧，適宜于放寬征發(fā)鎮(zhèn)守的徭役，省免不急需辦的事務(wù)。”武后因此就中止了這次工役。狄仁杰圣歷三年去世，享年七十一歲。追贈(zèng)文昌右相，謚號(hào)為“文惠”。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.依次填入下列句子橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是韓愈在月夜里聽見賈島吟詩，詩中有“鳥宿池邊樹，僧推月下門”兩句，韓愈勸他把“推”字改為“敲”字。古今人也都贊賞“敲”字比“推”字下得好。其實(shí)這

文字上的分別，

意境上的分別。“推”宇固然顯得

一點(diǎn)，但是它表示孤僧步月歸寺，門原是他自己掩的，于是他“推”。在這

的場合，他有興致出來步月，興盡而返，獨(dú)往獨(dú)來，自在無礙，也自有副胸襟氣度?！扒谩本头路鹗浅嗽乱乖L友，他自己不甘寂寞，那寺里即使不是熱鬧場合，至少也有一些溫暖的人情。A.不僅是

也是

魯莽

冷寂B.不是

而是

沖動(dòng)

冷寂C.不僅是

也是

沖動(dòng)

寂寥D.不是

而是

魯