王蒙現(xiàn)象資料

會計學(xué)1王蒙現(xiàn)象資料

一、王蒙簡介

二、“王蒙現(xiàn)象”的認(rèn)定三、“王蒙現(xiàn)象”的精神內(nèi)核四、“王蒙現(xiàn)象”的同構(gòu)現(xiàn)象五、“王蒙現(xiàn)象”的文化價值六、“王蒙現(xiàn)象”的文化基因

王蒙現(xiàn)象研究第1頁/共54頁

一、王蒙簡介

王蒙是“五七”受難者，打倒“四人幫”后復(fù)出文壇，回到北京。復(fù)出后的小說風(fēng)格迥異，充滿深沉的思辨，以意識流、黑色幽默影響了文壇。

代表作：《風(fēng)箏飄帶》《相見時難》《蝴蝶》《夜的眼》《春之聲》《海的夢》《布禮》

王蒙，學(xué)者型的作家、觀察家、思想家，被認(rèn)為是二十世紀(jì)50年代始，中國思考最深刻的作家之一。1994年王蒙被列入“二十世紀(jì)中國文學(xué)史文庫”，排行第七。第2頁/共54頁二、“王蒙現(xiàn)象”的認(rèn)定第3頁/共54頁

1980年，王蒙六篇意識流小說《海之夢》《夜之眼》《布禮》《蝴蝶》《風(fēng)箏飄帶》《春之聲》相繼發(fā)表，在讀者、評論界引起激烈爭論，帶來最初的轟動。

1981年寫了《雜色》《如歌的行板》《湖光》《相見時難》和大量散文、評論。1982年發(fā)表了小說《惶惑》《聽海》《莫須有事件》《風(fēng)息浪止》。帶著蒙冤二十年后復(fù)出的一代共產(chǎn)黨人對歷史的深沉、冷峻的反思目光，對極左路線充滿嘲弄的控訴，對受難者的愛、痛、憐等十分復(fù)雜的感情，令世人刮目相看。八十年代初期第4頁/共54頁

吳炫在《作為文化現(xiàn)象的王蒙》（《當(dāng)代作家評論》88.6）一文中，認(rèn)定王蒙是一個現(xiàn)象；

半島于《知人論世，知音論魂》一文中

（《當(dāng)代作家評論》89.2），正式提出“王蒙現(xiàn)象”這一概念——“八十年代的中國文壇漫卷一股迅猛的王旋風(fēng)，評論界紛紛褒貶、抑揚，探討風(fēng)靡廣大讀者群眾的王蒙現(xiàn)象”；曾鎮(zhèn)南、何西來、半島、陳文操也紛紛評價，其焦點在于“王蒙式的忠誠”——即對信仰的堅定，理想的執(zhí)著，生活的希望。八十年代中后期第5頁/共54頁三、“王蒙現(xiàn)象”的精神內(nèi)核

——“王蒙式”的忠誠第6頁/共54頁

歷盡劫波的一代共產(chǎn)黨人對自己的信仰的“九死而不悔的精神”，風(fēng)雨蹉跎的一代共產(chǎn)黨人對歷史誤會所抱的寬宏大度，對祖國母親的苦戀情結(jié)，讓世人感到，歷經(jīng)半個世紀(jì)的共產(chǎn)黨人們?nèi)跃哂幸活w足以感天動地的少共之心，赤子之心?！巴趺墒健钡闹艺\第7頁/共54頁

王蒙的忠誠不同于五十年代的忠誠，帶有其獨立思考的特點：“對青春、愛情、生活的信念，革命的原則、理想，我們?nèi)灾邑懖挥?，一往情深。我們歌頌紅旗、廣場、理想、愛情，我們發(fā)出的第一聲吶喊仍充滿對黨的熱愛、信念、忠誠?！薄巴趺墒健敝艺\包含了一代作家思考后的成熟，去掉了理想中的盲目的成分。第8頁/共54頁

1．王蒙式忠誠是否缺乏理性和科學(xué)，成為盲目的忠誠？

2．母親是否應(yīng)得到寬??？3．王蒙式的調(diào)侃、幽默是否緩解了批判的火力？第9頁/共54頁四、“王蒙現(xiàn)象”的同構(gòu)現(xiàn)象

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1957年的受難者們經(jīng)歷了二十年煉獄般的折磨仍堅持馬列主義信仰，保持對國家的苦戀、對理想執(zhí)著的追求、對明天充滿希望、對歷史謬誤的寬容大度，

如叢維熙、李國文、劉紹棠、秦兆陽、張賢亮，他們都表現(xiàn)出了以上特點。第11頁/共54頁1．戀母情結(jié)2．對明天理想的執(zhí)著追求

3．對真理信仰的虔誠4．政治上寬容大度，戀母情結(jié)鄉(xiāng)土化王蒙現(xiàn)象之同構(gòu)現(xiàn)象的表現(xiàn)第12頁/共54頁

這種情結(jié)不同于傳統(tǒng)的文人的河山之戀，而是與天安門、金水橋、長安街

這些政治內(nèi)容聯(lián)在一起，表現(xiàn)了堅定的政治信念、忠誠的信仰。1．戀母情結(jié)

《遠(yuǎn)去的白帆》葉濤被冤入獄，當(dāng)獄友獲解放時，他說：“我不幻想一兩年后成為公民，但總有一天，母親會發(fā)現(xiàn)我是她忠誠的兒子，因我是喝她的奶長大的?！?/p>

第13頁/共54頁

李國文《月食》主人公伊汝，1957年受難者，在柴達(dá)木盆地度過二十年，平反后來到太行山呆了幾天，將這次惡運當(dāng)作“月蝕”，“打倒四人幫，月蝕過了，今夜月更好，明朝準(zhǔn)晴天?！?/p>

《遠(yuǎn)去的白帆》，帆本是理想的象征，老廠長說：“我們要認(rèn)識歷史，堅信明天。明天不是烏托邦，召喚著真理的斗士們在煉獄中活下來，為明天的理想斗爭”。2．對明天理想的執(zhí)著追求第14頁/共54頁

《綠化樹》章永麟受難后發(fā)自內(nèi)心要“脫胎換骨，認(rèn)真改造，抱下地獄的毀滅精神進(jìn)行改造，真心向真理低頭，在饑餓折磨得他象一條狗情況下仍研讀《資本論》”。這種勒緊褲帶讀馬列書籍的精神令人感佩。3．對真理信仰的虔誠

第15頁/共54頁4．政治上寬容大度，戀母情結(jié)鄉(xiāng)土化

劉紹棠《青枝綠葉》中說：“十屆三中全會后，1979年12月4日改正右派問題，此時，我即將48歲，但比起整個國家的損失，個人損失微不足道，我要一生一世都謳歌父老鄉(xiāng)親?！钡?6頁/共54頁五、“王蒙現(xiàn)象”的文化價值

——

反思文學(xué)的先聲第17頁/共54頁1．信仰的忠誠

2．民主政治、民本思想3．忠恕仁愛思想4．憂國憂民的憂患意識

反思文學(xué)的先聲第18頁/共54頁1．信仰的忠誠

表現(xiàn)了歷盡劫波的一代共產(chǎn)黨人、革命干部對自己的信仰的“九死而不悔的精神”，這在粉碎“四人幫”后信仰危機(jī)的日子里，起到捍衛(wèi)旗幟的作用，堅持信仰，即捍衛(wèi)旗幟，歷經(jīng)苦難，癡心不改，足以感天動地！

從維熙《雪落黃河靜無聲》中的范漢儒說：炎黃子孫最大的貞操莫過于對國家民族的忠誠。

《沒有嫁娘的婚禮》中的東方漢陽：今后就讓我和這個貧窮而可愛的祖國熱戀吧。第19頁/共54頁2．民主政治、民本思想

王蒙尖銳地批判“文革”和歷次政治運動中的極左路線、專制政治對人的精神和肉體的虐殺，對真善美的虐殺，從最起碼的人道主義立場為人權(quán)、民主呼喚和吶喊。

《布禮》：提出要實事求是地處理人民內(nèi)部矛盾，謹(jǐn)慎地處理干部問題。

《蝴蝶》：干部不能脫離人民群眾，人民是國家的根本。

《悠悠寸草心》：維護(hù)人的尊嚴(yán)。第20頁/共54頁3．忠恕仁愛思想

忠恕仁愛思想是傳統(tǒng)文化思想——寬容、恕道。如鐘亦誠對老魏的談話表現(xiàn)了對歷史恩怨的寬容與大度，冤冤相報必將延長民族的苦難，只有仁愛思想、忠恕之道才表現(xiàn)了人間真情。第21頁/共54頁

４．憂國憂民的憂患意識

居安思危，未雨綢繆，防微杜漸。

在《布禮》、《蝴蝶》、《春之聲》、

《雜色》、《相見時難》等小說中可以感受到王蒙對苦難中國的憂心如焚的悲嘆、感慨，展示了王蒙思想深處的憂患意識。第22頁/共54頁

４．憂國憂民的憂患意識A．憂祖國的命運B．憂干群關(guān)系C.習(xí)慣頑固性、人心的狹隘性

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《春之聲》描寫了祖國的落后：一方面渴求四個現(xiàn)代化，一方面卻坐著瓦特、史蒂汶斯時代的悶罐子車，作者借岳之峰之口呼喚祖國的強大：“我親愛美麗又貧瘠的土地，你也該富饒起來了吧！”表現(xiàn)了王蒙深切地關(guān)心祖國的命運。第24頁/共54頁

《悠悠寸草心》、《夜的眼》、《蝴蝶》對待歷經(jīng)磨難的個人進(jìn)入另一個歷史階段可能發(fā)生的變異進(jìn)行研究，揭示了干部特權(quán)思想、特權(quán)階層滋生對社會、對人民的危害。第25頁/共54頁

中西文化沖突不僅是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，更多的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人們的社會心理和日常習(xí)慣問題。習(xí)慣是那么頑強甚至是頑固，要改變習(xí)慣付出的代價太大了。中國人習(xí)慣于唯命是從、唯令是從、唯上是從、唯權(quán)是從，說好聽一點是尊重上級、尊重老人，說難聽一點是懶惰、無能、不負(fù)責(zé)任，是自私、唯利是圖。第26頁/共54頁

王蒙的反思對新時期全黨、全軍、全民的思想文化建設(shè)有積極的意義。黨的十一屆三中全會作出了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，促成了全面撥亂反正。其中，反思文學(xué)的先鋒作用是不可忽視的，也是不可磨滅的。這說明，藝術(shù)在特定的時期常常是有一定作用的。

總結(jié)第27頁/共54頁六、“王蒙現(xiàn)象”的文化基因

——對傳統(tǒng)文化基因的繼承與揚棄第28頁/共54頁一、王蒙現(xiàn)象對傳統(tǒng)文化基因的繼承（一）“忠恕”之道（二）“因果報應(yīng)”與“人性惡”及其再闡釋（三）傳統(tǒng)的女性意識的繼承二、王蒙現(xiàn)象中傳統(tǒng)文化基因的揚棄（一）與現(xiàn)實批判意識相融合的憂患意識（二）感悟生存的王蒙的理性（三）嬗變中的王蒙的創(chuàng)作觀第29頁/共54頁一、王蒙現(xiàn)象對傳統(tǒng)文化基因的繼承（一）“忠恕”之道:

“忠恕仁愛”是中國的傳統(tǒng)儒家文化思想。孔子思想的核心是“仁”，所以他說“仁者愛人，人者，仁也”，這是說“仁”是做人的最高準(zhǔn)則。那么什么是孔子的“忠恕”之道呢？《國語·周語》說“出自心意為忠”《周禮·大司徒疏》說“中心曰忠”，“愛利出中謂之忠”。那么，“恕”又是什么呢？《周禮·大司徒疏》說“如心曰恕。”用孔子的話講，就是“己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）。第30頁/共54頁

“忠恕”之道，又可以稱之為“中庸之道”，即主張統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都要安于既定的政治秩序，上下都要注重倫理修養(yǎng)，從“仁”出發(fā)，做到“已所不欲，勿施于人”；做到“克已復(fù)禮”和“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行”?？鬃诱J(rèn)為，只要做到了這些，社會便會充滿著“仁愛”，階級沖突問題也就可以迎刃而解了?？鬃拥摹爸宜　敝?，說到了專制統(tǒng)治者的心坎上，故歷代專制統(tǒng)治者都把孔子拔高，以至高到了無以復(fù)加的地步。而后來的“君權(quán)神授”、“三綱五?！背霈F(xiàn)，把孔子的“忠恕”之道奉為了正統(tǒng)。使得文人學(xué)子自覺或不自覺的，甚至是赤裸裸的成了專制統(tǒng)治的馬前卒。第31頁/共54頁

唐朝以后，“八股文”出現(xiàn)了，以為圣人立言，其實不過是在為統(tǒng)治者出謀劃策；宋明之時“理學(xué)”和“心學(xué)”出現(xiàn)了，講“格物致知”，不過是要人們“存天理，滅人欲”，聽任統(tǒng)治者擺布，這便給文人罩上了一張“學(xué)而優(yōu)則仕”的羅網(wǎng)，文人們都陷于其中而不能自拔。我們后來所談的“忠恕”思想相對于原來的“忠恕”之道已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)義，變?yōu)閮H僅是忠誠于統(tǒng)治階級，或是皇上、或是領(lǐng)袖、或籠統(tǒng)地說來是忠誠于上級領(lǐng)導(dǎo)；而恕，則是寬恕，是上級對下級的饒恕與大仁大義，也是下級或百姓對上級的感恩戴德。第32頁/共54頁

王蒙承繼了我國傳統(tǒng)文化的基因，在小說中大力宣揚“忠誠仁愛、寬容恕道”的精神，在粉碎“四人幫”后信仰危機(jī)的情況下，對捍衛(wèi)旗幟起了一定的作用。王蒙小說中理性永遠(yuǎn)勝于感性。他們不僅接受了階級斗爭的洗禮和共產(chǎn)主義信仰教育，他們身上流淌著近代以來的幾代精英的鮮血，活躍著幾千年來歷代志士仁人的文化精神基因——憂國憂民，以天下為己任。同時，“四海之濱莫非王臣”的封建意識也深植于他們的血液中，所以，他們將黨組織與黨員，領(lǐng)導(dǎo)與下級關(guān)系看成傳統(tǒng)的母子關(guān)系。即便是“母親打錯了兒子，兒子受了委屈也是應(yīng)該的，犯了錯的母親畢竟是母親?。∧挠心赣H不打兒子的？”盡管痛惜青春的流逝，但更為珍惜母親對兒子的認(rèn)錯，珍惜母子和解后的自由人的地位。表明了依然故往的少共之心、赤子之心、忠誠不渝之心，縱然粉身碎骨也甘之如飴。第33頁/共54頁

在小說的主人公身上，我們看到的是一種出事時的惶惑，和惶惑后的屈從。在種種不公平的批判后和逆境中，他們表現(xiàn)出了既是迎向時代，順應(yīng)時代的潮流，更是反身向內(nèi)心尋求平衡的狀態(tài)：“大概這也算一種誤會。想起原來的誤會并不悲涼，而是付之一笑，千千萬萬億億代代的人都不過如此?！庇谑?，傾向于主觀的個人情感意志的“忠”與傾向于客觀的社會實踐活動的“恕”就這樣奇妙地結(jié)合進(jìn)王蒙小說的主人公的思想中，“忠恕”兩全了。第34頁/共54頁（二）“因果報應(yīng)”與“人性惡”及其再闡釋“因果報應(yīng)”：緣于佛家的思想意識，帶有因果循環(huán)的宿命論色彩，無一不體現(xiàn)這一特點。不過王蒙不是簡單地證明佛家的因果報應(yīng)思想，而是站在歷史的高度，把人物的命運與歷史的變遷、社會現(xiàn)象連接在一起，讓人去體會這種報應(yīng)的冷酷性及其哲學(xué)意味。

“因果報應(yīng)”是一種政治文化現(xiàn)象，表現(xiàn)在變幻無常的命運變遷上：

《布禮》中的鐘亦誠因為一首小詩而被劃為右派，十年后，把他劃為右派的人也被打倒了；《蝴蝶》中的張思遠(yuǎn)，一貫高舉階級斗爭的利劍，整日忙于揪出因階級斗爭之弦而造就的假想敵，在“文革”中把自己的部下一個一個拋入被斗的行列，最后在無可拋時將自己也推入走資派的隊伍中。第35頁/共54頁

這就是報應(yīng)，《布禮》中老魏對鐘亦誠的懺悔：“現(xiàn)在呢，報應(yīng)了。我們自己也被宣布為走資派、黑幫，成了地、富、反、壞、右的代理人，正像當(dāng)年你成為將介石的代理人一樣”。

“你不得不承認(rèn)歷史是循環(huán)的！整人的人，極力標(biāo)榜極左，批判極右的人，隨著歷史車輪的飛馳他也被貫之以極右的名稱而打倒了。這真是一種諷刺，更是一種報應(yīng)！”報應(yīng)之道連環(huán)相襲，而歷史和現(xiàn)實就在這報應(yīng)中循環(huán)往復(fù)地聯(lián)系起來，使得小說主人公們在對外界的困惑中轉(zhuǎn)向內(nèi)心，轉(zhuǎn)向直覺，去尋找一份慰藉——使那些挨過整的落難者看到自己同樣地落難尋求一絲心靈的安慰——以歷史的循環(huán)回答命運的無常。第36頁/共54頁

歷史報應(yīng)是一種社會政治文化現(xiàn)象，王蒙小說展示了這種政治文化現(xiàn)象的歷史和現(xiàn)實的聯(lián)系，但沒有闡釋這種現(xiàn)象產(chǎn)生的機(jī)制，其實這種現(xiàn)象緣于我們的理性的喪失。

“文革”的興起在于我們虔誠的信仰，迷狂的崇拜，在于整個社會對于個體的存在、死亡無動于衷的非人性、非人情的積習(xí)和思想意識。時代生活要求的是人的理性的存在，而人的理性卻逐漸迷失，也許這才是社會大潮中歷史報應(yīng)的淵源吧！

“果不俱因，因因而果，因不昔滅”，既說明了佛家觀念中的因果關(guān)系，又充滿了理性和哲學(xué)意義，令人相信社會的和自我的拯救與此相依。

第37頁/共54頁

2．人性惡王蒙繼承了這一古老的文化基因，塑造了一系列鮮明的人性“惡“的形象，如杜艷、靜珍、美蘭、宋明和陳玉珊等。雖然他們面目不一，惡的特點各異，但都十分深刻地顯示了人性惡的方方面面。靜珍，《活動變?nèi)诵巍返闹魅斯?，她性格怪扈，強悍狠毒，剛毅冷酷，時常處于歇斯底里、莫名其妙的仇恨中。杜艷（《相見時難》）與美蘭（《蝴蝶》）的惡為人性惡增添了新的色彩。與靜珍不同，杜艷不守婦道，浪蕩放縱，惟利是圖，不惜戕害丈夫的生命以自娛；美蘭唯權(quán)是圖，唯利是圖，見風(fēng)使舵，不惜背叛丈夫謀求快活。這種惡顯示了人性惡中卑劣無恥的一面。第38頁/共54頁

宋明，《布禮》中的人物。他的惡在于濫觴的“左傾”流毒布滿全身，以極其“合乎邏輯”又邪惡的方式，極“左”的又富于“哲理”的語言將同志判為敵人，而這一切只為了顯示自己立場的“堅定”。

陳玉珊，還有種種造反起家的人的人性惡，不外乎野心膨脹，瘋狂的掠奪、攫取權(quán)力，以他人血肉之身換取血染的烏紗。

王蒙直面現(xiàn)實，展示人性惡之種種，猶如一塊塊活化石陳列開來，呈現(xiàn)了“文革”時期的社會狀貌——中國處在極端個人崇拜和充滿怨毒、瘋狂、掠奪的深淵里，人與人互相監(jiān)視，成為路人，父子反目，夫妻成仇，這一切僅僅是為了表現(xiàn)“一顆紅心，永遠(yuǎn)緊跟”。這是社會的悲劇，人性的悲劇，活畫了一幅病態(tài)的社會圖。第39頁/共54頁

3．信仰皈依

信仰是人所信奉、崇拜的主義，追求的真理。信仰“不是外在于人的客觀實在，而是人對自己的生存環(huán)境的提問”，是不可缺少的現(xiàn)代人文精神。王蒙舉起信仰大旗，有利于安定團(tuán)結(jié)，以理想調(diào)整各方面的關(guān)系，增強國人的自信心，同時，更有利于堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。這個信仰之所以有價值，不在于他記載了歷史，而在于讓當(dāng)代人看到這個信仰對于第一代共產(chǎn)黨人意味著什么，即第一代共產(chǎn)黨人對這信仰的解釋。應(yīng)該說沒有衣缽就無傳統(tǒng)，我們的傳統(tǒng)的優(yōu)勢就是對信仰的繼承和發(fā)揚。因為這個信仰是我黨的指導(dǎo)核心，是我們這一整體存在的源泉。第40頁/共54頁

追求信仰需要勇氣——戰(zhàn)勝困境、戰(zhàn)勝狹隘封閉的自我意識，尋求人類終極關(guān)懷，即對人的命運的終極關(guān)懷。但，終極關(guān)懷的目標(biāo)不同，結(jié)果也就不同。當(dāng)民眾把“國家、領(lǐng)袖作為終極關(guān)懷對象時，信仰就變成了權(quán)力崇拜、個人崇拜”這也是“許許多多政治運動打著鏟除罪惡的旗號卻使罪惡蔓延”的原因。我們從“王蒙式的忠誠”中感到了別樣的滋味：一方面王蒙提倡繼續(xù)我們信奉的主義——現(xiàn)代人文精神，一方面又背離了它；一方面以感性批判“四人幫”的罪惡，一方面又以理性強調(diào)對這場浩劫的理解；一方面以理性摧毀了“四人幫”的封建宗法主義，滅絕人性的宗教，一方面又將理性變成新的宗教。第41頁/共54頁（三）傳統(tǒng)的女性意識的繼承

王蒙小說所表現(xiàn)的女性意識深深植根于傳統(tǒng)文化土壤中，緊緊地依附于男性意識，表現(xiàn)男性的意識形態(tài)。女性只是男性視野的構(gòu)圖，是男性構(gòu)思社會問題或行使暴力的對象，很少有人掙脫男性中心的價值網(wǎng)絡(luò)，獲取理想的中心位置，倘有所變異或不合于男性的理想追求，必陷于命定的悲哀中，無法與現(xiàn)實妥協(xié)。王蒙從未跳出傳統(tǒng)觀念的樊籬，以“古已有之”來演繹、勾畫當(dāng)今的女性現(xiàn)實。

1．惡之花：靜珍、杜艷、美蘭、陳玉珊

2．“圣”者形象：凌雪、蕭玲、高桂琴

3．特立異行的女性：海云、秋文第42頁/共54頁二、王蒙現(xiàn)象中傳統(tǒng)文化基因的揚棄（一）與現(xiàn)實批判意識相融合的憂患意識

憂患意識作為一種文化傳統(tǒng)，淵源至深。莊子的“身在江海之上，心居乎魏闕之下”；孟子的“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”；杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等，無不體現(xiàn)出深深的憂患意識。

從心理學(xué)角度說，憂患意識是一種心理狀態(tài)——憂郁、憂慮，是一種對自己關(guān)心的人的處境不能把握或不明了時引起的不安全感。很明顯，這種不安全感可以喚醒人的求生的本能和競技精神，使人形成危機(jī)意識、責(zé)任意識。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，因此，也可以說憂患意識是一種居安思危的高超的智慧。--第43頁/共54頁

從社會文化角度說，正是中華文明孕育和包含了憂患意識，才使中華民族歷經(jīng)磨難而不衰，始終屹立于世界民族之林。王蒙承繼了傳統(tǒng)文化基因，它不僅是王蒙小說的思想意識，也是王蒙創(chuàng)作思想的源頭之一。

１．對封建意識、官僚主義思想的憂思和批判２．對丑陋人性的憂思與批判３．對改革開放中狹隘的社會心理和文化習(xí)慣的憂思與批判（二）感悟生存的王蒙的理性

1．“理性”一詞的由來

2．王蒙的理性內(nèi)涵Ａ．生存的感悟Ｂ．無限后退——自覺的趨從與認(rèn)同Ｃ．?dāng)嗔训呐械?4頁/共54頁（三）嬗變中的王蒙的創(chuàng)作觀

從上個世紀(jì)50年代的《青春萬歲》到最近出版的《尷尬風(fēng)流》，王蒙的創(chuàng)作觀始終處于嬗變之中，用他自己的話說，“我五十年代到八十年代的作品，明顯看到當(dāng)時蘇聯(lián)文學(xué)的影響，帶有理想主義色彩，對生活充滿愛。其后的作品，多了一些諷刺，對社會生活陰暗面的揭露。我的詩歌帶有內(nèi)心獨白的性質(zhì)，帶有調(diào)侃的意味?！?/p>

王蒙的創(chuàng)作觀隨著社會的發(fā)展、時代的變化而變化。80年代以前以理想主義創(chuàng)作觀為主，90年代以來，因為商品經(jīng)濟(jì)的確立，社會文化的轉(zhuǎn)型，王蒙的創(chuàng)作觀發(fā)展為多元共存。第45頁/共54頁

１．理想主義——透明心境映射的霞光

新中國建立以來，我們國家的理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，創(chuàng)造一個大同世界，這也是每個國民的最高理想。作為新中國的第一代作家——王蒙，他的理想同共和國的理想是一致的，即為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。２．經(jīng)驗主義——理想飄移，兼收并蓄現(xiàn)實是不斷發(fā)展變化的，理想與理想的實現(xiàn)是互相矛盾的過程，任何理想的實現(xiàn)都要打折扣的，因此他說“之所以有理想，就是為實現(xiàn)這個理想?！?，文學(xué)中的理想主義就是在現(xiàn)實生活之外、之上還能有一種精神追求，而不是說哪一個能實現(xiàn)，哪一個不能實現(xiàn)。３．后現(xiàn)代主義傾向——多元共存

“價值的追求是應(yīng)該的，也是多元的?！保?6）也就是說，人的追求是多方面的，既可以追求精神的，也可以追求物質(zhì)的，有人追求藝術(shù)，有人追求消費，有人追求權(quán)力，無可厚非。第46頁/共54頁三、王蒙現(xiàn)象的文化精神別論

王蒙小說的文化精神對我們來說又是何等陌生！它以鮮明的時代感——反思社會弊端，呼喚人性、人情的回歸，追求改革時代的意識流，掩飾著深層心理：對同一塊土地的理解而產(chǎn)生的“默契”。作家深信“存