XXXX新題分類(lèi)匯編：文化傳承與創(chuàng)新(高考真題+模擬新題)

20122新題分分類(lèi)匯編編：文化化傳承與與創(chuàng)新（（高考真真題+模模擬新題題）

課標(biāo)文綜綜25..J1[[20111·北北京卷]]歌劇《《木蘭詩(shī)詩(shī)篇》是是我國(guó)藝藝術(shù)家創(chuàng)創(chuàng)作的一一部?jī)?yōu)秀秀作品。。該劇吸吸納歐洲洲歌劇藝藝術(shù)的表表現(xiàn)手段段，融入中中國(guó)戲曲曲的表演演形式，，謳歌了了偉大的的民族精精神，在國(guó)內(nèi)內(nèi)外獲得得高度評(píng)評(píng)價(jià)。這表明明()

A．不同同民族文文化的競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)進(jìn)了文化化融合

B．不同同藝術(shù)形形式的融融合有助助于文化化發(fā)展

C．不同同民族文文化的融融合是文文化發(fā)展展的關(guān)鍵鍵

D．東西西方藝術(shù)術(shù)都應(yīng)當(dāng)當(dāng)保持各各自的民民族特色色

課標(biāo)文綜綜25..J1[[20111·北北京卷]]B【解析析】本題考查民民族文化化交流的的相關(guān)知知識(shí)點(diǎn)。。材料中中“該劇吸吸納歐洲洲歌劇藝藝術(shù)的表表現(xiàn)手段段，融入中中國(guó)戲曲曲的表演演形式，，在國(guó)內(nèi)內(nèi)外獲得得高度評(píng)評(píng)價(jià)”，說(shuō)明了了不同藝藝術(shù)形式式在文化化融合中中促進(jìn)了了文化發(fā)發(fā)展，B說(shuō)明明符合

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題

意。A、D兩項(xiàng)項(xiàng)本身說(shuō)說(shuō)法正確確，但均與與題意不符符；C說(shuō)法法夸大了了民族融融合的作作用。故選BB。

課標(biāo)文綜綜25..J1[[20111·福福建卷]]福州的的三坊七七巷是我我國(guó)文化化遺產(chǎn)的的一朵奇奇葩，有過(guò)“清明上上河圖””般的絢絢麗，孕育出出林則徐徐、嚴(yán)復(fù)、冰心等等百余仁仁人名士士。作為福福州的城城市名片片，三坊七七巷以其其特有的的魅力影影響著人人們，保護(hù)三三坊七巷巷正在進(jìn)進(jìn)行中。。保護(hù)文文化遺產(chǎn)產(chǎn)()

A．是傳傳播中華華文化的的重要途途徑

B．根本本上在于于發(fā)掘其其經(jīng)濟(jì)價(jià)價(jià)值

C．是社社會(huì)主義義精神文文明建設(shè)設(shè)的根本本任務(wù)

D．實(shí)質(zhì)質(zhì)在于保保護(hù)民族族生存和和發(fā)展的的精神血血脈

課標(biāo)文綜綜25..J1[[20111·福福建卷]]D【解析析】本

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題

以福州州的三坊坊七巷為為背景，，考查考考生獲取取和解讀讀三坊七七巷這一一福州城城市名片片的信息息，理解保保護(hù)文化化遺產(chǎn)的的意義。。文化遺遺產(chǎn)是一一個(gè)國(guó)家家和民族族歷史文文化成就就的重要要標(biāo)志。。在物質(zhì)質(zhì)層面上上，保護(hù)文文化遺產(chǎn)產(chǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)濟(jì)發(fā)展有有著重要要意義；；在精神神層面上上，文化遺遺產(chǎn)反映映當(dāng)時(shí)的的自然生生態(tài)狀況況和社會(huì)會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化等等狀況，，保護(hù)文文化遺產(chǎn)產(chǎn)可以激激發(fā)一個(gè)個(gè)國(guó)家和和民族的的文化歸歸屬感和和認(rèn)同感感，激發(fā)愛(ài)愛(ài)國(guó)主義義精神和和民族自自豪感，，故選DD項(xiàng)，排除BB項(xiàng)。文化傳傳播的重重要途徑徑是商業(yè)業(yè)貿(mào)易、、人口遷遷徙和教教育，排除AA項(xiàng)。社會(huì)主主義精神神文明建建設(shè)的根根本任務(wù)務(wù)是培育育“四有”公民，排除CC項(xiàng)。

課標(biāo)文綜綜35..J1[[20111·福福建卷]]徐悲鴻鴻的《八八駿圖》》以中國(guó)國(guó)的水墨墨為主要要表現(xiàn)手手段，參用西西方的透透視方法法，用筆剛剛健有力力；畢加索索的《斗斗?！匪扑浦袊?guó)的的寫(xiě)意畫(huà)畫(huà)，用筆奔奔放灑脫脫。以下選選項(xiàng)最符符合題意的是是()

A．兩幅幅作品成成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)了中西西文化和和藝術(shù)的的融合

B．兩幅幅作品以以不同風(fēng)風(fēng)格表達(dá)達(dá)了共同同的審美美感受[[來(lái)源::學(xué)科網(wǎng)網(wǎng)ZXXXK]

C．藝術(shù)術(shù)的創(chuàng)作作具有獨(dú)獨(dú)特的創(chuàng)創(chuàng)造性因因而不可可承襲

D．藝術(shù)術(shù)的形式式具有鮮鮮明的民民族性因因而不可可復(fù)制

課標(biāo)文綜綜35..J1[[20111·福福建卷]]B【解析析】以徐徐悲鴻和和畢加索索為代表表的東西西方文藝藝作品形形式上的的互相借借鑒，反映了了文化源源自實(shí)踐踐，既是民民族的又又是世界界的。世界各各民族的的實(shí)踐有有共性，，有普遍遍的規(guī)律律，因而不不同民族族的文化化也有共共性和普普遍規(guī)律律，故選BB項(xiàng)。文化融融合指外外部文化化和內(nèi)部部具有的的不同特特質(zhì)的文文化通過(guò)過(guò)相互接接觸、交流進(jìn)進(jìn)而相互互吸收、、滲透，融為一一體的過(guò)過(guò)程，由于各各民族間間經(jīng)濟(jì)、、政治、歷史、地理等等多種因因素的不不同，文化具具有民族族性，兩位大大師的作作品借鑒鑒了其他他民族的的優(yōu)秀文文化，A項(xiàng)表表述錯(cuò)誤誤。文化具具有傳承承性，C項(xiàng)認(rèn)認(rèn)為不可可承襲的的觀點(diǎn)錯(cuò)錯(cuò)誤。構(gòu)成藝藝術(shù)形式式的要素素有：結(jié)構(gòu)、體裁、藝術(shù)語(yǔ)語(yǔ)言、表現(xiàn)手手法等，，具有鮮鮮明的民民族性但但也不是是不可復(fù)復(fù)制的。。

課標(biāo)文綜綜35..J1、、J2、O3[20111·江江蘇卷]]20111年博博鰲亞洲洲論壇年年會(huì)的主主

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題

是“包容性性發(fā)展：：共同議議程與全全新挑戰(zhàn)戰(zhàn)”。國(guó)家家主席胡胡錦濤在在開(kāi)幕式式上發(fā)表表了題為《推推動(dòng)共同同發(fā)展，，共建和和諧亞洲洲》的演演講。他他指出，，亞洲社社會(huì)得到到了快速速發(fā)展，，但是經(jīng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)構(gòu)性矛盾盾、發(fā)展展不平衡衡等問(wèn)

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題

還存在在，如何何處理好好發(fā)展問(wèn)問(wèn)題依然擺擺在亞洲洲人民面面前。

會(huì)議還探探討了““包容性性發(fā)展””的內(nèi)涵涵和具體體策略。。俄羅斯斯總統(tǒng)梅梅德韋杰杰夫呼吁吁亞太地地區(qū)的國(guó)國(guó)家要加加入到經(jīng)經(jīng)濟(jì)一體體化的進(jìn)進(jìn)程中，，巴西總總統(tǒng)羅塞塞芙主張張各國(guó)應(yīng)應(yīng)創(chuàng)造條條件實(shí)現(xiàn)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增增長(zhǎng)和包包容性發(fā)發(fā)展，南南非總統(tǒng)統(tǒng)祖馬提提出發(fā)展展中國(guó)家家應(yīng)加強(qiáng)強(qiáng)合作、、共迎機(jī)機(jī)遇和挑挑戰(zhàn)等。。

(1)結(jié)結(jié)合材料料，從《文文化生活活》的視視角闡釋釋“包容性性發(fā)展””的內(nèi)涵涵。[來(lái)源源:學(xué)__科_網(wǎng)網(wǎng)Z_XX_X__K]

(2)““包容性性發(fā)展””體現(xiàn)了了唯物辯辯證法的的哪個(gè)道道理？請(qǐng)結(jié)合合材料加加以分析析。

課標(biāo)文綜綜35..J1、、J2、O3[20111·江江蘇卷]]【答案案】((1)尊重文文化的多多樣性，，包容文文化發(fā)展展的差異異性；既要繼繼承傳統(tǒng)統(tǒng)、推陳出出新，又要博博采眾長(zhǎng)長(zhǎng)，交融發(fā)發(fā)展。

(2)矛矛盾的斗斗爭(zhēng)性和和同一性性及其相相互關(guān)系系的原理理。世界各各國(guó)的發(fā)發(fā)展既是是不平衡衡的，有自身身特色和和歷史傳傳統(tǒng)，又是相相互依賴賴、相互貫貫通的；；世界各各國(guó)在差差異和包包容的對(duì)對(duì)立統(tǒng)一一中向前前發(fā)展。。

【解析】】本

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題

考查的的知識(shí)點(diǎn)點(diǎn)是文化化的多樣樣性、繼承性性與文化化發(fā)展。。從文化化生活角角度看，，包容性性就是要要承認(rèn)多多樣性、、尊重差差異性，，在與其其他文化化交流借借鑒、融合中中發(fā)展。。

課標(biāo)文綜綜39..I2、、J1、P1、J3[20111·課課標(biāo)全國(guó)國(guó)卷]閱讀材材料，回答下下列問(wèn)題題。

媽祖被譽(yù)譽(yù)為“海上女女神”。傳說(shuō)說(shuō)媽祖姓姓林名默默，宋代代時(shí)出生生在湄洲洲灣畔((今福建建省莆田田市境內(nèi)內(nèi))。她一一生救急急扶危，，行善濟(jì)濟(jì)世。媽媽祖去世世后，人人們?cè)阡劁刂迧u建建廟祭祀祀。宋元元以后，，隨著閩閩南海上上貿(mào)易和和漁業(yè)不不斷發(fā)展展，船工工漁夫越越來(lái)越多多，媽祖祖信仰越越傳越廣廣，媽祖祖從湄洲洲逐漸走走向世界界。據(jù)統(tǒng)統(tǒng)計(jì)，目目前世界界上有媽媽祖廟550000多座((其中中中國(guó)臺(tái)灣灣8000多座、、港澳地地區(qū)500多座))，遍布布20多多個(gè)國(guó)家家和地區(qū)區(qū)，信奉奉者2億億多人。。每逢媽媽祖出生生和升天天紀(jì)念日日，福建建、臺(tái)灣灣、香港港、澳門(mén)門(mén)等地都都隆重舉舉行各種種慶祝活活動(dòng)，弘弘揚(yáng)媽祖祖信俗蘊(yùn)蘊(yùn)涵的傳傳統(tǒng)美德德，促進(jìn)進(jìn)文化交交流。近近年來(lái)，，到湄洲洲來(lái)祭祀祀媽祖的的臺(tái)灣同同胞、香香港同胞胞、澳門(mén)門(mén)同胞和和海外華華裔、華華僑越來(lái)來(lái)越多，，媽祖文文化日益益成為凝凝聚華人人、華僑僑的重要要精神紐紐帶。

20099年，媽媽祖信俗俗被評(píng)為為世界非非物質(zhì)文文化遺產(chǎn)產(chǎn)。

(1)結(jié)結(jié)合材料料和所學(xué)學(xué)文化生生活知識(shí)識(shí)，說(shuō)明為為什么媽媽祖文化化具有凝凝聚華人人、華僑的的作用。。

(2)運(yùn)運(yùn)用社會(huì)會(huì)意識(shí)具具有相對(duì)對(duì)獨(dú)立性性原理，，說(shuō)明媽媽祖文化化為什么么千余年年綿延不不絕，不斷發(fā)發(fā)展。

(3)結(jié)結(jié)合材料料并根據(jù)據(jù)所學(xué)的的文化生生活知識(shí)識(shí)，就如何何更好地地發(fā)揮媽媽祖文化化的作用用提出兩兩條建議議。

課標(biāo)文綜綜39..I2JJ1P11J3[20111·課課標(biāo)全國(guó)國(guó)卷]【答案案】(1)媽祖文文化影響響廣大華華人、華僑的的實(shí)踐活活動(dòng)和認(rèn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)動(dòng)。豐富其其精神生生活，滿足其其精神需需要。促進(jìn)了了文化交交流，有利于于增強(qiáng)民民族認(rèn)同同感和凝凝聚力。。

(2)社社會(huì)存在在決定社社會(huì)意識(shí)識(shí)，社會(huì)意意識(shí)隨著著社會(huì)存存在的變變化而變變化發(fā)展展，但具有有相對(duì)獨(dú)獨(dú)立性。。媽祖文文化隨著著社會(huì)變變化而發(fā)發(fā)展，同時(shí)又又在世代代祖?zhèn)髦兄斜Ａ糁咎靥卣?，具有相相?duì)穩(wěn)定定性。社會(huì)意意識(shí)對(duì)社社會(huì)發(fā)展展具有重重要影響響，媽祖文文化在社社會(huì)生活活中發(fā)揮揮著積極極作用。。[來(lái)源源:Z..xx..k.CCom]]

(3)挖挖掘媽祖祖文化蘊(yùn)蘊(yùn)涵的傳傳統(tǒng)美德德，促進(jìn)思思想道德德建設(shè)；；發(fā)揮媽媽祖文化化的凝聚聚作用，，促進(jìn)兩兩岸文化化交流；；擴(kuò)大媽媽祖文化化的影響響，擴(kuò)大中中華文化化在全球球的影響響；賦予媽媽祖文化化新的時(shí)時(shí)代內(nèi)容容，更好地地發(fā)揮其其精神紐紐帶作用用。[來(lái)源源:學(xué)||科|網(wǎng)網(wǎng)Z|XX|X||K]

【解析】】本

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題

以媽祖祖文化為為背景，，主要考考查學(xué)生生解讀和和獲取信信息以及及理解和和運(yùn)用知知識(shí)的能能力。第(1)問(wèn)要注注意解讀讀出材料料中的關(guān)關(guān)鍵信息息?！皨屪嬖丛从谒未卧院螅?，隨著閩閩南海上上貿(mào)易和和漁業(yè)不不斷發(fā)展展，船工漁漁夫越來(lái)來(lái)越多。。媽祖信信仰越傳傳越廣””體現(xiàn)了了媽祖文文化對(duì)人人們的影影響具有有深遠(yuǎn)持持久的特特點(diǎn)，影響人人們的實(shí)實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)；“弘揚(yáng)媽媽祖信俗俗蘊(yùn)涵的的傳統(tǒng)美美德，促進(jìn)文文化交流流……媽祖祖文化日日益成為為凝聚華華人、華僑的的重要精精神紐帶帶”體現(xiàn)了了媽祖文文化的弘弘揚(yáng)和傳傳播，促進(jìn)了了文化的的交流，，增強(qiáng)了了中華民民族的凝凝聚力。。第(2)問(wèn)切入入點(diǎn)小，，答案簡(jiǎn)簡(jiǎn)潔，但是在在答案組組織時(shí)，，要準(zhǔn)確確、完整地地理解和和運(yùn)用社社會(huì)意識(shí)識(shí)的相對(duì)對(duì)獨(dú)立性性道理。。其內(nèi)容容包括兩兩點(diǎn)：一是從從時(shí)間上上看，社會(huì)意意識(shí)有時(shí)時(shí)會(huì)超前前于、有時(shí)會(huì)會(huì)落后于于社會(huì)存存在；二是從反反作用看看，社會(huì)意意識(shí)對(duì)社社會(huì)存在在有反作作用。不要出出現(xiàn)知識(shí)識(shí)點(diǎn)的遺遺漏。第(3)問(wèn)較寬寬泛，可以將將媽祖文文化放在在不同的的文化情情境中理理解，從而提提出不同同的舉措措?？梢越Y(jié)結(jié)合對(duì)待待傳統(tǒng)文文化的態(tài)態(tài)度，發(fā)揮、挖掘媽媽祖文化化的精華華，促進(jìn)思思想道德德建設(shè)；；結(jié)合文文化的交交流與傳傳播，加強(qiáng)媽媽祖文化化的傳播播、提高中中華文化化的影響響力和凝凝聚力；；結(jié)合文文化的創(chuàng)創(chuàng)新與發(fā)發(fā)展，加強(qiáng)媽媽祖文化化的與時(shí)時(shí)俱進(jìn)發(fā)發(fā)展。

課標(biāo)文綜綜19..J1[[20111·山山東卷]]20111年，，國(guó)家旅旅游局推推出“中華文文化游””主題旅游年年活動(dòng)，，主要圍圍繞中國(guó)國(guó)的傳統(tǒng)統(tǒng)文化和和多元民民族文化化，將中國(guó)國(guó)的旅游游資源推推向世界界。這一活活動(dòng)有利利于()

①擴(kuò)大中中華文化化的國(guó)際際影響力力②豐富中中國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)文化基基本內(nèi)涵涵③增強(qiáng)民民族文化化的多元元性特征征④促進(jìn)中中外文化化的交流流與借鑒鑒[來(lái)源源:學(xué)||科|網(wǎng)網(wǎng)Z|XX|X||K]

A．①②②B．①④C．②③D．③④

課標(biāo)文綜綜19..J1[[20111·山山東卷]]B【解析析】將我我國(guó)的文文化旅游游資源推推向世界界，增進(jìn)世世界對(duì)我我國(guó)文化化的了解解，有利于于增強(qiáng)中中外文化化的交流流與借鑒鑒，

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題

目強(qiáng)調(diào)調(diào)了中外外文化交交流的意意義，故①④正確確；傳統(tǒng)文文化是指指在長(zhǎng)期期歷史發(fā)發(fā)展中形形成并保保留在現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活活中的，，具有相相對(duì)穩(wěn)定定性的文文化。②的觀點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)當(dāng)今的文文化交流流會(huì)豐富富中國(guó)傳傳統(tǒng)文化化的基本本內(nèi)涵，，是錯(cuò)誤誤的；③強(qiáng)調(diào)了了民族文文化的多多樣性，，而題目強(qiáng)調(diào)調(diào)了中外外文化交交流的意意義，故不符符合

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題

意。

課標(biāo)文綜綜13..[20111·天天津卷]]I1、J1、L2閱閱讀材料料，回答問(wèn)問(wèn)題。

文化是一一個(gè)民族族的精神神和靈魂魂，是國(guó)家家發(fā)展和和民族振振興的強(qiáng)強(qiáng)大力量量。根據(jù)下下表左列列信息，，將右列列需要填填寫(xiě)的內(nèi)內(nèi)容，依次寫(xiě)寫(xiě)在答

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題

卡上。

我國(guó)促進(jìn)進(jìn)文化發(fā)發(fā)展的政政策

體現(xiàn)的文文化生活活知識(shí)

(各寫(xiě)一一點(diǎn)即可可)

①增強(qiáng)公公共文化化產(chǎn)品和和服務(wù)供供給，公公共博物物館、圖圖書(shū)館、、紀(jì)念館館等公共共文化設(shè)設(shè)施免費(fèi)費(fèi)向社會(huì)會(huì)開(kāi)放

①

②加強(qiáng)對(duì)對(duì)國(guó)家重重大文化化遺產(chǎn)地地和非物物質(zhì)文化化遺產(chǎn)的的保護(hù)

②

③積極開(kāi)開(kāi)拓國(guó)際際文化市市場(chǎng)，增增強(qiáng)中華華文化國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)爭(zhēng)力和影影響力[[來(lái)源::Z&xxx&kk.Coom]

③

課標(biāo)文綜綜13..[20111·天天津卷]]【答案案】①發(fā)展公公益性文文化事業(yè)業(yè)是保障障人民基基本文化化權(quán)益的的主要途途徑(建設(shè)社社會(huì)主義義精神文文明必須須大力發(fā)發(fā)展文化化事業(yè)；；文化對(duì)對(duì)人的影影響，來(lái)來(lái)自于特特定的文文化環(huán)境境，來(lái)自自于各種種形式的的文化活活動(dòng)；文文化對(duì)人人有潛移移默化的的影響))；

②文化遺遺產(chǎn)是一一個(gè)國(guó)家家和民族族歷史文文化成就就的重要要標(biāo)志((文化遺遺產(chǎn)對(duì)于于研究人人類(lèi)文明明的演進(jìn)進(jìn)、展現(xiàn)現(xiàn)世界文文化多樣樣性具有有獨(dú)特作作用)；

③文化是是綜合國(guó)國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)爭(zhēng)的重要要因素((有利于于增強(qiáng)國(guó)國(guó)家文化化軟實(shí)力力)。

【解析】】本題是圖表表式簡(jiǎn)答答

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題

，依據(jù)據(jù)圖表的的做法回回答出國(guó)國(guó)家發(fā)布布政策的的文化生生活依據(jù)據(jù)。①增強(qiáng)公公共文化化產(chǎn)品和和服務(wù)供供給，公公共博物物館等免免費(fèi)向社社會(huì)開(kāi)放放，可從從發(fā)展公公益文化化事業(yè)、、文化對(duì)對(duì)人的影影響等方方面來(lái)作作答；②②加強(qiáng)對(duì)對(duì)國(guó)家重重大文化化遺產(chǎn)地地和非物物質(zhì)文化化遺產(chǎn)的的保護(hù)，，可從文文化遺產(chǎn)產(chǎn)的地位位、意義義作答；；③積極開(kāi)開(kāi)拓國(guó)際際文化市市場(chǎng)，增增強(qiáng)中華華文化競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)力和和影響力力，可從從文化在在綜合國(guó)國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)爭(zhēng)中的地地位、意意義作答答。

課標(biāo)文綜綜31..I2、、J1[20111·浙浙江卷]]“豎大拇拇指”在北美美一般被被認(rèn)為是是“做得好好”的意思思，但在澳澳大利亞亞就成了了無(wú)禮的的肢體語(yǔ)語(yǔ)言；吃面條條時(shí)發(fā)出出聲音，，日本人人和韓國(guó)國(guó)人覺(jué)得得很正常常，而英國(guó)國(guó)人可能能感到不不舒服。。這類(lèi)現(xiàn)現(xiàn)象表明明()

A．各地地的文化化幾乎沒(méi)沒(méi)有共同同性

B．一種種行為是是否影響響人們的的交往取取決于特特定的文文化背景景

C．不同同文化背背景下的的人們對(duì)對(duì)同一行行為的評(píng)評(píng)價(jià)是不不同的

D．同一一行為在在不同的的文化中中會(huì)有不不同的含含義

課標(biāo)文綜綜31..I2、、J1[20111·浙浙江卷]]D【解析析】本題考查文文化對(duì)人人的影響響，考查調(diào)調(diào)動(dòng)運(yùn)用用知識(shí)解解讀材料料有效信信息的能能力。材料旨旨在表明明不同國(guó)國(guó)家的人人對(duì)同一一行為的的不同理理解，不同國(guó)國(guó)家的人人有著不不同的文文化背景景，對(duì)同一一行為有有不同理理解，表明同同一行為為在不同同文化氛氛圍中有有著不同同的含義義，答案為為D；各地文文化既有有個(gè)性又又存有共共性，A錯(cuò)誤誤；文化對(duì)對(duì)人的影影響具有有潛移默默化的特特點(diǎn)，但人們們接受文文化影響響的過(guò)程程是主動(dòng)動(dòng)的、自覺(jué)的的過(guò)程，，B夸大大了環(huán)境境對(duì)人的的影響；；文化背背景會(huì)影影響人們們對(duì)事物物的評(píng)價(jià)價(jià)，但文化化背景不不同評(píng)價(jià)價(jià)并非一一定不同同，C系絕絕對(duì)性表表述。

課標(biāo)文綜綜40.[20111·浙浙江卷]]動(dòng)漫大大片《田田螺遺夢(mèng)夢(mèng)》是我我國(guó)文化化百花園園中的一一朵奇葩葩。作品品取材于于中國(guó)民民間傳說(shuō)說(shuō)，剔除除了其中中帶有迷迷信、頹頹廢、庸庸俗色彩彩的內(nèi)容容，突出出了中國(guó)國(guó)文化和和而不同同的價(jià)值值理念。。作品制制作運(yùn)用用了目前前國(guó)際最最高水準(zhǔn)準(zhǔn)的動(dòng)畫(huà)畫(huà)電影技技術(shù)，注注入了國(guó)國(guó)際動(dòng)漫漫作品所所特有的的神幻色色彩，從從而使作作品更具具國(guó)際口口味。作作品多次次參加國(guó)國(guó)際國(guó)內(nèi)內(nèi)動(dòng)漫節(jié)節(jié)和電影影節(jié)，摘摘取了多多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)項(xiàng)，贏得得了國(guó)內(nèi)內(nèi)外的好好評(píng)。

(1)JJ結(jié)合材材料，說(shuō)明動(dòng)動(dòng)漫大片片《田螺螺遺夢(mèng)》》的成功功體現(xiàn)了了“文化傳傳承與創(chuàng)創(chuàng)新”中的哪哪些道理理。

(2)OO4動(dòng)漫漫大片《《田螺遺遺夢(mèng)》的的創(chuàng)作過(guò)過(guò)程如何何體現(xiàn)辯辯證否定定的實(shí)質(zhì)質(zhì)？

課標(biāo)文綜綜40..[20111·浙浙江卷]]【答案案】(1)J文化化在繼承承中發(fā)展展。該作品品取材于于中國(guó)民民間傳說(shuō)說(shuō)，突出了了中國(guó)文文化和而而不同的的價(jià)值理理念，體現(xiàn)了了繼承對(duì)對(duì)于發(fā)展展的基礎(chǔ)礎(chǔ)性作用用。文化發(fā)發(fā)展的實(shí)實(shí)質(zhì)就在在于文化化創(chuàng)新。。該作品品之所以以能夠成成功，在于對(duì)對(duì)民間傳傳說(shuō)的改改編，采用國(guó)國(guó)際最高高水準(zhǔn)的的動(dòng)畫(huà)電電影技術(shù)術(shù)、注入國(guó)國(guó)際動(dòng)漫漫作品所所特有的的神幻色色彩等方方面的創(chuàng)創(chuàng)新。文化在在交流中中傳播。。通過(guò)國(guó)國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩兩個(gè)平臺(tái)臺(tái)，作品在在交流中中得到了了傳播。。

(2)OO4辯證證的否定定是既肯肯定又否否定，既克服服又保留留，克服舊舊事物中中消極的的內(nèi)容，，保留其其積極合合理的因因素。辯證否否定的實(shí)實(shí)質(zhì)就是是“揚(yáng)棄”。

《田螺遺遺夢(mèng)》的的創(chuàng)作就就是一個(gè)個(gè)辯證的的否定過(guò)過(guò)程，它剔除除了原有有傳說(shuō)中中帶有迷迷信、頹廢、庸俗色色彩的內(nèi)內(nèi)容，保留了了其中和和而不同同的價(jià)值值理念，，并運(yùn)用用現(xiàn)代科科技手段段，融入國(guó)國(guó)際元素素，使之發(fā)發(fā)揚(yáng)光大大，是一次次成功的的“揚(yáng)棄”。

(1)JJ[20111·浙浙江卷]]【解析析】本

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題

考查文文化傳承承與文化化創(chuàng)新，，考查對(duì)對(duì)教材知知識(shí)的宏宏觀把握握和調(diào)動(dòng)動(dòng)運(yùn)用知知識(shí)解讀讀材料有有效信息息的能力力。解答本本題的關(guān)鍵鍵在于兩兩點(diǎn)，一是對(duì)對(duì)知識(shí)限限定的把把握，二是對(duì)對(duì)材料信信息的準(zhǔn)準(zhǔn)確解讀讀?！拔幕瘋鱾鞒信c文文化創(chuàng)新新”包括文文化傳播播、文化繼繼承和文文化創(chuàng)新新。解讀材材料信息息需要依依據(jù)設(shè)問(wèn)問(wèn)的知識(shí)識(shí)限定，，該動(dòng)畫(huà)畫(huà)大片的的成功，，從文化化繼承的的角度看看，其取材材中國(guó)民民間傳說(shuō)說(shuō)、突出了了中國(guó)文文化的價(jià)價(jià)值理念念；從文化化創(chuàng)新角角度看，，其堅(jiān)持持對(duì)傳統(tǒng)統(tǒng)文化的的批判繼繼承，同時(shí)又又面向世世界，采用國(guó)國(guó)際動(dòng)畫(huà)畫(huà)電影技技術(shù)、注入國(guó)國(guó)際神幻幻色彩；；從文化化傳播角角度看，，其通過(guò)過(guò)參與國(guó)國(guó)內(nèi)國(guó)際際文化交交流活動(dòng)動(dòng)，使作品品得到傳傳播。據(jù)此，即可生生成答案案。

(2)OO4[20111·浙浙江卷]]【解析析】本

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題

屬于限限定性主主觀題，考查辯辯證否定定觀的實(shí)實(shí)質(zhì)，旨在考考查調(diào)動(dòng)動(dòng)運(yùn)用知知識(shí)分析析實(shí)際問(wèn)問(wèn)

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題

的能力力。辯證否否定的實(shí)實(shí)質(zhì)是揚(yáng)揚(yáng)棄即對(duì)對(duì)舊事物物既克服服又保留留、既肯定定又否定定。中國(guó)民民間傳說(shuō)說(shuō)相對(duì)于于該大片片即為舊舊事物，，該大片片對(duì)其既既剔除了了帶有迷迷信等色色彩的內(nèi)內(nèi)容即消消極的東東西，又突出出了中國(guó)國(guó)文化的的價(jià)值理理念即保保留了積積極合理理的因素素，即是對(duì)對(duì)中國(guó)民民間傳說(shuō)說(shuō)的揚(yáng)棄棄。解答本本題需要注注意理論論表述的的完整性性和觀點(diǎn)點(diǎn)與材料料信息對(duì)對(duì)接的準(zhǔn)準(zhǔn)確性。。

課標(biāo)文綜綜24..J2[[20111·北北京卷]]文化重重建是汶汶川地震震災(zāi)區(qū)恢恢復(fù)重建建的重要要內(nèi)容。。三年來(lái)來(lái)，當(dāng)?shù)卣e極極修復(fù)都都江堰古古建筑群群等一批批文化遺遺產(chǎn)，重視培培養(yǎng)羌繡繡、羌笛演演奏等傳傳統(tǒng)藝術(shù)術(shù)的新傳傳人，鼓勵(lì)編編排《羌羌魂》等等原生態(tài)態(tài)歌舞作作品。災(zāi)后恢恢復(fù)重建建之所以以重視繼繼承傳統(tǒng)統(tǒng)文化是是因?yàn)?())

①傳統(tǒng)文文化是民民族精神神的結(jié)晶晶②傳統(tǒng)文文化是文文化創(chuàng)新新的源泉泉③沒(méi)有文文化的繼繼承，就沒(méi)有有文化的的積累④④傳統(tǒng)文文化是維維系民族族生存和和發(fā)展的的精神紐紐帶

A．①②②B．①④C．②③D．③④

課標(biāo)文綜綜24..J2[[20111·北北京卷]]D【解析析】本

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題

考查文文化繼承承中傳統(tǒng)統(tǒng)文化的的知識(shí)點(diǎn)點(diǎn)。汶川地地震災(zāi)區(qū)區(qū)恢復(fù)重重建中重重視繼承承傳統(tǒng)文文化是因因?yàn)闆](méi)有有文化的的繼承，，就沒(méi)有有文化的的積累，，傳統(tǒng)文文化是維維系民族族生存和和發(fā)展的的精神紐紐帶，③④符合合題意。民族精精神是傳傳統(tǒng)文化化的結(jié)晶晶，①顛倒了了二者的的關(guān)系；；社會(huì)實(shí)實(shí)踐是文文化創(chuàng)新新的源泉泉，而不是是傳統(tǒng)文文化，②說(shuō)法錯(cuò)錯(cuò)誤。故選DD。

課標(biāo)文綜綜35..J1、、J2、O3[20111·江江蘇卷]]20111年博博鰲亞洲洲論壇年年會(huì)的主主

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題

是“包容性性發(fā)展：：共同議議程與全全新挑戰(zhàn)戰(zhàn)”。國(guó)家家主席胡胡錦濤在在開(kāi)幕式式上發(fā)表表了題為《推推動(dòng)共同同發(fā)展，，共建和和諧亞洲洲》的演演講。他他指出，，亞洲社社會(huì)得到到了快速速發(fā)展，，但是經(jīng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)構(gòu)性矛盾盾、發(fā)展展不平衡衡等問(wèn)

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題

還存在在，如何何處理好好發(fā)展問(wèn)問(wèn)題依然擺擺在亞洲洲人民面面前。

會(huì)議還探探討了““包容性性發(fā)展””的內(nèi)涵涵和具體體策略。。俄羅斯斯總統(tǒng)梅梅德韋杰杰夫呼吁吁亞太地地區(qū)的國(guó)國(guó)家要加加入到經(jīng)經(jīng)濟(jì)一體體化的進(jìn)進(jìn)程中，，巴西總總統(tǒng)羅塞塞芙主張張各國(guó)應(yīng)應(yīng)創(chuàng)造條條件實(shí)現(xiàn)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增增長(zhǎng)和包包容性發(fā)發(fā)展，南南非總統(tǒng)統(tǒng)祖馬提提出發(fā)展展中國(guó)家家應(yīng)加強(qiáng)強(qiáng)合作、、共迎機(jī)機(jī)遇和挑挑戰(zhàn)等。。

(1)結(jié)結(jié)合材料料，從《文文化生活活》的視視角闡釋釋“包容性性發(fā)展””的內(nèi)涵涵。

(2)““包容性性發(fā)展””體現(xiàn)了了唯物辯辯證法的的哪個(gè)道道理？請(qǐng)結(jié)合合材料加加以分析析。[來(lái)源源:學(xué)科科網(wǎng)ZXXXK]]

課標(biāo)文綜綜35..J1、、J2、O3[20111·江江蘇卷]]【答案案】((1)尊重文文化的多多樣性，，包容文文化發(fā)展展的差異異性；既要繼繼承傳統(tǒng)統(tǒng)、推陳出出新，又要博博采眾長(zhǎng)長(zhǎng)，交融發(fā)發(fā)展。

(2)矛矛盾的斗斗爭(zhēng)性和和同一性性及其相相互關(guān)系系的原理理。世界各各國(guó)的發(fā)發(fā)展既是是不平衡衡的，有自身身特色和和歷史傳傳統(tǒng)，又是相相互依賴賴、相互貫貫通的；；世界各各國(guó)在差差異和包包容的對(duì)對(duì)立統(tǒng)一一中向前前發(fā)展。。

【解析】】本

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題

考查的的知識(shí)點(diǎn)點(diǎn)是文化化的多樣樣性、繼承性性與文化化發(fā)展。。從文化化生活角角度看，，包容性性就是要要承認(rèn)多多樣性、、尊重差差異性，，在與其其他文化化交流借借鑒、融合中中發(fā)展。。

課標(biāo)文綜綜20..J2[[20111·山山東卷]]“好客山山東賀年年會(huì)”豐富了了人民群群眾的文文化生活活，促進(jìn)了了節(jié)日消消費(fèi)。關(guān)于下下圖“好客山山東賀年年會(huì)”四大理理念，下列說(shuō)說(shuō)法正確確的是(())

①民族節(jié)節(jié)日是民民族歷史史文化的的積淀②②先進(jìn)文文化是社社會(huì)發(fā)展展的根本本動(dòng)力③③賀年活活動(dòng)是文文化傳播播的有效效途徑④④傳統(tǒng)習(xí)習(xí)俗是傳傳統(tǒng)文化化的主要要形式

A．①②②B．①③C．②④D．③④

課標(biāo)文綜綜20..J2[[20111·山山東卷]]B【解析析】社會(huì)會(huì)的基本本矛盾運(yùn)運(yùn)動(dòng)是社社會(huì)發(fā)展展的根本本動(dòng)力，，故②說(shuō)法錯(cuò)錯(cuò)誤；傳統(tǒng)習(xí)習(xí)俗是傳傳統(tǒng)文化化的基本本形式之之一而不不是主要要形式，，故④說(shuō)法錯(cuò)錯(cuò)誤；好客山山東賀年年會(huì)以元元旦、春節(jié)和和元宵節(jié)節(jié)三大節(jié)節(jié)點(diǎn)為支支撐，豐富了了人民群群眾的文文化生活活，意味著著為廣大大人民群群眾所接接受從而而傳播了了文化，，故①③的說(shuō)說(shuō)法符合合題意。

課標(biāo)文綜綜5.JJ2[20111·天天津卷]]最近，河北農(nóng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)一群畢畢業(yè)生默默默幫助助病逝同同學(xué)李寶寶元父母母的事跡跡被廣為為傳頌。。15年年前畢業(yè)業(yè)之際，，有人提提議“寶元的的父母咱咱們得管管”，一個(gè)算算不上約約定的““約定”，讓兩位位老人115年收收到了115張匯匯款單和和56封封信。同學(xué)們們用實(shí)際際行動(dòng)使使扶危濟(jì)濟(jì)困、重情信信諾的傳傳統(tǒng)美德德在當(dāng)代代得到完完美綻放放。這一事事跡表明明()

A．傳統(tǒng)統(tǒng)道德準(zhǔn)準(zhǔn)則完全全適應(yīng)現(xiàn)現(xiàn)代生活活

B．中華華文化的的具體內(nèi)內(nèi)涵是亙亙古不變變的

C．傳統(tǒng)統(tǒng)道德對(duì)對(duì)今天人人們的價(jià)價(jià)值選擇擇有深刻刻影響

D．傳統(tǒng)統(tǒng)文化是是維系民民族生存存和發(fā)展展的精神神紐帶

課標(biāo)文綜綜5.JJ2[20111·天天津卷]]C【解析析】本

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題

考查傳傳統(tǒng)文化化對(duì)人的的影響。。扶危濟(jì)濟(jì)困、重重情信諾諾是我國(guó)國(guó)傳統(tǒng)美美德，河河北農(nóng)業(yè)業(yè)大學(xué)畢畢業(yè)生默默默幫助助病逝同同學(xué)父母母的事跡跡，表明明了傳統(tǒng)統(tǒng)道德對(duì)對(duì)今天人人們的價(jià)價(jià)值選擇擇有深刻刻影響，，C說(shuō)法法符合題題意。AA中“完全”說(shuō)法過(guò)過(guò)于絕對(duì)對(duì)；傳統(tǒng)統(tǒng)道德的的具體內(nèi)內(nèi)涵是隨隨著時(shí)代代的變化化而變化化的，BB中“亙古不不變”說(shuō)法錯(cuò)錯(cuò)誤；DD說(shuō)法正正確，但但與

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題

意不符符。故選選答案CC。

中國(guó)既是是茶的故故鄉(xiāng)，又又是茶文文化的發(fā)發(fā)源地。?；卮?8～9題。[來(lái)源源:Zxxxk..Comm]

課標(biāo)文綜綜8.JJ3、K1[20111·安安徽卷]]人們?cè)谠陂L(zhǎng)期的的茶葉生生產(chǎn)和消消費(fèi)過(guò)程程中，形成了了包括茶茶俗、茶禮、茶藝、茶道和和茶理等等在內(nèi)的的獨(dú)具特特色的茶茶文化。。茶文化化的發(fā)展展不斷豐豐富著中中華文化化，成為中中華文化化的一朵朵奇葩。。這說(shuō)明明()

①文化引引導(dǎo)和制制約著社社會(huì)實(shí)踐踐的發(fā)展展②實(shí)踐是是文化創(chuàng)創(chuàng)新的源源泉和動(dòng)動(dòng)力③人民群群眾是文文化創(chuàng)造造和發(fā)展展的主體體④各民族族文化共共同構(gòu)成成中華文文化

A．①②②B．②③C．①④D．③④[來(lái)來(lái)源:學(xué)學(xué)科網(wǎng)ZZXXKK]

課標(biāo)文綜綜8.JJ3、K1[20111·安安徽卷]]B【解析析】本

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題

考查文文化創(chuàng)新新、中華文文化與各各民族文文化的關(guān)關(guān)系，考查獲獲取材料料有效信信息和調(diào)調(diào)動(dòng)運(yùn)用用知識(shí)分分析實(shí)際際問(wèn)題的能力力。材料旨旨在表明明獨(dú)具特特色的茶茶文化形形成于人人們長(zhǎng)期期的生產(chǎn)產(chǎn)與消費(fèi)費(fèi)過(guò)程中中，這表明明實(shí)踐和和人民群群眾對(duì)文文化創(chuàng)新新的作用用，答案為為B；①②與材材料中心心不符。。

課標(biāo)文綜綜30..J3[[20111·廣廣東卷]]在“文化創(chuàng)創(chuàng)新的源源泉和動(dòng)動(dòng)力”主

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題

研討會(huì)會(huì)中，某同學(xué)學(xué)以“深圳330年的的奮斗歷歷程創(chuàng)造造出‘開(kāi)拓創(chuàng)創(chuàng)新、誠(chéng)信守守法、務(wù)實(shí)高高效、團(tuán)結(jié)奉奉獻(xiàn)’的‘深圳精精神’，將激勵(lì)勵(lì)深圳人人再創(chuàng)輝輝煌”的事例例來(lái)說(shuō)明明主題。以下判判斷正確確的是(())

①事例中中體現(xiàn)在在社會(huì)實(shí)實(shí)踐中創(chuàng)創(chuàng)造特有有文化的的部分，，切合主主

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題

②事例中中反映文文化創(chuàng)新新推動(dòng)社社會(huì)實(shí)踐踐發(fā)展的的部分，，切合主主題③事例中中反映社社會(huì)實(shí)踐踐為文化化創(chuàng)新提提供資源源和條件件的部分分，切合主主

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題

④事例沒(méi)沒(méi)有體現(xiàn)現(xiàn)社會(huì)實(shí)實(shí)踐的變變化推動(dòng)動(dòng)文化創(chuàng)創(chuàng)新，不切合合主題

A．①②②B．①③C．②④D．③④

課標(biāo)文綜綜30..J3[[20111·廣廣東卷]]B【解析析】本

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題

考查的的是文化化創(chuàng)新的的源泉和和動(dòng)力。。社會(huì)實(shí)實(shí)踐是文文化創(chuàng)新新的源泉泉和動(dòng)力力，“文化創(chuàng)創(chuàng)新的源源泉和動(dòng)動(dòng)力”這一主主題應(yīng)強(qiáng)調(diào)調(diào)的是社社會(huì)實(shí)踐踐的重要要性，②強(qiáng)調(diào)的的是文化化創(chuàng)新的的重要性性，故排除除。深圳330年的的奮斗歷歷程創(chuàng)造造出“深圳精精神”，奮斗歷歷程體現(xiàn)現(xiàn)社會(huì)實(shí)實(shí)踐的變變化，故④不符排排除。①③切合合主

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題

，B項(xiàng)正正確。

課標(biāo)文綜綜39..I2、、J1、P1、J3[20111·課課標(biāo)全國(guó)國(guó)卷]閱讀材材料，回答下下列問(wèn)題題。

媽祖被譽(yù)譽(yù)為“海上女女神”。傳說(shuō)說(shuō)媽祖姓姓林名默默，宋代代時(shí)出生生在湄洲洲灣畔((今福建建省莆田田市境內(nèi)內(nèi))。她一一生救急急扶危，，行善濟(jì)濟(jì)世。媽媽祖去世世后，人人們?cè)阡劁刂迧u建建廟祭祀祀。宋元元以后，，隨著閩閩南海上上貿(mào)易和和漁業(yè)不不斷發(fā)展展，船工工漁夫越越來(lái)越多多，媽祖祖信仰越越傳越廣廣，媽祖祖從湄洲洲逐漸走走向世界界。據(jù)統(tǒng)統(tǒng)計(jì)，目目前世界界上有媽媽祖廟550000多座((其中中中國(guó)臺(tái)灣灣8000多座、、港澳地地區(qū)500多座))，遍布布20多多個(gè)國(guó)家家和地區(qū)區(qū)，信奉奉者2億億多人。。每逢媽媽祖出生生和升天天紀(jì)念日日，福建建、臺(tái)灣灣、香港港、澳門(mén)門(mén)等地都都隆重舉舉行各種種慶?；罨顒?dòng)，弘弘揚(yáng)媽祖祖信俗蘊(yùn)蘊(yùn)涵的傳傳統(tǒng)美德德，促進(jìn)進(jìn)文化交交流。近近年來(lái)，，到湄洲洲來(lái)祭祀祀媽祖的的臺(tái)灣同同胞、香香港同胞胞、澳門(mén)門(mén)同胞和和海外華華裔、華華僑越來(lái)來(lái)越多，，媽祖文文化日益益成為凝凝聚華人人、華僑僑的重要要精神紐紐帶。

20099年，媽媽祖信俗俗被評(píng)為為世界非非物質(zhì)文文化遺產(chǎn)產(chǎn)。

(1)結(jié)結(jié)合材料料和所學(xué)學(xué)文化生生活知識(shí)識(shí)，說(shuō)明為為什么媽媽祖文化化具有凝凝聚華人人、華僑的的作用。。

(2)運(yùn)運(yùn)用社會(huì)會(huì)意識(shí)具具有相對(duì)對(duì)獨(dú)立性性原理，，說(shuō)明媽媽祖文化化為什么么千余年年綿延不不絕，不斷發(fā)發(fā)展。[來(lái)源源:學(xué)++科+網(wǎng)網(wǎng)]

(3)結(jié)結(jié)合材料料并根據(jù)據(jù)所學(xué)的的文化生生活知識(shí)識(shí)，就如何何更好地地發(fā)揮媽媽祖文化化的作用用提出兩兩條建議議。

課標(biāo)文綜綜39..I2JJ1P11J3[20111·課課標(biāo)全國(guó)國(guó)卷]【答案案】(1)媽祖文文化影響響廣大華華人、華僑的的實(shí)踐活活動(dòng)和認(rèn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)動(dòng)。豐富其其精神生生活，滿足其其精神需需要。促進(jìn)了了文化交交流，有利于于增強(qiáng)民民族認(rèn)同同感和凝凝聚力。。

(2)社社會(huì)存在在決定社社會(huì)意識(shí)識(shí)，社會(huì)意意識(shí)隨著著社會(huì)存存在的變變化而變變化發(fā)展展，但具有有相對(duì)獨(dú)獨(dú)立性。。媽祖文文化隨著著社會(huì)變變化而發(fā)發(fā)展，同時(shí)又又在世代代祖?zhèn)髦兄斜Ａ糁咎靥卣鳎哂邢嘞鄬?duì)穩(wěn)定定性。社會(huì)意意識(shí)對(duì)社社會(huì)發(fā)展展具有重重要影響響，媽祖文文化在社社會(huì)生活活中發(fā)揮揮著積極極作用。。

(3)挖挖掘媽祖祖文化蘊(yùn)蘊(yùn)涵的傳傳統(tǒng)美德德，促進(jìn)思思想道德德建設(shè)；；發(fā)揮媽媽祖文化化的凝聚聚作用，，促進(jìn)兩兩岸文化化交流；；擴(kuò)大媽媽祖文化化的影響響，擴(kuò)大中中華文化化在全球球的影響響；賦予媽媽祖文化化新的時(shí)時(shí)代內(nèi)容容，更好地地發(fā)揮其其精神紐紐帶作用用。

【解析】】本

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題

以媽祖祖文化為為背景，，主要考考查學(xué)生生解讀和和獲取信信息以及及理解和和運(yùn)用知知識(shí)的能能力。第(1)問(wèn)要注注意解讀讀出材料料中的關(guān)關(guān)鍵信息息?！皨屪嬖丛从谒未卧院?，，隨著閩閩南海上上貿(mào)易和和漁業(yè)不不斷發(fā)展展，船工漁漁夫越來(lái)來(lái)越多。。媽祖信信仰越傳傳越廣””體現(xiàn)了了媽祖文文化對(duì)人人們的影影響具有有深遠(yuǎn)持持久的特特點(diǎn)，影響人人們的實(shí)實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)；“弘揚(yáng)媽媽祖信俗俗蘊(yùn)涵的的傳統(tǒng)美美德，促進(jìn)文文化交流流……媽祖祖文化日日益成為為凝聚華華人、華僑的的重要精精神紐帶帶”體現(xiàn)了了媽祖文文化的弘弘揚(yáng)和傳傳播，促進(jìn)了了文化的的交流，，增強(qiáng)了了中華民民族的凝凝聚力。。第(2)問(wèn)切入入點(diǎn)小，，答案簡(jiǎn)簡(jiǎn)潔，但是在在答案組組織時(shí)，，要準(zhǔn)確確、完整地地理解和和運(yùn)用社社會(huì)意識(shí)識(shí)的相對(duì)對(duì)獨(dú)立性性道理。。其內(nèi)容容包括兩兩點(diǎn)：一是從從時(shí)間上上看，社會(huì)意意識(shí)有時(shí)時(shí)會(huì)超前前于、有時(shí)會(huì)會(huì)落后于于社會(huì)存存在；二是從從反作用用看，社會(huì)意意識(shí)對(duì)社社會(huì)存在在有反作作用。不要出出現(xiàn)知識(shí)識(shí)點(diǎn)的遺遺漏。第(3)問(wèn)較寬寬泛，可以將將媽祖文文化放在在不同的的文化情情境中理理解，從而提提出不同同的舉措措。可以結(jié)結(jié)合對(duì)待待傳統(tǒng)文文化的態(tài)態(tài)度，發(fā)揮、挖掘媽媽祖文化化的精華華，促進(jìn)思思想道德德建設(shè)；；結(jié)合文文化的交交流與傳傳播，加強(qiáng)媽媽祖文化化的傳播播、提高中中華文化化的影響響力和凝凝聚力；；結(jié)合文文化的創(chuàng)創(chuàng)新與發(fā)發(fā)展，加強(qiáng)媽媽祖文化化的與時(shí)時(shí)俱進(jìn)發(fā)發(fā)展。

1.【220111·鹽城城一調(diào)】】對(duì)下邊邊漫畫(huà)的的理解正正確的是是()

①只有拋拋棄傳統(tǒng)統(tǒng)文化，，才能推推動(dòng)個(gè)人人和社會(huì)會(huì)進(jìn)步②②對(duì)待傳傳統(tǒng)文化化應(yīng)在繼繼承的基基礎(chǔ)上不不斷創(chuàng)新新③實(shí)現(xiàn)文文化創(chuàng)新新要擺脫脫落后思思想和文文化的束束縛

④社會(huì)實(shí)實(shí)踐的需需要是文文化創(chuàng)新新的源泉泉和動(dòng)力力

A．①②②B．③④

C．②③③D.①④④

C【解析析】本題考查文文化傳承承和文化化創(chuàng)新的的相關(guān)知知識(shí)。漫畫(huà)是是政治選選擇

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題

常用形形式之一一，回答此此類(lèi)題目多從從反面考考查教材材知識(shí)，，回答時(shí)時(shí)應(yīng)注意意反正面面轉(zhuǎn)化并并結(jié)合漫漫畫(huà)找主主旨。依據(jù)教教材，②③④④本身正正確。①說(shuō)法錯(cuò)錯(cuò)誤，對(duì)待傳傳統(tǒng)文化化要取精精華、去糟粕粕，不能全全部拋棄棄；依據(jù)漫漫畫(huà)，對(duì)“已知未未知”的思索索可轉(zhuǎn)化化為②③③中的觀觀點(diǎn)，漫畫(huà)未未提及實(shí)實(shí)踐，故④不選。

2.【220111·豐臺(tái)臺(tái)期末】】世界氣氣象組織織規(guī)定西西北太平平洋和南南海的熱熱帶氣旋旋的命名名由該組