傳統(tǒng)思維方式對(duì)現(xiàn)代人影響

(2)注重整體統(tǒng)一。這傳統(tǒng)思維方式最顯著的特征之一。它從整體原則出 崇尚中庸調(diào)和，具有辯證性。中國傳統(tǒng)思維強(qiáng)調(diào) 雙方的聯(lián)系和統(tǒng)一。如 的“有無相生難易相長長短相形高下相盈”“禍兮福所倚福兮，禍之所伏”， 的“物極必反”， 的“一中生兩”等論述都表明任何事物都包含著相互對(duì)立的兩個(gè)方面所有對(duì)立的兩方面都是相互依存相互包含相互轉(zhuǎn)化的體現(xiàn)了辯證法思想但是這種建立在唯心主義基礎(chǔ)上的樸素辯證法思想存在一個(gè)重大缺陷這就是以追求和解協(xié)調(diào)統(tǒng)一為目的講求不偏不倚的中庸哲學(xué)，崇尚 的調(diào)和統(tǒng)一，不注重 對(duì)立面之間的差異、排斥、 ，這種尚同不尚異、尚統(tǒng)不尚變的中庸思維優(yōu)勢(shì)是有利于人們和睦相處,促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和人類的和平發(fā)展使得古代 在政治經(jīng)濟(jì)軍事中醫(yī)等方面取得了令人矚目的成績弊端是從片面追求和夸大 的同一性忽視 性,不符合科學(xué)辯證法的精神,容易導(dǎo)致思想的封閉保守,阻礙新事物,新思想的產(chǎn)生，它在一定程度上鑄成了中華民族中正持平均衡保守循規(guī)蹈矩的民族性格和缺少進(jìn)取、創(chuàng)新的民族精神。，以“物本”“科學(xué)精神”是指自然科學(xué)基“物本”“物化”,創(chuàng)新和對(duì)自然界的探索,改造,從而促進(jìn),質(zhì)變式發(fā)展。弊端是容易造成人與自然的對(duì)立,威脅社會(huì)的和平穩(wěn)定,導(dǎo)致人文精神失落尤其是社會(huì)道德水準(zhǔn)下降。， 理的內(nèi)核和價(jià)值，也各有利弊，其國傳統(tǒng)思維方式對(duì)于中華民族燦爛文明的的創(chuàng)新發(fā)展步伐。因此，必須傳統(tǒng)思維方式進(jìn)行。二、中國傳統(tǒng)思維方式在加快推進(jìn)傳統(tǒng)思維方式進(jìn)行確立 獨(dú)立性思維方式。確立 獨(dú)立性思維方式就是使個(gè)人由某種關(guān)系,某種群體的附屬物成為獨(dú)立性的個(gè)人,具有獨(dú)立 ,思想和思維,能自立,主,自強(qiáng),最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。根據(jù)我國傳統(tǒng)思維方式過分強(qiáng)調(diào)集體（整體性忽視甚至抹殺 性的弊端面向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代更應(yīng)該強(qiáng)調(diào) 思維的獨(dú)立性獨(dú)立性是一個(gè)人所具備的基本特征更是現(xiàn)代人所必需的時(shí)代精神沒有獨(dú)立性就不會(huì)有自己的個(gè)性更不可能有什么創(chuàng)造性一個(gè)人云亦云唯書唯上的人只能是一個(gè)平庸之輩這種意識(shí)如果成了一個(gè)民族的普遍心理又不去改變它這個(gè)民族將與現(xiàn)代化無緣當(dāng)然我們強(qiáng)調(diào)思維主體的獨(dú)立性并不排斥整體性而是強(qiáng)調(diào)要擺脫教條主義集群理念等各種框框?qū)θ说乃季S方式的束縛允許尊重和倡導(dǎo)個(gè)人的積極探索只有在允許個(gè)人的獨(dú)立存在和個(gè)性的自由發(fā)展的集體和社會(huì)中人們的創(chuàng)新潛能才能充分地發(fā)揮這樣的集體和社會(huì)才是活生生的具有強(qiáng)大生命力的集體和社會(huì)。，確立科學(xué)理性的思維方式。如上所述，中國傳統(tǒng)思維方式強(qiáng)調(diào)感悟，這在一定程度上導(dǎo)致了人們重感悟而輕科學(xué)理性。因此，在高科技神速發(fā)展的人事、人際關(guān)系的世界的揣摩、探索，擴(kuò)大到人與人、人與自然、人與社會(huì)的整個(gè)世界的科學(xué)探索上地應(yīng)用科學(xué)理性的思維方式，客觀公正、精確嚴(yán)密地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。所說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最，就性。為此要弘揚(yáng)質(zhì)疑、精神，破除唯上、唯書、唯的思維習(xí)慣，