專練08 論述類文本閱讀

專練08 論述類文本閱讀之判斷推理一、【河南省駐馬店市正陽縣高級中學2020-2021學年高三第四次素質(zhì)檢測】閱讀下面的文字，完成下面小題。從經(jīng)典詩詞中汲取共克時艱的精神力量（摘編）中華經(jīng)典詩詞內(nèi)容廣泛、意象精美、韻律和諧、意境深遠，蘊含著豐富的思想情感、審美情趣與倫理觀念，是中華文明重要的精神標識。千百年來，人們援引詩詞鼓舞士氣、提振信心、點亮生活、詩化人生。今天，在抗擊疫情的特殊時期，中華經(jīng)典詩詞可為人們提供人文關懷與精神力量。必勝的信念和信心，是我們能夠共克時艱、打贏疫情防控這場硬仗的重要前提。長期以來，中華經(jīng)典詩詞為中華民族攻堅克難、生生不息提供了強大精神支撐。毛澤東同志寫長征，開篇就是：“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑?！碧瞥畎住缎新冯y》說得好：“多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！瘪樫e王在《西京守歲》中寫道“忽見嚴冬盡，方知列宿春。夜將寒色去，年共曉光新?！痹跉v史發(fā)展中，中華民族歷經(jīng)磨難，卻從未被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起，其中一個重要原因，就是中華民族擁有堅韌不拔的必勝信念。面對疫情，我們要有必勝的信念;面對經(jīng)濟社會發(fā)展的暫時困難，我們也要有必勝的信念。戰(zhàn)斗到底的頑強意志，是我們能夠共克時艱、打贏疫情防控這場硬仗的精神動力。從中華經(jīng)典詩詞中我們能夠感受到中華民族戰(zhàn)斗到底的頑強意志，比如寫小草“野火燒不盡，春風吹又生”，寫竹子“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，看似柔弱的小草、竹子竟也剛毅堅卓、傲然不屈。像“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”這樣的詩句，體現(xiàn)了頑強的戰(zhàn)斗意志：越是艱苦卓絕，越是挺身向前，不戰(zhàn)勝敵人決不罷休。當前，經(jīng)過全國上下和廣大人民群眾艱苦努力，疫情防控取得階段性重要成效，經(jīng)濟社會秩序加快恢復。此時，更加需要強化戰(zhàn)斗到底的頑強意志，高度警惕麻痹思想、厭戰(zhàn)情緒、僥幸心理、松勁心態(tài)。有了戰(zhàn)斗到底的頑強意志，我們就能堅持不懈、贏得最終勝利。團結(jié)友愛、守望相助的手足情懷，是我們能夠共克時艱、打贏疫情防控這場硬仗的情感依托。疫情發(fā)生以來，全國上下萬眾一心、同舟共濟，經(jīng)過艱苦努力，付出巨大犧牲，終于取得積極成效。從醫(yī)務工作者到居家老少，人人都是戰(zhàn)士;從定點醫(yī)院到社區(qū)街道，處處都是陣地?！柏M曰無衣？與子同袍。''“一寸丹心圖報國，兩行清淚為思親?！边@些詩詞寫出了中華民族的眾志成城、團結(jié)一心，也寫出了中華兒女的責任與擔當、牽掛與不舍。這些詩詞引發(fā)了人們的共鳴共情，凝聚起眾志成城、共克時艱的強大力量。積極的精神、樂觀的心態(tài)、從容的氣度，是我們能夠共克時艱、打贏疫情防控這場硬仗的心理基石。疫情病痛固然可怕，但恐懼絕望卻要不得?！安还茱L吹浪打，勝似閑庭信步?！笨只沤箲]于事無補，從容淡定方能進退有據(jù)。滋養(yǎng)了一代代中華兒女的經(jīng)典詩詞告訴我們：困難是暫時的，勝利是必然的，“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時”；挫折是暫時的，前進是永恒的，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。越是急難險重之時，越是要努力保持“青山不厭三杯酒，長日惟消一局棋”的恬淡心境。我們不僅要戰(zhàn)勝病毒，更要成為身心健康的勝利者。只有這樣，才能在“回首向來蕭瑟處”時，感受到“山頭斜照卻相迎”的欣喜；才能無比欣慰地說：“蕭瑟秋風今又是，換了人間?！毕铝嘘P于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是（）困難是暫時的，勝利是必然的；挫折是暫時的，前進是永恒的。越是急難險重之時，越是要努力保持中華兒女的責任與擔當。當前，全國上下和廣大人民群眾艱苦努力使得疫情防控取得階段性重要成效，經(jīng)濟社會秩序加快恢復。有了戰(zhàn)斗到底的頑強意志，我們就能堅持不懈、贏得最終勝利。長期以來，中華經(jīng)典詩詞為中華民族攻堅克難、生生不息提供了強大精神支撐，這是我們面對疫情，要有必勝的信念的原因。在抗擊疫情的特殊時期，只要閱讀了中華經(jīng)典詩詞，人們就一定能獲得精神力量，從而鼓舞士氣、提振信心、點亮生活、詩化人生。下列對原文論證相關分析，不正確的一項是（）文章化用大量中華經(jīng)典詩詞，如第②段“紅軍不怕遠征難，萬水山只等閑”有力支撐了論點，體現(xiàn)了作者深厚的的文學底蘊。文章論證時兼顧詩詞內(nèi)容的精確和對現(xiàn)況的指導意義，既有對詩詞的解說，又有對現(xiàn)況的分析。文章第④段指出抗疫已取得了一些成效。在抗疫過程中，一些詩詞引發(fā)了人們的共鳴共情，凝聚起眾志成城、共克時艱的強大力量。文章采用總分式結(jié)構，論證了在抗擊疫情的特殊時期，中華經(jīng)典詩詞可為人們提供人文關懷與精神力量的中心論點。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）新冠肺炎疫情防控期間，經(jīng)典詩詞章句讓人們感受到的不僅是縷縷暖意，還有磅礴的精神力量。打贏疫情防控這場硬仗，可以從中華經(jīng)典詩詞中汲取精神力量。“山川異域，風月同天”“千里同好，堅于金石”體現(xiàn)了世界人民守望相助的手足情懷，引發(fā)了人們的共鳴共情。這次疫情來勢洶洶，防控阻擊戰(zhàn)任務重、時間長，對所有人都是一次前所未有的心理挑戰(zhàn)。此時我們應保持良好的心態(tài)，從而打好打贏這場硬仗的心理基礎。當下疫情防控取得了階段性重要成效，但仍然不能松懈。不得舉行大規(guī)模的聚集性活動，也不得外出就餐。二、【江西省新余市四中2020-2021學年高三上學期第五次段考】閱讀下面的文字，完成下面小題。書法批評不是簡單的贊賞或反駁，一方面，批評者需要深入發(fā)掘作者的創(chuàng)作意圖，避免不負責任地誤解作者；另方面，批評者需要客觀公正地評價作品，以免對讀者產(chǎn)生誤導。這就要求從事書法批評工作的書法家、評論家和研究人員秉持實事求是的批評態(tài)度，以可靠的理論依據(jù)與開放包容的胸懷面對層出不窮的新現(xiàn)象和新問題。受個人實踐經(jīng)驗和審美取向的影響，人們對藝術作品的判斷可能會陷入一個誤區(qū)，即混淆生活中的“美”與藝術審美中的“美”。在我們?nèi)粘Ｉ畹恼Z境中，“美”的意思包括優(yōu)美、漂亮、好看等等，“丑”即丑陋。“丑”往往具有貶義，是美的對立面，被用作形容非主流的、惡劣的事物形態(tài)。事實上，對藝術審美而言，“美”只是諸多審美價值的一種。審美價值是一個寬泛的概念，能夠引起受眾審美感受的事物和現(xiàn)象，都可視為具有一定的審美價值，因此，“丑”也同樣可以具備審美價值。比如京劇舞臺上的“小丑”外表是丑的，其行當直接用“丑”來命名，但他們是京劇主要行當之一，甚至有“無丑不成戲”之說。我們顯然不能因為“丑''而否定他們的藝術價值——審美價值。同樣，我們也不能因為“丑書”不夠“美麗”而輕率否定它的藝術價值——審美價值。當然，這里說的“美麗”其實也是建立在主觀感受之上的，不具有確定性和權威性，而僅僅是對審美對象的一種描述。如果用“美”替代了“審美”，將“美”作為一切審美活動的價值判斷標準，那么“美”便不再只是審美價值的其中一種，而成了審美價值的全部，這與“審美”的初衷是相悖的。因此，我們要區(qū)分日常生活之“美”和美學概念之“美”。而只有很好地解決了這個問題，書法批評才能將“美書”與“丑書”置于平等的審美地位，更好地保證批評的客觀公正。任何藝術批評必須有理論的指導，然而，缺乏較系統(tǒng)的理論工具卻正是當下書法批評面臨的最大困擾之一。雖自2。世紀70年代末以來，書法熱興起，并持續(xù)數(shù)十年升溫不減，特別是近二十年來，書法史研究、書論研究和書法批評研究等成為藝術類學科相當熱門的研究課題，吸引了大批文學、歷史學、藝術學及其他相關學科的研究人員參與，書法理論研究看起來十分繁榮，也涌現(xiàn)了不少學術成果，卻時至今日仍未能為書法評價標準構建起較完整的科學體系，也未能為當代書法批評實踐提供足夠的理論工具。這就難免使得我們的批評在思想、文化、學術等層面都顯得深度不夠，對書法創(chuàng)作以及書法鑒賞的指導作用甚微。因此，加強書法理論、學術建設，培養(yǎng)大批高水平書法學術研究和批評人才極為重要。同時，書法研究和批評實踐的所有參與者也應該努力提高哲學、美學、藝術學等綜合素養(yǎng)，使自己對種種新的書法現(xiàn)象和潮流，以及對精神境界不同、創(chuàng)作風格各異的書法家和書法作品，始終能保持敏銳的觀察力、理智的批判力和理論的闡釋力，從而使書法批評能以獨立的姿態(tài)和價值融入當今書法大繁榮的時代潮流，并真正有效地成為推動書法藝術開放包容、繼承發(fā)展不可取代的力量。（節(jié)選自顧亞龍《書法批評需要理性和包容》，《光明日報》2020年8月23日）下列關于原文內(nèi)容理解和分析，正確的一項是（）深入發(fā)掘作者的創(chuàng)作意圖，防止不負責任地誤解作者，就可以使書法批評避免簡單的贊,一，Q 的賞或反駁的現(xiàn)象。 的人們之所以將生活中的“美”與藝術審美中的“美”混為一談，是因為受到個人實踐經(jīng)驗和審美取向的影響。缺乏較系統(tǒng)的理論工具，是當下書法批評面臨的在思想、文化、學術等層面都顯得深度不夠的最大困擾。書法藝術的發(fā)展，需要書法批評者提高綜合素養(yǎng)，保持敏銳的觀察力、理智的批判力和理論的闡釋能力。下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）文章第②③兩段舉京劇中“丑角”和“丑書”二例，運用正反對比，論述“丑”也具備審美價值的觀點，富有說服力。文章第④段在指出近二十年來書法理論研究繁榮的同時，強調(diào)其缺乏書法評價標準科學體系的事實，論述客觀辯證。文章行文既有對藝術審美特點深入淺出的闡述，也有對書法理論建設與批評實踐明確而中肯的建議，語言周密嚴謹。文章先提出論點，然后從藝術審美的特點與書法批評面臨的問題兩個角度展開分析，最后得出結(jié)論，論證結(jié)構明晰。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）日常生活當中“美”的或者是“丑”的事物，只要它是能夠引起受眾的審美感受的，就具有一定的審美價值。書法批評需要理性和包容指書法批評要有理論指導、書法批評者對作品要秉持客觀態(tài)度和開放包容心態(tài)。加強書法理論、學術建設，培養(yǎng)大量高水平書法學術研究和批評人才，有助于推動書法藝術的高質(zhì)量發(fā)展。從事書法批評工作的人，既可以是書法批評家，也可以是書法研究者等；書法家顯然不適合從事書法批評。三、【2021屆高三100所名校高考模擬卷】閱讀下面的文字，完成下面小題。陶淵明使用的意象，多取材于現(xiàn)實中可有之物；杜甫使用的意象，多取材于現(xiàn)實中實有之物；而李商隱使用的意象，多取材于現(xiàn)實中無有之物。他們在選取意象方面具有不同的特點，這是由他們?yōu)槿?、為詩的態(tài)度決定的。陶淵明是一位平實質(zhì)樸之中見深微高遠的人。其為詩與為人一向以平實質(zhì)樸為主，不喜炫奇立異。另外他又認為精神勝過物質(zhì)，他詩中活躍著的，常常是事物的概念而非實體，詩中表現(xiàn)事物也往往只是遺貌取神地書寫。所以陶淵明詩中沒有一句是刻意寫景詠物的，他所寫的孤云、飛鳥、松樹、菊花都是他以精神體認之后的概念，絕非實有之個體。他詩中意象與情意的關系是“以心托物”，他把滿懷激情托于他所選擇的事物概念之中來表現(xiàn)。淵明心靈深微，志向高遠，為人之態(tài)度卻極其平實質(zhì)樸。這正是他不取象于實有之個體，僅取象于可有事物之概念的緣故。杜甫則不然，他最大的特點在于極其關注現(xiàn)實，以最大的勇氣面對現(xiàn)實，以最大的才能敘寫現(xiàn)實。他所選取的事物，多為現(xiàn)實中實有之物，這原是不足為怪的事，只是杜甫同時又是感情最深厚、最真摯的詩人，他常常把自己強烈的感情投注于他所寫的一切事物上，使之因詩人的感情與人格的投注而呈現(xiàn)出意象化的意味，所以他詩中的形象與情意的關系是“以情注物”，他注入的感情使事物意象化了。關注現(xiàn)實，從實物中取材，這是他的詩形成寫實風格的緣故。李商隱是形象化、意象化大師。陶、杜詩中的意象無論如何豐美，仍不過是自然而然的表現(xiàn)。讀李商隱的詩，卻可以明顯地感受到作者在有意地制造意象、安排意象。有時李商隱所表現(xiàn)的，就是一片錯綜繁復的意象，與陶、杜敘述尚有理念可尋，意象為感情的自然流露的情形完全不同。這是李商隱的先天稟賦、后天遭際和隱約幽微的表現(xiàn)方法造成的。唯有那些非現(xiàn)實的，又帶有恍惚迷離色彩的事物，才能表達出他那獨特的幽微之情，所以李詩中形象與情意的關系是“緣情造物”。章法上，這三位詩人的詩也各有不同：陶詩以“任真”為宗，表現(xiàn)于平敘的結(jié)構和流轉(zhuǎn)、起伏的情感；杜詩是感性、理性兼濟，杜甫縱使出于感性的聯(lián)想做突然之轉(zhuǎn)接，也依然不忘出于理性做先后之呼應；而李詩則往往將一些意象錯綜并舉，有時在首尾略微做理性之提挈。句法上，陶詩多用平順直敘的句法;杜詩有時只掌握感性重點，在句法上表現(xiàn)為顛倒或濃縮；李詩以理性之句法來組合一些非理性的詞語。對杜甫的詩句，有時只要平順地伸延或倒轉(zhuǎn)就可弄懂。而李詩無論文法怎樣合理，也依然不可具解。若說杜詩是文法上的難懂，則李詩就是本質(zhì)上的難懂了。李詩在本質(zhì)上只能以感性去體認，不能以理性去說明。（摘編自葉嘉瑩《從幾首詩例談中國古典詩歌中形象與情意之間的關系》）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）陶淵明為人平實質(zhì)樸，不喜炫奇立異，志向高遠，他的這些特點對他創(chuàng)作詩歌產(chǎn)生了影響。杜詩具有寫實風格，這與杜甫關注現(xiàn)實、直面現(xiàn)實、敘寫現(xiàn)實、選擇現(xiàn)實中實有之物入詩有關。李商隱善于制造、安排意象，他“緣情造物”，以帶有恍惚迷離色彩的事物表達情感。陶詩和杜詩有些相同的特點，如遵循相同的敘述理念，自然而然地表現(xiàn)意象，情感飽滿等。下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）文章采用總一分一總的結(jié)構，論述陶淵明、杜甫、李商隱詩中意象的特點與他們?yōu)槿恕樵姷膽B(tài)度之間的關系。第二段主體部分先論述因一一陶淵明為人、為詩等方面的特點，再論述果一一陶詩中意象與情意的關系是“以心托物”。文章從杜甫關注現(xiàn)實和杜甫的感情深厚、真摯兩方面論述杜詩中的形象與情意是“以情注物”關系的原因。文章在論述李商隱詩中的意象的特點時，運用了對比論證的方法，有效突出了李商隱詩中的意象的特點。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）陶詩表現(xiàn)意象往往是遺貌取神地書寫，詩中的很多意象不是實有個體，而是可有事物之概念。杜甫在創(chuàng)作詩歌時，常將自己的感情與人格注人所選取的事物，使事物呈現(xiàn)出意象化的意味。李詩以理性之句法組合一些非理性的詞語，加大了理解的難度，導致讀者只能以感性去體認。陶詩多采用平敘的結(jié)構和平順直敘的句法，這并不影響表現(xiàn)豐美的意象和流轉(zhuǎn)、起伏的情感。一、 1.【答案】B【解析】本題考查理解并分析文中重要內(nèi)容的能力。A項，“困難是暫時的，勝利是必然的；挫折是暫時的，前進是永恒的。越是急難險重之時，越是要努力保持中華兒女的責任與擔當”說法錯誤。根據(jù)文章第⑤段可知，與“困難是暫時的，勝利是必然的;挫折是暫時的，前進是永恒的”相關的是“越是急難險重之時，越是要努力保持恬淡心境”，選項曲解文意。C項，“長期以來，中華經(jīng)典詩詞為中華民族攻堅克難、生生不息提供了強大精神支撐，這是我們面對疫情，要有必勝的信念的原因”說法錯誤?！爸腥A經(jīng)典詩詞為中華民族攻堅克難、生生不息提供了強大精神支撐”與“我們面對疫情，要有必勝的信念”并無因果關系，選項強加因果。D項，“只要……就一定能獲得精神力量”說法錯誤。根據(jù)文章第①段“千百年來，人們援引詩詞鼓舞士氣、提振信心、點亮生活、詩化人生。今天，在抗擊疫情的特殊時期，中華經(jīng)典詩詞可為人們提供人文關懷與精神力量，，可知，閱讀了經(jīng)典詩詞，人們可獲得人文關懷與精神力量，選項說法太絕對了。故選B?！敬鸢浮緼【解析】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A項，“文章化用大量中華經(jīng)典詩詞”說法錯誤。并非化用而是直接引用中華經(jīng)典詩詞。故選A?！敬鸢浮緿【解析】本題考查理解和分析文中重要內(nèi)容的能力。D項，“不得外出就餐”說法錯誤。根據(jù)實際情況可知，可在做好疫情防控條件下按要求有秩序地適當外出聚餐，選項太絕對。故選D。二、 1.【答案】D【解析】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。A項，“深入發(fā)掘作者創(chuàng)作意圖，防止不負責任地誤解作者，就可以使書法批評……”錯誤，原文有'書法批評不是簡單的贊賞或反駁，一方面，批評者需要深入發(fā)掘作者的創(chuàng)作意圖.避免不負責任地誤解作者；另一方面，批評者需要客觀公正地評價作品，以免對讀者產(chǎn)生誤導”，“使書法批評避免簡單的贊賞或反駁的現(xiàn)象”最起碼還要做到“批評者需要客觀公正地評價作品，以免對讀者產(chǎn)生誤導”，可知選項條件關系不成立。B項，“……是因為受到個人實踐經(jīng)驗和審美取向的影響”錯誤，原文是“受個人實踐經(jīng)驗和審美取向的影響，人們對藝術作品的判斷可能會陷入一個誤區(qū)，即混淆生活中的‘美’藝術審美中‘美’”，可知可然當必然。C項，“……是當下書法批評面臨的在思想、文化、學術等層面都顯得深度不夠的最大困擾”錯誤，曲解文意，原文有“缺乏較系統(tǒng)的理論工具卻正是當下書法批評面臨的最大困擾之一”，可知只是一個原因。故選D?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學生對文章論證的分析能力。A項，“……二例，運用正反對比，論述'丑’也具備審美價值的觀點”錯誤，這兩例并非正反對比論證；“丑角”為了說明“'丑’也同樣可以具備審美價值”，“同樣，我們也不能因為‘丑書’不夠‘美麗’