第2課 諸侯紛爭與變法運動 強化練習-統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上冊

試卷第=page55頁，共=sectionpages55頁試卷第=page44頁，共=sectionpages55頁第2課諸侯紛爭與變法運動一、單選題1．春秋末期時的子夏曾說：“四海之內皆兄弟也?！睉?zhàn)國時期曾子也說：“千里之外，皆為兄弟?！边@種說法反映了當時（

）A．不同地區(qū)聯系密切 B．儒家思想發(fā)生異變C．民族關系十分融洽 D．家族觀念徹底瓦解2．春秋時期，周桓王、周頃王曾先后派人向魯國“求膊（求葬費）”“告饑”“求車”“求金”。周襄王還曾向鄭國“請盟”，后來又接受晉侯的召喚，參加諸侯召開的會議。這反映出當時（

）A．周王權威已經蕩然無存 B．傳統(tǒng)政治制度徹底崩潰C．政治格局發(fā)生重大變化 D．諸侯之間爭霸戰(zhàn)爭頻繁3．下圖是河北平山三汲村中山王墓出土的戰(zhàn)國銀首人俑銅燈。銅人一派寬袖深衣的中原打扮，但高額扁臉，濃眉短須，是典型的古代北方狄人的“男子漢”。這件文物可以用來說明戰(zhàn)國時期（

）A．中山國確立了中央集權制度 B．各國間戰(zhàn)爭規(guī)模進一步擴大C．中原與周邊地區(qū)的民族交融 D．鐵制農具和牛耕的普遍推廣4．晉楚城濮之戰(zhàn)，晉文公對楚國退避三舍，楚將子玉發(fā)起進攻。君退而臣依舊進犯，子玉被評價為“剛而無禮”。由此可知（

）A．分封宗法體制已經瓦解 B．傳統(tǒng)社會政治秩序仍有影響力C．楚國未能融入華夏文明 D．晉文公樹立了良好的政治形象5．西周時期，各諸侯國之間存在大量無主的土地和田野，并無明確的邊界，直至春秋戰(zhàn)國時期，邊界的概念才逐漸形成。出現這種變化的根本原因是（

）A．政治秩序的規(guī)范 B．鐵犁牛耕的出現C．分封制度的強化 D．爭霸戰(zhàn)爭的頻繁6．如圖是出土的云夢睡虎地秦簡的秦國《金布律》的主要內容。這可用于說明當時秦國（

）A．注重維護經濟秩序 B．重視保護私有財產C．法律制度細密嚴苛 D．強調社會契約精神7．在下列商鞅變法的措施中，最有利于繁衍人口、增加賦稅收入、擴大兵員的是（

）A．集小都鄉(xiāng)邑聚為縣 B．強制拆散大家庭為個體小家庭C．剝奪限制貴族特權 D．實行什伍連坐制互相糾察告發(fā)8．下表為戰(zhàn)國時期部分變法的概況。據此表可知，該時期（

）改革者部分內容李悝頒布《法經》，以“食有勞而祿有功”為原則授予官職與爵位。吳起封君子孫傳三世者即收其爵祿，優(yōu)待為國報效的“戰(zhàn)斗之士”。申不害加強對臣下的控制，實行以“術”為核心內容的君主集權統(tǒng)治。商鞅獎勵軍功，嚴肅軍紀；廢除世卿世祿制，普遍推行縣制等。A．人才選拔成為變革核心 B．諸侯爭霸戰(zhàn)爭日趨激烈C．社會轉型成為時代潮流 D．獲得社會各階層的支持9．我國考古工作者在對內蒙古地區(qū)的考古研究中，發(fā)現了大量戰(zhàn)國時期中原諸侯國的貨幣。如在赤峰市蘑菇山某一戰(zhàn)國遺址發(fā)現貨幣三十余斤，其中保存較為完整的方足布68枚、尖足布5枚、刀幣108枚。由此可知，當時（

）A．全國統(tǒng)一市場已經形成 B．存在一定區(qū)域商貿聯系C．貨幣使用狀況日益混亂 D．華夏認同意識逐漸形成10．春秋末期，有些士人拋棄了“不臣二主”的信條，由此，當時出現了“邦無定交，士無定主”的情形，并產生了一批游士。據此可知，游士的出現（

）A．開啟了諸子思想的交融 B．順應了社會轉型的需要C．促進了貴族政治的形成 D．反映了禮樂規(guī)則的盛行11．老子是道家學派的創(chuàng)始人，著有《道德經》五千言，下列屬于其主張的是（

）A．“盡地力之教” B．“兼愛”“非攻”C．“為政以德” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然”12．唐代杜佑《通典》稱：“理（治）道之先，在乎行教化?！痹摃鴥热莘譃槭池?、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內容上看，杜佑修撰《通典》特別強調（

）A．道家的清靜無為 B．史學的以史為鑒C．儒家的倫理綱常 D．法家的法制建設13．春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時期，在思想上形成百家爭鳴的繁榮局面。以下關于諸子思想的敘述正確的是（

）A．老子主張“無為而治” B．孔子主張變法革新C．墨子主張實行“仁政” D．韓非崇尚逍遙自由14．《論語·述而》說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！泵献诱J為人生而具有“惻隱之心”“羞惡之心”等先天善端。《荀子·天論》道：“生于今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者?！边@說明先秦儒者（

）A．認為人有與生俱來的善性 B．具有悲天憫人的人格境界C．強調群體道德價值的認同 D．重視主體道德力量的發(fā)揮15．道家學派主張道法自然，提倡“無為而治”；法家強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。二者都（

）A．提倡人與自然的和諧 B．主張法律不分貴賤C．主張思想上百家爭鳴 D．探究國家治理方式16．戰(zhàn)國時期，某一思想學派提倡人與人之間“兼相愛、交相利”，反對“別相惡、交相賊”，并希望能夠建立一個"強不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚"的理想社會。據此可知，這一思想學派應是（

）A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家17．春秋戰(zhàn)國時期，造就出以諸子百家為代表的文化巨匠。以下諸子百家思想中代表平民利益的是（

）A．韓非子主張“法治”，強調“君主獨裁”B．孔子主張“仁政”，強調“以德治民”C．墨子主張“兼愛”“節(jié)用”，反對戰(zhàn)爭D．老子主張“無為”，提倡順應自然規(guī)律18．戰(zhàn)國中后期的孟子提出了“定于一”的思想；成書于戰(zhàn)國末年的《呂氏春秋》記載：“亂莫大于無天子，無天子則強者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息?！边@些思想（

）A．體現了百家思想的爭鳴 B．反映生產力的巨大進步C．保證了中央集權的建立 D．體現了國家統(tǒng)一的趨勢19．有學者在評價古代某一思想家時說：“（他）參考道家對法律價值的再認識，參悟墨家以天為法所暗含的‘法律至上’，以極大的理論勇氣提高法律的社會地位，糅合禮治與法治于一體，在政治理論層面突破禮主法輔的傳統(tǒng)禮治模式，建造了全新的禮法關系樣式?！庇纱丝芍?，該思想家是（

）A．孟子 B．荀子 C．韓非子 D．董仲舒20．老子提出“治大國若烹小鮮”；孟子強調“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；墨子則倡導“興天下之利，除天下之害”。這表明諸子百家（）A．代表的階級利益相同 B．提出的思想主張趨同C．關注社會的發(fā)展走向 D．思想融合的趨勢加強二、材料分析題21．君民關系是先秦諸子爭鳴的焦點之一、也是中國古代政治學說的重要內容之一.閱讀下列材料，回答問題。材料一

故圣人（君王）云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸——【春秋】老子為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！敬呵铩靠鬃硬牧隙?/p>

君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力——【戰(zhàn)國】韓非子(1)根據材料一，概括指出老子與孔子的治國理念。(2)結合材料，談談先秦思想對后世國家治理的影響。22．從西周到戰(zhàn)國，我國的政治、經濟和思想領域發(fā)生了一系列的重大變革，對后世產生了深遠影響。讀圖并結合所學知識回答相關問題。材料一圖一周初形勢圖圖二春秋爭霸形勢圖材料二圖三圖四(1)從圖一到圖二反映出當時社會出現了什么現象？這一現象的出現產生了什么歷史影響？(2)依據材料二中圖三和圖四說明當時我國農業(yè)生產領域出現了什么新現象？這導致了社會上什么新興階級的出現？答案第=page99頁，共=sectionpages55頁答案第=page1010頁，共=sectionpages55頁參考答案：1．A【詳解】依據材料“四海之內皆兄弟也?！?，“千里之外，皆為兄弟。”，可以看出春秋戰(zhàn)國時期，不同地區(qū)的聯系更加的密切，交流更加地頻繁，A項正確；材料不能得出儒家思想發(fā)生異變，排除B項；材料體現的是春秋戰(zhàn)國時期，不同地區(qū)的聯系密切，不能反映民族關系狀況，排除C項；“徹底瓦解”，表述絕對，排除D項。故選A項。2．C【詳解】根據材料“春秋時期，周桓王、周頃王曾先后派人向魯國‘求膊（求葬費）’‘告饑’‘求車’‘求金’。周襄王還曾向鄭國‘請盟’，后來又接受晉侯的召喚，參加諸侯召開的會議。”可知，春秋時期，周天子派人向諸侯國尋求“求膊（求葬費）”“告饑”“求車”“求金”，還要接受晉侯的召喚，參加諸侯召開的會議，說明春秋時期，政治格局發(fā)生變化，周天子的勢力衰微，威信不在，C項正確；周王權威已經蕩然無存，說法過于絕對，且與史實不符，排除A項；傳統(tǒng)政治制度徹底崩潰，說法過于絕對，排除B項；諸侯之間爭霸戰(zhàn)爭頻繁，在材料中沒有體現，排除D項。故選C項。3．C【詳解】“中山國”屬于白狄建立的國家，根據材料“銅人一派寬袖深衣的中原打扮，但高額扁臉，濃眉短須，是典型的古代北方狄人”可知，戰(zhàn)國時期少數民族一定程度上接受了漢族服飾；此外，由圖可知，少數民族器具在造型上也形似漢族器具，這表明周邊少數民族與漢族間存在文化交融，C項正確；材料未涉及中央集權制度，排除A項；材料未涉及戰(zhàn)爭，排除B項；材料未涉及生產工具，排除D項。故選C項。4．B【詳解】結合所學知識可知，晉楚爭霸中，面對敵方即晉文公的主動退避，楚將發(fā)起進攻的行為被指責“剛而無禮”，反映出春秋時期，傳統(tǒng)的政治秩序分封制、禮樂制影響仍然存在，B項正確；雖然分封制遭到破壞，但影響力仍然存在，并未完全瓦解，排除A項；楚國與晉國發(fā)動戰(zhàn)爭，客觀促進民族融合，排除C項；晉文公樹立了良好的政治形象只是材料部分信息，并非材料主旨，排除D項。故選B項。5．B【詳解】西周封建時期，所建立的還是據點式的諸侯國，星羅棋布的封國呈點狀分布，各國之間存在大塊無主的土地和田野，尚無明顯的邊界。春秋以后，在經濟逐漸發(fā)展、邊疆日益開發(fā)、人口不斷增多的情況下，雙方敵對傾向加強，以至于出現戰(zhàn)爭，爭奪隙地。邊界概念的出現體現了春秋戰(zhàn)國時期對土地更加重視，根本而論，鐵犁牛耕的出現推動生產力的發(fā)展，B項正確；政治秩序的規(guī)范是表現，春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，政治秩序被破壞,排除A項；分封制日益瓦解，排除C項；爭霸戰(zhàn)爭頻繁是原因之一，是政治推動因素，但不是根本原因，排除D項。故選B項。6．A【詳解】根據材料信息“云夢睡虎地秦簡的秦國《金布律》的主要內容”可知法律規(guī)定的是關于欠債還債的執(zhí)行主體責任、貨幣管理等問題，可見當時秦國注重維護經濟秩序，A項正確；材料內容主要是關于官府與百姓的債務問題，與私有財產無關，排除B項；材料能體現出法律制度細密，但不能看出嚴苛，排除C項；材料未涉及社會契約精神，排除D項。故選A項。7．B【詳解】根據所學知識可知，秦朝時期的服兵役以家庭為單位的，一個家庭只需要一人服役，賦稅亦是如此，因此商鞅變法時期將大家庭變?yōu)橐粋€個的小家庭，戶數能夠增加，服役人口和賦稅人口自然也就增加，有利于繁衍人口、增加賦稅收入、擴大兵員，B項正確；集小都鄉(xiāng)邑聚為縣有利于加強中央對地方的控制，不符合題意，排除A項；剝奪限制貴族特權有利于加強專制主義，與題干無直接關系，排除C項；實行什伍連坐制互相糾察告發(fā)有利于加強對人民的控制，但與繁衍人口、增加賦稅收入及擴大兵員無關，排除D項。故選B項。8．C【詳解】根據材料可知，材料中四個改革者的主要思想涉及到了加強君主統(tǒng)治、獎勵軍功、加強中央集權的相關內容，這是奴隸社會向封建社會轉型的表現，C項正確；依據題干無法判斷戰(zhàn)國時期人才選拔是否是變革核心，排除A項；戰(zhàn)國時期進行的是兼并戰(zhàn)爭，排除B項；依據題干無法判斷社會各階層對變法的反映，排除D項。故選C項。9．B【詳解】根據材料“我國考古工作者在對內蒙古地區(qū)的考古研究中，發(fā)現了大量戰(zhàn)國時期中原諸侯國的貨幣”，可知戰(zhàn)國時期，中原諸侯國的貨幣在內蒙古部分地區(qū)大量出現，這反映出當時中原地區(qū)與內蒙古地區(qū)存在一定的商貿交流活動，B項正確；秦統(tǒng)一后，才逐漸形成全國統(tǒng)一市場，排除A項；貨幣使用狀況日益混亂與史實相悖，排除C項；在內蒙古發(fā)掘出中原諸侯國的貨幣只能說明當時存在一定的經濟交流，無法直接得出華夏認同意識形成，排除D項。故選B項。10．B【詳解】根據材料可知，春秋末期出現的游士體現了當時打破了傳統(tǒng)社會“不臣二主”的信條，使得“邦無定交，士無定主”的局面出現，這一現象反映了新社會秩序逐漸形成的發(fā)展趨勢，順應了社會轉型的需要，B項正確；“開啟了諸子思想的交融”與材料不符，排除A項；早在夏朝，中國就已形成了貴族政治，排除C項；材料反映當時傳統(tǒng)禮制逐步瓦解，排除D項。故選B項。11．D【詳解】根據所學知識可知，“人法地，地法天，天法道，道法自然”是老子在《道德經》中闡述的思想主張，D項正確；“盡地力之教”屬于法家思想，排除A項；兼愛、非攻是墨子的觀點，排除B項；“為政以德”是孔子的主張，排除C項。故選D項。12．C【詳解】結合所學知識可知，“禮”是儒家重要的思想范疇，“禮門”占了《通典》全書篇幅的一半，說明該書強調儒家的倫理綱常，C項正確；《通典》中“禮門”占用篇幅較多，不能說明杜佑特別強調道家的清靜無為，排除A項；史學的以史為鑒與材料內容無關，排除B項；材料并未體現《通典》強調法家的法制建設，排除D項。故選C項。13．A【詳解】根據題意可知，春秋戰(zhàn)國時期，社會急劇變化，許多問題亟待解決，各學派紛紛著書立說，發(fā)表意見，并互相辯論，形成了“百家爭鳴”的學術繁榮局面，其中老子主張“無為而治”，A項正確；孔子主張仁、為政以德，主張變法革新的是法家，排除B項；墨子主張兼愛、非攻，“仁政”是孟子的思想，排除C項；韓非主張建立中央集權國家，道家主張逍遙自由，排除D項。故選A項。14．D【詳解】根據材料“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”、“惻隱之心”結合所學知識可知，孔子主張仁，孟子主張要有惻隱之心，都重視道德力量的發(fā)揮，D項正確；荀子主張性本惡，排除A項；材料沒有體現悲天憫人，排除B項；材料沒有涉及群體道德價值的認同，排除C項。故選D項。15．D【詳解】根據“無為而治”、“一斷于法”等信息可知，這是道家和法家都提出了自己的治國主張，說明它們在探究國家的治理方式，D項正確；法家并不提倡人與自然的和諧，排除A項；道家不主張法律不分貴賤，排除B項；道家和法家都沒有主張思想上百家爭鳴，排除C項。故選D項。16．C【詳解】根據材料“兼相愛、交相利”的思想家是墨家，C項正確；ABD項不符合題意，C項正確，排除ABD項。故選C項。17．C【詳解】根據所學，墨家代表墨子主張“兼愛”“節(jié)用”，反對戰(zhàn)爭，反映了平民愿望，代表下層平民利益，C項正確；法家代表韓非子主張“法治”，強調君主獨裁，體現了中央集權的政治思想，代表新興地主階級利益，排除A項；儒家代表孔子主張“仁政”，強調“以德治民”，代表統(tǒng)治階級的利益，排除B項；道家代表老子主張“無為”，提倡順應自然規(guī)律，主張循禮復古，代表沒落奴隸主階級的利益，排除D項。故選C項。18．D【詳解】孟子和《呂氏春秋》都強調了大一統(tǒng)，這是思想界追求國家統(tǒng)一的表現，D項正確；材料突出兩者觀點的趨同性，排除A項；B項與材料沒有關系，排除B項；“保證”一詞過于絕對，排除C項。故選D項。19．B【詳解】根據材料“以極大的理論勇氣提高法律的社會地位，糅合禮治與法治于一體，在政治理論層面突破禮主法輔的傳統(tǒng)禮治模式，建造了全新的禮法關系樣式”可知，該思想家糅合了法家與儒家的思想，并提出“隆禮重法”的新思想，體現了荀子的思想主張，B項正確；孟子主張“仁政”，排除A項；韓非子主張“以法治國”，排除C項；董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，排除D項。故選B項。20．C【詳解】“治大國若烹小鮮”反映了老子無為而治的治國思想；“窮則獨善其身，達則兼濟天下”即不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志顯達之時就要造福天下百姓；“興天下之利，除天下之害”即對天下有利的事要使之發(fā)展，對天下有害的事要革除。三則材料反映了老子、孟子、墨子關注社會并為社會發(fā)展提供方略，C項正確；老子代表沒落的奴隸主階級，孟子代表新興地主階級，墨子代表平民小生產者，排除A項；老子是道家，孟子是儒家，墨子是墨家，思想主張不同，排除B項；材料無法體現道家、儒家、墨家思想融合的趨勢加強，排除D項。故選C項。21．(1)治國理念：老子主張無為而治；孔子主張德治（為政以德）。(2)影響：道家無為而治思想成為西漢時期休養(yǎng)生息政策的理論依據，推動了“文景之治”局面的出現；儒家為政以德有利于取得民心民力，對穩(wěn)定社會秩序起到了十分重要的作用；法家韓非子建立君主權威，控制臣民的主張，體現了建立中央集權的政治思想，適應了建立專制集權的政治思想，使法家學說逐漸成為新興地主階級的治國理論，法家思想成為秦朝的治國思想，但嚴刑峻法易激化階級矛盾，導致亡國?？傊?，先秦思想對后世國家治理產生了深遠影響，對當代建設有中國特色的社會主義政府管理理論和實踐有一定的歷史借鑒意義。【詳解】（1）治國理念：根據材料一“……我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，