國學(xué)與人生緒論

《國學(xué)與人生》概論東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院蘇燕重點(diǎn)掌握為什么要學(xué)國學(xué)？國學(xué)復(fù)興的意義？什么是國學(xué)？國學(xué)經(jīng)典對人生的影響。學(xué)習(xí)國學(xué)的方法。一、為什么要學(xué)國學(xué)？據(jù)歷史統(tǒng)計(jì)，中華民族每七百年會大大興盛一次。第一次興盛是周公時(shí)的繁榮盛世。第二次興盛是漢武帝時(shí)的聲威遠(yuǎn)播。第三次興盛是唐太宗時(shí)的貞觀之治。第四次興盛即明太祖時(shí)的中華王朝。

現(xiàn)在是……？當(dāng)今社會高速發(fā)展，但也存在嚴(yán)重問題，人們普遍缺乏公德，拜金主義嚴(yán)重，人心浮躁，急功近利。官員腐敗，學(xué)者抄襲，企業(yè)造假，家庭不睦，精神空虛。中國人物質(zhì)上去了，而精神卻倒下了。何以出現(xiàn)如此亂象？一句話，只有現(xiàn)實(shí)利益，沒有道德、信仰！

在當(dāng)今世界，人類的兩個(gè)家園遭到了前所未有的破壞。一個(gè)是人類肉體賴以生存的地球家園，另一個(gè)是人類心靈賴以棲居的精神家園。“國學(xué)”的根本目的，就是修復(fù)中華民族的精神家園，乃至人類的精神家園。

一、為什么要學(xué)國學(xué)？對于個(gè)體生命馮友蘭先生在《中國哲學(xué)小史》中說：

如果人類將來日益聰明，想到他們需要內(nèi)心的和平和幸福，他們就會轉(zhuǎn)過來注意中國的智慧，而且必有所得。一、為什么要學(xué)國學(xué)？對于國家命運(yùn)

夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣。而吾未聞國學(xué)不興而能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者。

——章太炎

“全盤西化”論者關(guān)注的是民族政權(quán)的存亡，“國學(xué)立本”論者更看重的是民族文化傳統(tǒng)的存亡。一、為什么要學(xué)國學(xué)？對于人類生存新國學(xué)運(yùn)動在西方文化無法解決的難題面前應(yīng)用而興。它關(guān)注的不再是民族文化的延續(xù)，更主要的是人類的繼續(xù)存亡問題?！皣鴮W(xué)”中高揚(yáng)著人類至善至美的人格典范，并以數(shù)千年的歷史證實(shí)著其創(chuàng)造永久和平的基本素質(zhì)，確定著人類健康的發(fā)展方向?！皣鴮W(xué)”在文化比較中展現(xiàn)價(jià)值中國文化的終極目標(biāo)是“萬世太平”；西方文化主張追求利益的最大化。世界現(xiàn)在最需要的是中國文明的精髓——和諧。如果中國不能取代西方成為人類的主導(dǎo)，那么整個(gè)人類的前途是可悲的。——（英國）湯因比人類要生存下去，就必須回到公元前六世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧?！ㄈ鸬洌h內(nèi)斯·阿爾文“國學(xué)”與其他文化的關(guān)系西方文化霸權(quán)主義，只能加大世界的沖突。中國文化的包容和諧與天下觀念、世界精神，就像是水泥，世界各民族的文化像是磚瓦，只有用這水泥，才能把這些磚瓦黏合起來，使新的文明大廈拔地而起，創(chuàng)造人類豐富多彩的未來。國學(xué)復(fù)興的意義興起于20世紀(jì)初的國學(xué)運(yùn)動（1902年梁啟超首先介紹了日本的國粹主義；黃節(jié)、鄧實(shí)、章太炎、劉師培等人于1905年在上海成立“國學(xué)保存會”，同時(shí)發(fā)行《國粹學(xué)報(bào)》），在20世紀(jì)二三十年代達(dá)到高潮。當(dāng)時(shí)除清華大學(xué)、北京大學(xué)、燕京大學(xué)、廈門大學(xué)等高校普遍設(shè)立國學(xué)研究所外，中學(xué)也設(shè)有國學(xué)科目。1949年后，學(xué)術(shù)分科被擴(kuò)大，那種綜合的、統(tǒng)包的大國學(xué)概念，遂在中國絕跡。國學(xué)復(fù)興的意義20世紀(jì)90年代以后的新國學(xué)運(yùn)動，就是經(jīng)過“文革”激烈反傳統(tǒng)思潮之后，為修補(bǔ)“文革”所造成的裂痕，重新尋找那久已失落的民族文化傳統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)逐漸崛起的中國在全球化趨勢中再興國學(xué)，有助于尋找自己的文化身份，確定自己的文化角色。從教育的角度看，20世紀(jì)90年代以后的國學(xué)熱是對分科愈來愈細(xì)的專業(yè)化教育的反省。從做學(xué)問的角度說，中國學(xué)問也確實(shí)自有特點(diǎn)，應(yīng)該闡揚(yáng)。

什么是國學(xué)？原指國家學(xué)府，即官學(xué)體系的最高學(xué)府，如太學(xué)、國子監(jiān)等。后來特指中國傳統(tǒng)文化中的精華。國學(xué)又有大小之分，小國學(xué)就是“四庫全書”——即經(jīng)、史、子、集等四部。大國學(xué)則囊括五術(shù)、六藝、諸子百家之說。

二、什么是國學(xué)？二、什么是國學(xué)？“國學(xué)”本意是國家一級學(xué)校的稱謂。“國學(xué)”一詞最早見于《周禮·樂師》：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！编嵭ⅲ骸皣?，公卿大夫之子弟?！薄抖Y記·學(xué)記》：

“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。”二、什么是國學(xué)？國學(xué)的本義是國家級學(xué)校，歷代有所變化。國學(xué)從周朝就有了，漢代稱太學(xué)，晉代稱國子學(xué)，北齊稱國子寺，隋代稱國子監(jiān)，唐宋時(shí)以國子監(jiān)總管國子、太學(xué)、四門等學(xué)，元代設(shè)國子學(xué)，明、清兩代設(shè)立國子監(jiān)，至清光緒三十一年（1905年）開始設(shè)學(xué)部，國子監(jiān)的稱呼于是廢止。

二、什么是國學(xué)？今天我們所指稱的“國學(xué)”概念，不僅指傳統(tǒng)文化本身，還包括研究傳統(tǒng)文化的學(xué)問和學(xué)術(shù)。所謂學(xué)問，側(cè)重于有關(guān)傳統(tǒng)文化知識體系的積累與梳理；所謂學(xué)術(shù)，側(cè)重于有關(guān)傳統(tǒng)文化研究方法的繼承與創(chuàng)新。（一）國學(xué)的分類國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等等；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位；經(jīng)——分“易、書、詩、禮、春秋、孝經(jīng)、五經(jīng)總義、四書、樂、小學(xué)”等10類；史——分為“正史、編年、紀(jì)事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時(shí)令、地理、職官、政書、目錄、史評”等15類；子——分為“儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家”等14類；集——分為“楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲”等5類。

（總共44類）五術(shù)——包括“山、醫(yī)、卜、命、相”等。是古人“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問。六藝——包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，前四藝為大藝，后二藝為小藝。諸子百家——包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨、兵”等等各家。

（現(xiàn)世治理：儒、道、法、兵足矣?。?/p>

（一）國學(xué)的分類小學(xué)：開啟中國文化之門的管鑰；經(jīng)學(xué)：中國人的道德精神與理想追求；史學(xué)：中國人的價(jià)值判斷與道德堅(jiān)持；諸子：中國人的思想與生存智慧；文學(xué)：中國人的人生情懷與詠嘆。一、國學(xué)是一種知識體系。二、國學(xué)是一種思維智慧。三、國學(xué)是一種核心價(jià)值觀。四、國學(xué)是在全球化境域下對中國文化與學(xué)術(shù)精神的表述。國學(xué)的實(shí)質(zhì)（三）諸子百家【名稱】諸子百家【解釋】諸子：指孔子、孟子、老子、莊子、韓非子、荀子等；百家：指儒家、道家、墨家、法家等等流派。后來對先秦學(xué)術(shù)思想派別的總稱。（三）諸子百家1、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》儒家是戰(zhàn)國時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。（三）諸子百家

2、道家：代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》

這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。（三）諸子百家

3、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。這一學(xué)派以「兼相愛，交相利」作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己?！柑煜录嫦鄲邸?，就可達(dá)到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出「非命」的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。（三）諸子百家4、法家：代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》

法家因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。（三）諸子百家5、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍。作品：《公孫龍子》名家是戰(zhàn)國時(shí)期重要的學(xué)術(shù)流派之一，因從事論辯“名”“實(shí)”為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。當(dāng)時(shí)人則稱為「辯者」、「察士」或「刑名家」。（三）諸子百家6、陰陽家：代表人物：鄒衍

陰陽家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時(shí)齊人鄒衍。（三）諸子百家7、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》。縱橫家是中國戰(zhàn)國時(shí)以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。他們的活動對于戰(zhàn)國時(shí)政治、軍事格局的變化有重要的影響。（三）諸子百家8、雜家：代表人物：呂不韋

雜家是戰(zhàn)國末期的一種綜合性學(xué)派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。（三）諸子百家9、農(nóng)家：農(nóng)家是戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位?！秴问洗呵铩分械摹瓷限r(nóng)〉〈任地〉〈辯土〉〈審時(shí)〉等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。（三）諸子百家10、小說家：小說家，先秦九流十家之一，采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗。《漢書·藝文志》云：「小說家者流，蓋出于稗官bàiɡuān。街談巷語，道聽途說者之所造也?！梗ǘ┲T子百家11、兵家：兵家的重點(diǎn)在于指導(dǎo)戰(zhàn)爭，在不得不運(yùn)用武力達(dá)到目的時(shí)，怎么樣去使用武力。創(chuàng)始人是孫武，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。今存兵家著作有《黃帝陰符經(jīng)略》《六韜》、《三略》《孫子兵法》《孫臏兵法》等。（三）諸子百家12、醫(yī)家：代表人物：扁鵲中國醫(yī)學(xué)理論的形成，是在公元前五世紀(jì)下半葉到公元三世紀(jì)中葉，共經(jīng)歷了七百多年。中國開始從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個(gè)大動蕩的時(shí)期。社會制度的變革，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意識型態(tài)、科學(xué)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢，其中包括醫(yī)學(xué)的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。

三教：儒教、佛教、道教。

九流：指先秦的九個(gè)學(xué)術(shù)流派，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。

上九流：帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農(nóng)、工、商。

中九流：舉子、醫(yī)生、相命、丹青、書生、琴棋、僧、道、尼。

下九流：師爺、衙役、升秤(秤手)、媒婆、走卒、時(shí)妖（拐騙及巫婆）、盜、竊、娼。一般來說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。（四）國學(xué)經(jīng)典推薦：15部1、《三字經(jīng)》；2、《千字文》；3、《弟子規(guī)》；4、《朱子家訓(xùn)》；5、《大學(xué)》；6、《中庸》；7、《論語》；8、《孟子》；9、《道德經(jīng)》；10、《莊子》；11、《孫子兵法》；12、《韓非子》；13、《六祖壇經(jīng)》；14、《明賢集》；15、《圍爐夜話》三、國學(xué)的人生意義成為“中國人”提升文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)開拓自己的思維傳承中華文明，延續(xù)民族特色維系和諧我們每個(gè)人好比一棵樹，樹根就象人的基石。一個(gè)人只有基本素養(yǎng)好，基石才牢固，成長就快。內(nèi)在素養(yǎng)影響外在高度內(nèi)在素養(yǎng)決定氣度，氣度決定格局，格局決定結(jié)局。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。佛教大師說：“有出格的見地，方有千古品格，有千古品格，方有超方學(xué)問，有超方學(xué)問，方有蓋世文章”。清朝雍正皇帝大力提倡“以儒治世，以道治身，以佛治心”的治國方略。修身養(yǎng)性共創(chuàng)美好人生三、國學(xué)的人生意義播種正面積極的思維，才會收獲健康成功的人生；一種良好的心態(tài)，比一百種智慧都強(qiáng)。人生最大的敵人，不是別人，而是自己，而自己最大的敵人，是思想！保持謙虛學(xué)習(xí)的心態(tài)，追求思想的進(jìn)步，站在高位去看待人生，如同登泰山而小天下，天下萬物，盡在眼中。

如果人被迫只顧眼前的目標(biāo)，他就沒有時(shí)間去展望整個(gè)的生命。

——德國雅斯貝爾斯《中庸》說：“萬物并育而不相害，道并行而不悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”寬容包容才是大氣象、大格局，才能成大事業(yè)，做大丈夫。心寬，天地就寬

放下壓力