第八講 致博爾基烏斯

第八講致瓦·博爾吉烏斯

恩格斯課時：2教學(xué)重點(diǎn)：偶然性與必然性的關(guān)系問題一、背景:

1889年第二國際的成立，馬克思主義在世界各地得到了更為廣泛的傳播。在這種情況下，資產(chǎn)階級理論家和黨內(nèi)的機(jī)會主義者，通過歪曲和篡改馬克思主義的基本原理，來攻擊馬克思主義學(xué)說。為了回?fù)羲麄兊倪M(jìn)攻，恩格斯寫了一系列關(guān)于歷史唯物主義問題的信，《致瓦·博爾吉烏斯》就是其中的一封。二、課文講解：

1.經(jīng)濟(jì)關(guān)系A(chǔ)．一定社會的人們生產(chǎn)資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工條件下）的方式。B．生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)：在我看來，（技術(shù)）也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治和被奴役的關(guān)系，決定著國家、政治、法等等。統(tǒng)治方式與技術(shù)國家形態(tài)與技術(shù)法的形式與技術(shù)C．這種關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余一社，當(dāng)然還有圍繞著這會形式的外部環(huán)境。地理過去的生產(chǎn)關(guān)系過去生產(chǎn)關(guān)系存在的條件D．而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素。種族的差異作為一種客觀條件種族歧視與種族優(yōu)越感種族與民族2．技術(shù)與需要的關(guān)系：

技術(shù)在很在程度上依賴于科學(xué)狀況，那么科學(xué)卻在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要?？茖W(xué)與技術(shù)概念的區(qū)別技術(shù)不一定建立在準(zhǔn)確的科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)之上需要與技術(shù)創(chuàng)新之間的關(guān)系軍事技術(shù)航天技術(shù)生產(chǎn)技術(shù)3．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

A．政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，這是在歸根結(jié)底總是得到實現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用。德國精神對德國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響。

B．并不像人們有時不假思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，在現(xiàn)有的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、惟一有助于理解的紅線。4．歷史的偶然性與必然性的關(guān)系

人們創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同意志，根據(jù)一個共同計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性而得到實現(xiàn)的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。偉大人物的出現(xiàn)

我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線的中軸線，您應(yīng)會發(fā)現(xiàn)，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣，這個軸線就越同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線接近于平行。三、啟發(fā)意義：1．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系Ａ．馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵并不像人們有時不假思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，在現(xiàn)有的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的。（1）見物不見人的馬克思主義與人道主義的馬克思主義西方哲學(xué)的異化：從主體哲學(xué)到反主體哲學(xué)：形而上的主體、理性主體、無主體馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)步性（2）對人的能動性的尊重（3）激進(jìn)主義異化，斯大林，借歷史規(guī)律與歷史發(fā)展的需要而剝奪他人B．文化因素在社會歷史發(fā)展中的作用

政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，這是在歸根結(jié)底總是得到實現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用。（1）文化的巨大慣性：從某種意義上說，文化同樣構(gòu)成人們無法超越的邊界文化無意識，文化性是社會性的重要內(nèi)容（2）文化發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律（3）文化與人的親和性：文化是人的生命家園，關(guān)注文化即關(guān)注人的生存方式。Ｃ．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的復(fù)雜性Ｄ．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（物質(zhì)條件）是歷史的界限２．偶然性與必然性的關(guān)系

Ａ．關(guān)于偶然性：（1）現(xiàn)象總是以偶然性的方式存在偶然性與世界的本質(zhì)性的關(guān)系（2）人類歷史發(fā)展的偶然性人們創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同意志，根據(jù)一個共同計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。文學(xué)藝術(shù)活動的偶然性：作家作品出現(xiàn)的偶然性科學(xué)發(fā)現(xiàn)的偶然性：自然科學(xué)歷史發(fā)現(xiàn)（3）偶然性使世界豐富與多樣２．偶然性背后的必然性：

必然性意味著事件是有原因的，可解釋的。必然性意味著是有條件的（現(xiàn)實可能性）。必然性意味著事物發(fā)展的方向與范圍。Ｃ．在歷史問題上承認(rèn)偶然性的現(xiàn)實意義

（1）在歷史上偶然性與必然性的含義：過程、個體與結(jié)果、整體（2）歷史發(fā)展的殘酷性：戰(zhàn)爭、階級壓迫、不平等都是人類必然付出的代價。（3）對偶然性的關(guān)注往往體現(xiàn)為對個體與過程的關(guān)注，對人道主義的關(guān)