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文檔簡介
17/17世界古代史教案6—-上古印度第四章(4課時)教學(xué)目的?通過介紹古代印度的歷史發(fā)展階段、重大事件使學(xué)生掌握古代印度歷史發(fā)展的特點、種姓制度的形成和演變.?教學(xué)內(nèi)容
一地理位置、居民及自然條件對印度歷史的影響
二上古居民和印度河流域文明?三雅利安人和吠陀時代1。吠陀時代的名稱由來和時間范圍2.吠陀時代的社會3.種姓制度4.婆羅門教?四列國時代1.列國時代2.摩竭陀王國3。佛教的形成和傳播?五孔雀王朝1.王朝建立及統(tǒng)治2.阿育王?六印度文化?必讀書目?朱龍華《世界歷史——上古部分》第4章及參考書目R·塔帕爾《印度古代文明》浙江人民出版社1989涂厚善《古代印度河流域的文化》商務(wù)1959季羨林《中印文化關(guān)系史論叢》人民出版社1957辛哈《印度通史》商務(wù)1983蟻蛭《羅摩衍那》人民文學(xué)出版社1983迭朗善《摩奴法典》商務(wù)1982參考論文葛維均《古代印度原是有歷史的》人大資料世界史1990-—8崔連仲《古代印度的種姓制度》歷史研究1977-—4《古代印度社會的幾個問題》世界歷史1985—-1《阿育王與漢武帝》南亞研究1990——4張毅《古代印度的種姓制度和奴隸》歷史研究1982——1尚會鵬《種姓研究的歷史和現(xiàn)狀》南亞研究1989——3劉欣如《印度孔雀王朝時期的奴隸制特殊性》世界歷史1987——8《古代絲綢貿(mào)易與宗教活動》世界歷史1993—-2楊富學(xué)《貴霜文明與世界文化》世界歷史1993——5
一、古代印度的自然環(huán)境和居民及概述
(一)“印度"名稱的由來古代印度是一個地理名詞,泛指以印度河、恒河流域為代表的南亞次大陸,大體包括今天印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾、不丹等國的領(lǐng)土。印度這一名稱起源于印度河,古希臘歷史學(xué)家希羅多德在《歷史》中最早把印度河以東的廣大地區(qū)稱為印度,后來西方人沿用了這一名稱.在我國的《史記》中把印度稱為“身毒”,《漢書》中把它稱為“天竺”,《大唐西域記》中才把它成為印度。在古代南亞次大陸的每個國家或部落都沒有稱為印度的.現(xiàn)在印度共和國的印地語的國名為“婆羅多”,起源于古代婆羅多族.?(二)自然環(huán)境古代印度的東北、西北、北部都是高山峻嶺,其余地方都被海洋環(huán)繞,使印度與外界隔離,形成相對孤立的狀態(tài).印度北部山巒重疊,僅有幾處山口與外界相通,是古代商業(yè)、軍事與民族遷徙的重要通道。由于古代印度分裂很少統(tǒng)一,往往是外部人通過此道騷擾印度,而印度很少沖出去。海岸線漫長,但少曲折,沒有天然良港,海上風(fēng)浪大,不適宜發(fā)展航海事業(yè)。印度內(nèi)部,中部的溫低耶山脈把整個印度分為南北兩部分,北部包括印度河、恒河平原與高山地帶,兩河平原氣候溫和,土壤肥沃,加上河水可以灌溉,適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展,是印度文明的發(fā)祥地和古代印度的主要歷史舞臺。南部的德干高原土地荒喊,叢林密布,自然條件差,人煙稀少.高原兩側(cè)的沿海地區(qū)適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展。由于印度各地自然條件差異很大,各地的經(jīng)濟文化發(fā)展極不平衡,政治上也很少統(tǒng)一起來,各地基本上處于獨立發(fā)展的狀態(tài)。
(三)古代居民
印度舊石器時代就有人類居住,新石器時代人類的活動遺跡遍及各地,但其人種還不確定,一般認為他們是矮黑人與原始澳語人;從公元前3000年代起,達羅毗圖人在印度占主導(dǎo)地位,他們創(chuàng)造了印度最早的城市文明,有的認為他們是印度的土著,有的認為他們來自西亞;從公元前2000年代中期起,屬于印歐語系的雅利安人從印度西北部山口進入印度,成為印度的主要居民;從公元前1000年代后,又有波斯人、希臘人、大月氏人相繼侵入。外來民族的不斷入侵加上內(nèi)部的不斷遷徙,使古代印度居民的成份非常復(fù)雜。?(四)古印度史的分期古代印度的文明大約起源于前2500年左右,到公元五六世紀逐漸向封建社會過渡,持續(xù)了將近3000年,史學(xué)家一般把它分為以下幾個時期:
(1)哈拉巴文化時期(2500—1750BC)印度河流域出現(xiàn)早期國家。
(2)早期吠陀時代或王政時代(1500-900BC)。雅利安人侵入印度后,原始公社制解體時期。
(3)后期吠陀時代(9900-600BC)雅利安人的國家形成,種姓制度出現(xiàn)。
(4)列國時代(BC6-4世紀)摩揭陀國家興起,早期佛教產(chǎn)生。?(5)帝國時代(BC4—A。D4世紀)從孔雀帝國到貴霜帝國,是奴隸制帝國和奴隸制度解體時期。
(五)史料
印度是一個沒有史學(xué)傳統(tǒng)的國家,研究印度史只能依靠考古資料、宗教典籍和外國人尤其是中國學(xué)者的記載。
(六)史學(xué)史
對古代印度歷史的研究始于近代。?進入20世紀以后,不僅英國,而且西方各國都對古代印度的歷史進行了更加深入的研究,取得了許多成就。?(七)古代印度的歷史特點
1、小國分立,自始至終沒有形成一個真正的統(tǒng)一國家.?2、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以農(nóng)村公社為主。?3、各種宗教盛行,祭司在政治生活中發(fā)揮重要作用。
4、種姓制度深刻地影響著印度社會乃至人們的日常生活。5.社會發(fā)展極不平衡.
二、印度河流域的上古文明-—哈拉巴文化
(一)哈拉巴文化的發(fā)現(xiàn)是印度河流域早期文明的總稱,一般認為是達羅毗圖人創(chuàng)造的,又稱達羅毗圖文化。20世紀以前,人們認為印度歷史是從雅利安人入侵開始的,是英國考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn),使印度歷史向前推移了1000年.1921年英國考古學(xué)家到了印度,開始大規(guī)模的考古發(fā)掘,在印度河流域發(fā)現(xiàn)了許多城市、村落遺址與青銅器時代的文物,哈拉巴文化被發(fā)現(xiàn)了.
(二)概況?哈拉巴文化的城市與村落遺址共200多處,主要是哈拉巴和摩享佐·達羅兩座城市的規(guī)模最大,,又稱哈拉巴文化。經(jīng)考古鑒定,其年代在前2500-—1750之間,繁榮期在前2200——1900。地理分布在西近伊朗邊境,東近德里,橫跨1500公里,北起喜馬拉雅山,南至納巴達河,近1100公里。
哈拉巴與摩享佐·達羅兩城市的布局與規(guī)模類似,周長在3英里,南北1200——1500英尺、東西600——700英尺,面積200多公頃。都由衛(wèi)城與下城兩部分組成,衛(wèi)城有高厚的城墻與防御塔樓,如哈拉巴的高50英尺,底基厚40英尺,衛(wèi)城內(nèi)部是一系列的公共建筑,中心是是一個大浴池,長寬高分別為39、23、8英尺,下城的居民區(qū)街道整齊,布局合理,街道寬達10米,下面有磚砌的排水系統(tǒng),房屋主要由泥磚砌成,但大小、高低、設(shè)備差別很大,,有的房屋是設(shè)施完備的樓房,有的是矮小的茅舍,說明當時已經(jīng)有明顯的社會分化。兩座城市相距400英里,顯然是兩個獨立的國家,從衛(wèi)城的糧藏規(guī)???居民可達3.5萬人左右。
(三)哈拉巴文化時期的社會經(jīng)濟狀況是典型的青銅文化,在遺址中發(fā)現(xiàn)大量銅器、青銅器,還沒有出現(xiàn)鐵器,石器也仍然使用;灌溉農(nóng)業(yè)是當時的主要生產(chǎn)部門,青銅鎬是普遍的掘地工具,栽種的農(nóng)作物有大麥、小麥、棉花、椰棗等,有人工灌溉的渠道。畜牧業(yè)仍占一定地位,主要牲畜有牛、羊、豬、狗等。手工業(yè)除冶金、金屬加工外,制陶、紡織水平比較高,制陶使用陶輪,外觀勻稱多樣,飾以精美的圖案,已經(jīng)織出棉布,象牙、寶石的雕琢技術(shù)也達到很高的水平??脊虐l(fā)掘出大量的砝碼,也發(fā)現(xiàn)許多次大陸以外的產(chǎn)品,具有印度河文明特點的圖章也在兩河流域與敘利亞發(fā)現(xiàn),說明印度不僅內(nèi)部、對外也有貿(mào)易往來。另外,造船臺急陶器上的帆船圖案,說明印度當時也有航海業(yè).?(四)哈拉巴文化的文字當時出現(xiàn)了文字,主要是圖章銘文,絕大多數(shù)保留在石、陶、象牙制成的圖章及陶器與金屬器物上,迄今為止,共發(fā)現(xiàn)500多個符號,尚未解讀成功,我們把它稱之為印章文字。1968年,捷克學(xué)者赫羅茲尼曾宣稱他釋讀了其中的200多個符號,但沒有得到學(xué)術(shù)界的認同。(五)社會性質(zhì)高度發(fā)達的生產(chǎn)力、城市出現(xiàn)、文字的使用、大規(guī)模公共建筑,說明當時印度已經(jīng)進入了文明時代,從住房看,貧富分化現(xiàn)象比較明顯,階級已經(jīng)產(chǎn)生,城市建筑井井有條,說明已經(jīng)出現(xiàn)了強有力的權(quán)力機關(guān),國家已經(jīng)出現(xiàn)。有人把它與埃及、兩河流域相比,推測當時印度應(yīng)屬奴隸制社會.(六)中斷原因
公元前18世紀中期,哈拉巴文化突遭毀滅,原因不詳.有自然原因和社會原因兩種推論。有人認為是雅利安人的入侵,有的認為是水災(zāi)、有的認為是干旱、有的認為是自身的衰弱。從考古發(fā)掘看,兩城都有被破壞的痕跡,也出現(xiàn)了新器物。但大規(guī)模的文明不可能有一種原因,可能是幾種因素共同作用的結(jié)果。?三、吠陀時代與種姓制度
(一)吠陀時代及其社會狀況:雅利安人是印歐語系的一支,其故鄉(xiāng)可能在中亞或高加索一帶,大約在公元前2000年代中期,他們一批又一批的從印度的西北侵入印度河流域,其后又逐步侵入恒河流域,在與當?shù)鼐用竦臎_突中,他們成為勝利者、當?shù)氐闹饕用衽c歷史主體。從雅利安人入侵到國家產(chǎn)生的歷史時期,反映于雅利安人的圣書《吠陀》里,這一歷史時代又稱吠陀時代。吠陀本義為知識、學(xué)問,是雅利安祭司們在祭神時所用頌歌、經(jīng)文、咒語的匯編,,是包括大量知識的宗教文獻。包括四部,其中《梨俱吠陀》的編纂年代最早,反映的是前15——10世紀的雅利安人的社會狀況,這一歷史時代又稱早期吠陀時代.《沙摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闥婆吠陀》及解釋吠陀的文獻《梵書》《奧義書》《森林書》等反映的是前9-—7世紀的雅利安人的社會狀況,這一歷史時代又稱后期吠陀時代。早期吠陀時代雅利安人,處于軍事民主制時代.他們?nèi)匀贿^著氏族部落生活,不過其氏族制度正處于解體的過程之中.當時雅利安人有眾多的部落,成為“迦那”,每個部落又有若干父系氏族,“維什”,每個氏族住在一個或幾個村落里,每個村落包括幾個父系大家族。氏族的土地分給各家族使用,動產(chǎn)已歸大家族所有,大家族是社會最基本的經(jīng)濟細胞。部落管理機關(guān)包括毗達羅(全體成年男女參加,討論、決定部落的戰(zhàn)利品分配、軍事及宗教問題,選舉祭司等),薩米提(全體成年男子即戰(zhàn)士參加,由軍事首領(lǐng)主持),薩巴(少數(shù)人參加,可能是長老會議),羅迦(軍事首領(lǐng)).這一時期,雅利安人的生活方式由畜牧過渡到定居,和農(nóng)業(yè)生產(chǎn),他們用犁耕地、用鐮刀收割、并引水灌溉,種植的作物主要是大麥、小麥,發(fā)展了制造銅與青銅工具,武器,金銀飾品等手工業(yè),以米、金屬或裝飾品作為交換媒介。社會內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了分化,祭司和武士雅利安人集體已經(jīng)成為氏族貴族。頻繁的戰(zhàn)爭是當時的主要社會特點之一.除了雅利安人與土著居民之間,還有雅利安人各部落之間爭奪財富、土地的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭促使了奴隸制的產(chǎn)生、雅利安人的分化及國家的產(chǎn)生,許多戰(zhàn)俘成為奴隸,許多氏族成員破產(chǎn),軍事首領(lǐng)為首的貴族集體力量增長。社會的分化、對立,促使了國家產(chǎn)生,種姓制度也開始出現(xiàn)。后期吠陀時代,雅利安人的生產(chǎn)力進一步發(fā)展,鐵的出現(xiàn)是其主要標志,《阿闥婆吠陀》中多次提到黑色金屬,考古學(xué)家也在恒河流域發(fā)現(xiàn)了前9-—8世紀的冶鐵遺跡,說明此時已經(jīng)進入銅器時代。農(nóng)業(yè)出現(xiàn)深耕,灌溉系統(tǒng)更多,手工業(yè)上分工更為發(fā)達,《梵書》中提到的手工業(yè)就有10多種,出現(xiàn)了商人與高利貸者,商人用牛、馬、象運貨,雖有交換媒介,但還沒有出現(xiàn)貨幣。隨經(jīng)濟發(fā)展,血緣削弱,農(nóng)村公社出現(xiàn),社會成員進一步分化,戰(zhàn)爭更為頻繁,奴隸制進一步發(fā)展,在印度河、恒河流域出現(xiàn)了一些國家。他們以一個城市為中心,范圍不大,屬于城市國家。如種姓制度進一步發(fā)展,成為嚴格的等級制度和社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分。(二)雅利安人種姓制度1。起源形成印度的種姓制度在梵文中稱“瓦爾那”,意為顏色,中譯的佛經(jīng)中稱為種姓,最早見于《大唐西域記》,它的形成,一是征服,二是雅利安人氏內(nèi)部分化和社會分工。前2000年代中期,雅利安人入侵到印度河上游一帶,他們是白種人,自稱雅利安,意為皮膚白皙的、高貴的,而把當?shù)赝林用穹Q為“達薩”,意為敵人、野蠻人。社會出現(xiàn)雅利安與達薩兩個集團的劃分,這是種姓制度的萌芽.經(jīng)過幾個世紀的擴張,雅利安人從印度河發(fā)展到恒河流域,土著居民成為達薩,而雅利安人內(nèi)部也進一步分化,加上社會分工的形成,出現(xiàn)婆羅門、剎帝利、吠舍三個種姓,達薩成為第四個種姓首陀羅,四個等級構(gòu)成的種姓制度形成.并成為等級森嚴的社會制度。之后又被婆羅門教神化,在《梨俱吠陀》里就有記載:社會形成之前,天地之間有一個力大無比的原人,后來諸神肢解了原人,其身體的各部分衍生出天地萬物,口變?yōu)槠帕_門、雙手變?yōu)閯x帝利、雙腿變?yōu)榉蜕犭p腳變?yōu)槭淄恿_.同時又制定“達磨”即法,具體規(guī)定了各種姓的權(quán)利與義務(wù),來維護種姓制度,影響最大的是《摩奴法典》,摩奴為梵天的兒子,法典以它的名義,規(guī)定了各個種姓的義務(wù),使種姓制度合法化。2.種姓制度的內(nèi)容第一等級是婆羅門,是掌握神權(quán)的僧侶貴族集團,有祭祀和解釋宗教經(jīng)典的特權(quán),監(jiān)督法律的執(zhí)行,有權(quán)得到大量的布施。他們一般還充當國王的顧問,參與政務(wù),得到國王的大量賞賜土地、奴隸等。第二等級是剎帝利,是軍事行政貴族,包括國王、各級官吏、武士,有行政管理權(quán),收稅權(quán)并通過戰(zhàn)爭掠奪財富。第三等級是是吠舍,他們是雅利安人中的平民,主要從事農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、商業(yè),政治上沒有特權(quán),必須納稅和布施供養(yǎng)前兩個等級。第四等級是首陀羅,絕大多數(shù)是被征服的土著居民,也有少數(shù)是淪落的雅利安人,他們從事手工業(yè)及各種低賤的職業(yè),如收死尸、打掃廁所等。前三個種姓有雅利安公社成員的身份,是再生族,可以輪回,可以信教,第四等級為非再生族,政治、宗教、法律上都不受保護.3.種姓制度的特點
(1)職業(yè)世襲不變。(2)實行內(nèi)婚制。(3)宗教生活界線分明,宗教權(quán)利不平等。(4)法律地位不平等.。??4。種姓制度的發(fā)展高級種姓可以從事低級種姓的行業(yè);高級種姓男子可以娶低級種姓女子為妻;迦提和賤民的出現(xiàn)。5.種姓與階級的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別:?(1)種姓取決于僥幸出生,階級取決于經(jīng)濟地位。
(2)種姓按世襲職業(yè)劃分,階級按取得收入方式劃分。
(3)婚姻社交方面,種姓比階級受著更嚴格的限制。
(4)種姓是一個地區(qū)的現(xiàn)象,階級則具普遍意義。?聯(lián)系:
(1)種姓劃分以階級劃分為基礎(chǔ)。
(2)種姓和階級都是一定歷史階段的產(chǎn)物。?6.種姓制度的影響(作用).維護了社會上層的利益,在一定程度上起到了維護社會秩序的作用,但它對印度社會的發(fā)展影響是負面為主的,它造成了人們之間的隔離與排斥,種姓沖突不斷,國內(nèi)缺乏和平的環(huán)境,阻礙了印度社會的正常發(fā)展.
(三)婆羅門教。?婆羅門教的產(chǎn)生雅利安人在國家產(chǎn)生的過程中為了鞏固上層的統(tǒng)治,壓抑被征服者和下層人民,祭司們整理古老的對自然神的崇拜及其他信仰,結(jié)合印度征服與社會分化的現(xiàn)實而創(chuàng)立的?;窘塘x崇拜梵天,認為他是宇宙的創(chuàng)立者,世界的主宰;輪回轉(zhuǎn)世說;各等級應(yīng)該遵循自己的行為規(guī)范——達磨。經(jīng)典及其消極影響。經(jīng)典為《吠陀》,使種姓制度合法化、神圣化,讓人們?nèi)棠晚槒摹?/p>
四、早期佛教的興起和傳播?(一)列國時代歷史概貌?1、次大陸北部的統(tǒng)一。?2、鐵器的普遍使用和大城市的出現(xiàn).?3、種姓制度的變化。?4、人民大眾的反抗斗爭和意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的百家爭鳴.
(二)佛教興起背景宗教作為一種意識形態(tài),是人們對超自然力和社會力量的信仰和崇拜,這種力量是通過人們的幻想創(chuàng)造出來的,并被認為對現(xiàn)實生活有支配作用,史前時代人類無論對自身還是對自然界的認識都很幼稚,相信在現(xiàn)實世界之外聞再者超自然超人間的神秘境界和力量,支配著人和自然界的命運,而對他表示敬畏和崇拜,原始宗教產(chǎn)生,當時是一種自發(fā)的宗教。恩格斯在《反杜林論》指出:一切宗教都不過是支配著人們的日常生活的外部力量,在人們頭腦中的幻想和反映,在這種反應(yīng)中,人間的力量采取了超人間的力量的形式?!恶R克思和恩格斯全集》20卷P341-342。進入文明社會之后,統(tǒng)治階級利用和創(chuàng)造宗教為自己的統(tǒng)制服務(wù),使宗教變?yōu)槿藶樽诮?,如我們學(xué)習(xí)過的古埃及宗教改革,吠陀時代的婆羅門教,宗教成為上層建筑的組成部分。作為意識形態(tài)和上層建筑的重要,并不是憑空產(chǎn)生創(chuàng)造了,而是在一定的歷史條件下,對社會現(xiàn)實的一種反映。作為世界三大宗教之一的佛教更是印度社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物.佛教最早產(chǎn)生于公元前6世紀的印度,公元前六~四世紀是印度的列國時代,這一時代印度社會發(fā)生了一系列變化,使吠陀時代產(chǎn)生的種姓制度發(fā)生了明顯變化,維護種姓制度的婆羅門教也不合時宜,社會需要一種新的意識形態(tài)反映社會的變化,反映社會的發(fā)展趨向,佛教就是當時印度出現(xiàn)的一種新的意識形態(tài)。在吠陀時代,印度形成了種姓制度,四個等級之間界限分明,權(quán)利與義務(wù)不平等.公元前6-4世紀,古代印度進入了一個新的歷史時代—列國時代,這一時代,印度的社會經(jīng)濟有了很大的發(fā)展變化:鐵器普遍應(yīng)用,農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)水平與產(chǎn)量都有了很大提高,水稻種植范圍擴大,產(chǎn)量提高,園藝業(yè)、果藝業(yè)也有很大發(fā)展,這一時期的文學(xué)作品中提到了果園、茶園甚至甘蔗種植,棉花的栽培推廣、養(yǎng)蠶業(yè)普及.農(nóng)業(yè)的發(fā)展,特別是經(jīng)濟作物的種植,為手工業(yè)、商業(yè)大發(fā)展提供了基礎(chǔ)。手工業(yè)分類多,專門化有了一定發(fā)展,當時的手工業(yè)主要有鐵匠、木匠、屠夫、漁夫、象牙工、紡織工、珠寶工、陶器工等、,佛經(jīng)中就提到了18種手工藝匠人,說明手工業(yè)發(fā)展很快,一些重要的手工業(yè)者組成了自己的聯(lián)盟組織—行會。商業(yè)也發(fā)展起來,主要在各城市的市場中進行,對外貿(mào)易主要與西亞、斯里蘭卡進行,也比較繁盛,如佛經(jīng)中提到,佛在一條街上作沉思時就看到由500輛大車組成的商隊經(jīng)過。貿(mào)易的產(chǎn)品主要有紡織品、糧食、油、香料、金銀珠寶。為適應(yīng)貿(mào)易發(fā)展需要,城市之間有商路連接。商業(yè)的發(fā)展,過去的物物交換被淘汰,出現(xiàn)了金屬貨幣,也出現(xiàn)了貨幣借貸現(xiàn)象,高利貸的盤剝使許多人破產(chǎn)。列國時代印度的政治也發(fā)生了重大變化,這就是列國并立、爭霸并逐漸走向統(tǒng)一。這一時期,印度北部大部分部落都已過度到國家,達20之多,佛教文獻中提到印度這一時期的十六大國,這些國家都以自己的首都為中心,彼此林立、各自為政,而又相互斗爭與爭霸,因此稱這一時代為列國時代。最初,恒河流域的迦尸強盛,與居薩羅進行了長期的戰(zhàn)爭,后來居薩羅打敗迦尸,而后摩揭陀又崛起,成為北部印度最強大的國家.在列國中,大多數(shù)是君主國和,少數(shù)是共和國,在君主國中,國王有權(quán)征稅、征發(fā)勞役、兵役、掌管軍事、行政、司法大權(quán),國王下面還有龐大的官僚機構(gòu),這些官員都聽從國王命令。在共和國中,有的屬于寡頭共和國,如印度河流域的尼沙,由一個國王和300人的會議統(tǒng)治,有的屬于民主共和國,如佛出生的釋伽,大家選舉產(chǎn)生首領(lǐng),當國家遇有重大事件時,要在一個四面無墻的棚子里召開全體老少會議,集體討論,作出決定。不論是君主國還是共和國,這一時期的政權(quán)都有了很大程度的世俗性,君主權(quán)力擴大,共和國的權(quán)力寄托于人民,婆羅門教在維護國家統(tǒng)治方面的作用減弱。劉欣如《古代印度的共和國》《世界歷史》96.3施治生主編《古代民主與共和制度》中國社會科學(xué)出版社1998列國時代印度社會政治經(jīng)濟的變化對舊的等級制度形成了強烈的沖擊,社會發(fā)生了明顯變化。四個種姓都發(fā)生了貧富分化的現(xiàn)象,職業(yè)界限被打破.如婆羅門,原來是個祭司貴族,他們在從事祭祀中得到報酬,這一時期,有的在為國王、貴族服務(wù)中得到大量土地和勞動力,開始經(jīng)營農(nóng)業(yè),有的婆羅門成了富有的奴隸主,男奴耕田、女奴磨面,有的變成了貧困小農(nóng),父子共同下地耕田,在民間從事祭祀活動的婆羅門有的甚至連生活都沒有保障,社會地位下降,被迫改行.從事信差、屠夫等行業(yè).總之,作為第一等級的婆羅門已發(fā)生明顯的分化,少數(shù)人仍然保有社會上層地位。但是多數(shù)人地位下降,社會實際地位與第一等級已經(jīng)不符合。以國王為首的剎帝利,在戰(zhàn)爭中,獲得大量財富和戰(zhàn)利品,平時通過管理國家和社會的財富,行使國家的權(quán)力,而使他們的實力進一步擴張,已經(jīng)成為社會上最有實力的階層,他們對屈居婆羅門之下表示不滿,希望按實力重新劃分社會等級,極力反對種姓制度.當然也有一小部分地位下降,有一個王子做花匠、廚師。吠舍本來沒有任何特權(quán),但在商品經(jīng)濟發(fā)展的大環(huán)境下,其中的一部分通過經(jīng)商、放高利貸取得了大量財富,成為擁有財產(chǎn)和奴隸的貴族,社會地位提高,還有的當上了地方官吏,如早期佛教經(jīng)典中就常常談到城市中的富有商人,他們控制行會,擁有巨大的財富,受到國王和剎帝利的尊敬,他們也對種姓制度不滿,希望得到與其實力相當?shù)纳鐣匚?。但吠舍中的許多人在長久的戰(zhàn)亂、沉重的賦稅壓力下,失去了自己的小塊土地,被迫從事低賤的行業(yè),有的被迫借高利貸,到期不能還清,淪為賤民或奴隸。首陀羅作為種姓制度的最底層,除少數(shù)人發(fā)財而變得富有外,大多數(shù)仍是佃戶、貧困的手工業(yè)者,在社會上被剝奪了一切權(quán)利,對種姓制度極為不滿??傊S著商品經(jīng)濟發(fā)展和爭霸戰(zhàn)爭進行,四個等級都已發(fā)生了明顯變化,舊的種姓制度與社會實際不相吻合,社會各階層都希望發(fā)生變革,剎帝利和吠舍都希望提高自己的社會地位,取代婆羅門成為第一等級,社會地位下降的階層同樣對種姓制度與社會現(xiàn)實不滿,他們希望社會建立另一種秩序,保障自己的生活,改善自己的處境,提高自己的社會地位。由此形成了龐大的反種姓運動,社會各階層從不同的角度和利益出發(fā)提出了各種各樣的觀點和思想。社會變革思想先行,新思潮新教派不斷出現(xiàn),反映了不同的改革呼聲。佛教就是在這種背景下出現(xiàn)的影響最大的一種宗教。?(三)產(chǎn)生、教義及社會主張?佛教因創(chuàng)始人佛陀或釋迦牟尼而得名,佛教就是佛所說的教義.佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼,意為釋迦族的圣人,他本來的名字是喬達摩。悉達多,(前566-—486,這是我國的說法,在東南亞佛教國家則根據(jù)《緬甸佛傳》推算,認為624——544),相傳他是釋迦族迦毗羅衛(wèi)城(今尼泊爾境內(nèi))凈飯王之子,屬于剎帝利種姓,看到社會上有很多人忍受生老病死的折磨,29歲時,拋棄安逸的生活,離家出走,到處聆聽婆羅門教祭司們的說教,希望悟出人生真諦,找到人生痛苦的答案。6年后,他宣稱得到了正覺,即悟出了人生痛苦的原因,找到了解決痛苦的答案,開始傳教。他創(chuàng)立佛教后,弟子們稱他為佛陀或佛(意思是大徹大悟者)。在恒河流域傳教40多年,80歲去世,教徒稱之為涅磐,并將火化后的佛骨分別葬在八個地方,修建佛塔。出家的男弟子稱比丘,出家的女弟子稱比丘尼,不出家(居士)的男弟子稱優(yōu)婆塞,不出家的女弟子稱優(yōu)婆姨,合稱佛教四眾。早期佛教教義集中表現(xiàn)為四諦、八正道、十二因緣。四諦即四條神圣的真理,即苦、集、滅、道,苦諦是說人生多苦,生、老、病、死、愛別離、冤仇相會、求不得、五陰盛(即五蘊,認為人由色蘊——形式、物質(zhì)現(xiàn)象、受蘊——感覺、想蘊—-觀念、知覺、行蘊—-意志、識蘊—-意識五種要素組成,五陰盛苦即身心一切皆苦).集諦是說苦的原因,人有欲愛,對長生、權(quán)力等的貪欲得不到產(chǎn)生痛苦。滅諦是消滅苦,滅苦就要消滅欲愛。道諦是通過修道來消滅苦。八正道即修道的八種途徑或方法,包括正見(正確的信仰)、正思(正確的思維)、正語(正確的言論)、正業(yè)(正確的行動)、正命(正確的言論)、正精進(正確的努力)、正念(正確的思想)、正定(正確的自我專心)。十二因緣是集、滅二諦的詳細說明,主要是分析苦因和三世輪回。人生之苦是由無明(愚昧無知)引起的造業(yè)果報,生死輪回不已,只有消滅無明,皈依佛法,才能得到解脫,達到涅磐境界。?佛教的社會主張主要是反對種姓制度,主張眾生平等,認為人人都可以信佛,可以通過修道擺脫痛苦;佛教抨擊婆羅門教,但并不主張廢除種姓制度,只是反對婆羅門第一等級的地位和吠陀的權(quán)威,為剎帝利爭取第一等級,由此提出了自己的學(xué)說,認為人類是由飛行在光音天的眾生下到地面后一步步形成的,后來由于財產(chǎn)發(fā)生爭執(zhí),人們便選出有德之士為主,治理社會,于是世間便有王名,以正法治民,故名剎帝利。把剎帝利擺在了第一等級的地位.在承認剎帝利最高地位的前提下,又根據(jù)社會分工,把婆羅門、吠舍、首陀羅分別排在第二、三、四位.佛教也承認奴隸制的階級關(guān)系,早期佛教的經(jīng)典經(jīng)常把奴隸與奴隸主的對立稱為大家與奴、大家與奴婢、良人與奴婢等,并且禁止負債的人、奴隸出家,還為奴隸規(guī)定了對主人應(yīng)盡的義務(wù)。
(四)評早期佛教
1、佛教的社會基礎(chǔ)。有廣泛的社會基礎(chǔ),代表了對舊等級制度下不滿、渴求社會改革的各階層利益,他們都從自己的角度出發(fā),來利用它為自己服務(wù)。?2、早期佛教的積極作用.在反對婆羅門教、反對就的等級制度方面具有積極意義.
3、早期佛教是統(tǒng)治階級維護自己統(tǒng)治的精神武器。讓人們安于現(xiàn)狀,通過修道求得心理平衡,忽略等級及國家、階級壓迫之苦。?4、佛教的社會主張及局限性。平等只限于宗教領(lǐng)域,并非社會生活方面的平等,只是代表了剎帝利和新興吠舍大商人的利益。
(五)迅速傳播的原因?第一,得到吠舍大商人和各國君主的大力支持.第二,眾生平等的口號吸引了許多下層群眾。第三,教義、教規(guī)易為人接受。?(六)佛教的發(fā)展與傳播佛教在印度的發(fā)展:原始佛教:前6-—4世紀中。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教后,教義和戒律都是口頭傳教,不崇拜偶像,不主張祭祀,教徒的組織比較松散.他死后,弟子們在王舍城郊舉行了第一次結(jié)集,結(jié)成了經(jīng)藏與律藏,成為佛教原始經(jīng)典,弟子們依此傳教。部派佛教:前4——公元1世紀。在傳播過程中,由于各地區(qū)、各階層對戒律與教義的理解不同,產(chǎn)生了分歧,從第二次結(jié)集開始,分裂為不同的教團,稱18部或20部,被稱為部派佛教,比較重要的是上座部與大眾部。在這一時段,為了彌和分歧,弟子們在前386年左右在吠舍厘城進行了第二次結(jié)集.阿育王在位時期把佛教定為國教,并派人到國外傳教在華氏城進行了第三次結(jié)集,為佛經(jīng)的最后形成奠定了基礎(chǔ)。大乘佛教階段:公元1——7世紀。公元1世紀從部派佛學(xué)發(fā)展而來。在部派佛學(xué)中,上座部代表保守的一派,大眾部代表激進的一派,人多,流行廣,大乘佛教的學(xué)說就淵源與大眾部.從社會基礎(chǔ)上說,公元1世紀起,印度的奴隸制開始解體,社會矛盾尖銳,社會的上層婆羅門、剎帝利、吠舍的上層開始聯(lián)合起來,佛教越來越多地接受婆羅門教的影響,失去了早期的改革的姿態(tài),佛教的僧侶們也變成了特殊等級,過者同達官貴人一樣的奢侈生活,佛教脫離了下層群眾,剝削階級也越來越多地加入僧團和寺院,并占據(jù)了領(lǐng)導(dǎo)地位,佛教的宗旨由此也發(fā)生了變化,出現(xiàn)了大乘佛教。在貴霜帝國時代,由于迦尼色伽王的大力推崇而迅速發(fā)展,在佛教中占了主流。迦尼色伽王召集了佛教的第四次結(jié)集,編纂了經(jīng)、律、論三藏經(jīng)典。從此大乘佛教在印度本土和中亞占了主導(dǎo)地位。尊崇原始佛教信仰的派別稱為小乘。?大乘和小乘的區(qū)別:1.在宗教理論方面,大乘教義中的唯心主義因素比小乘更徹底。小乘主張“我空法有",大乘主張“法我皆空”。2、小乘主張佛是圣哲,不是神,不崇拜佛的偶像;大乘認為佛是高于一切的神,崇拜偶像,注重禮儀.3.修道途徑上,小乘認為,要自渡和出家修行,佛只是向眾生提出了修行的途徑與辦法,達到涅磐全靠自己修行;大乘主張濟渡和兼渡,不僅渡自己,還要渡他人,那些修行可入涅磐而暫未入、下降塵世普渡眾生的人為菩薩.修行不必出家,只要虔誠信仰,亦可成為菩薩,進一步成為佛。4.從修行的理想極果看,小乘認為是阿羅漢,但不能人人成佛;大乘的理想極果則是佛。大乘的一些主張和口號也比小乘更能吸引群眾,也更能滿足統(tǒng)治階級生前驕奢淫逸,死后成佛的幻想.密教階段,公元8——12世紀.大乘形成后,日益向唯心主義方向發(fā)展,如它的最初派別-—空宗,認為世界上的一切事物、現(xiàn)象都是虛幻不真實的,虛幻是世界的本質(zhì)。公元5-—6世紀,其一切皆空的理論,使佛教本身失去了現(xiàn)實意義,動搖了人們的信仰。公元7世紀后,大乘佛教熱中于空洞繁瑣的論證,使佛教進入在印度的最后一個階段—-密教.它是大乘佛教、婆羅門教、和地方民間信仰的混合物,以高度組織化的咒術(shù)、禮儀為特征,,有嚴格的師承關(guān)系,宣傳堅持語密(口誦真言咒語)、身密(手結(jié)契?。?、意密(心作觀想)三密相應(yīng),就可以立身成佛。它的形成與傳播,說明佛教已經(jīng)完全脫離社會,伊斯蘭教傳人后,對佛教采取鎮(zhèn)壓政策,,使佛教在印度本土遭到徹底的毀滅。
佛教的對外傳播。佛教對外傳播,開始于公元前3世紀的阿育王時代,他向鄰國派出師團傳教.佛教在亞洲的傳播,有南北兩條途徑。南傳到斯里蘭卡,公元4、5世紀,由斯里蘭卡傳入緬甸,公元11、12世紀又傳入泰國、柬埔寨、老撾。南傳佛教以小乘為主,經(jīng)典屬于巴利文系統(tǒng).北傳在阿育王時代首先傳到中亞,公元前1世紀傳到我國新疆,公元前后傳到我國內(nèi)地漢族居住區(qū)。,2世紀傳入越南,4——5世紀傳入朝鮮、日本。北傳佛教開始是小乘,大乘佛教興起后,在東亞各國占了主導(dǎo)地位,經(jīng)典屬漢文系統(tǒng).佛教傳入我國的西藏,是在公元7世紀,主要是大乘的密宗,和西藏的地方信仰結(jié)合,形成了喇嘛教,經(jīng)典屬于藏文系統(tǒng).佛教傳到歐洲是在19世紀末20世紀初,許多歐洲國家都建立了佛教組織與僧團。20世紀后傳入美國,又從美國傳到加拿大、巴西、秘魯、阿根廷等。世界性的佛教徒組織是“世界佛教徒聯(lián)誼會",總部設(shè)在泰國的曼谷,泰國是現(xiàn)在世界上唯一以佛教為國教的國家。佛教在中國的發(fā)展:《世界宗教研究》1989。3《佛教的中國化歷程》佛道(兩漢)、佛玄(魏晉南北朝)、創(chuàng)宗(隋唐)、三教合一(宋代以后)。法顯(399—-412)、玄奘(627-—645)到達印度取經(jīng)。禪:靜思,泛指有關(guān)佛教的事物。佛教與蓮花。禪宗的弘仁、慧能、神秀。放下屠刀,立地成佛。?四、阿育王和孔雀帝國
(一)孔雀帝國的興衰1.建立:在列國時代的爭霸戰(zhàn)爭中,位于恒河中下游的摩揭陀國逐漸強大,瓶沙王統(tǒng)治時期(前544-—493),征服了東部的鴛伽,把國土擴展到孟加拉灣,他的兒子阿者世統(tǒng)治時期(前493——462)繼續(xù)擴張,吞并了伽尸和跋祗,成為霸主。到難陀王朝統(tǒng)治時(前364——324),又征服了居薩羅,逐漸統(tǒng)一了北印度,而此時的印度河流域,卻從公元前6世紀末開始,遭到波斯帝國的統(tǒng)治,前330年亞歷山大滅亡波斯帝國后,前327年侵入印度西北部。亞歷山大帝國又取代波斯對當?shù)貙嵭薪y(tǒng)治。由于士兵水土不服,厭戰(zhàn),亞歷山大留下駐軍,設(shè)立總督,撤回巴比倫。此后,次大陸西北部的人民開始了反抗斗爭,出身于養(yǎng)孔雀家族的旃陀羅笈多在領(lǐng)導(dǎo)人民的反抗斗爭取得勝利后自立為王(即月護王,前324——300),接著揮師東進,滅亡難陀王朝,以華氏城為首都,建立了孔雀王朝(前324——187)。前305年,他又成功地抵御了塞琉古王國的入侵,合并了印度西北部的一些地方,建立了印度歷史第一個統(tǒng)一的大國。他的兒子賓頭沙羅統(tǒng)治時期,(前300——273),又征服了南印度的一些地方,第三代王阿育王統(tǒng)治時期(前273——236)又征服了南印度的大國羯陵伽,孔雀帝國進入全盛時期。2.政治經(jīng)濟統(tǒng)治:孔雀帝國實行君主專制.國王掌握國家的軍事、行政、司法等全部權(quán)力。國王有權(quán)決策,委派官吏,他之下設(shè)立龐大的官僚機構(gòu),包括御前會議(國王的咨詢機構(gòu))、樞密院(決策機構(gòu),由國王代表的7人組成)、大臣會議(執(zhí)行機關(guān)),還設(shè)由0多個部,掌管各方面的事物。國王還在各地設(shè)有許多密探。國家無獨立的司法部門,重要案件由國王親自審理,其余由各行政長官審理。地方上,摩揭陀本部有國王直接管轄,其余地方劃分為若干行?。ò⒂鯐r大約有5個),設(shè)總督進行治理,總督一般由王子擔(dān)任。每省下面設(shè)立4--6個府,府下設(shè)村,村是最基本的行政單位。此外,帝國內(nèi)部還存在許多半獨立的部落??兹傅蹏米诮踢M行統(tǒng)治。阿育王自稱是“諸神的寵愛者”,神化其統(tǒng)治.他把佛教定為國教,前253年主持了佛教的第三次結(jié)集,對各教派組織進行調(diào)整,編纂佛教經(jīng)典,提高了佛教的地位,并派人到國外傳教.他親自宣揚圣法,要求孝敬父母、善待他人,各教派互相尊重、寬容,仁愛慈悲,不殺生與避免戰(zhàn)爭,做公益事業(yè)等??兹傅蹏攒婈犠鳛閲业慕y(tǒng)治支柱.國家設(shè)有龐大的常備軍,包括步、騎、戰(zhàn)車、象四個兵種,還有海軍。椐塞琉古王國駐孔雀帝國的使者記載,旃陀羅笈多擁有60萬步兵、3萬騎兵、9000頭戰(zhàn)象.3.土地制度:土地名義上屬于國有,國王是土地的主人,但實際上,土地的占有和使用分為三種情況。一是國家和國王土地,直屬于國王,包括王室農(nóng)莊、宮廷用地,全國山林、礦藏、荒地等,收入直接歸國王和王室。二是僧俗貴族占有的土地,既包括國王賜予的僅享有征稅權(quán)的、也包括私有可以繼承、轉(zhuǎn)讓和買賣的土地。三農(nóng)村公社土地,這是土地最主要的形式,在偏僻的地區(qū),表現(xiàn)為半獨立的氏族部落土地,只是名義上歸國家所有,在農(nóng)村公社土地上,土地分給各個家庭使用,向國家交納1/6——1/4的租稅,水源、森林、道路等歸集體所有。在比較發(fā)達的地區(qū),農(nóng)村公社的土地也出現(xiàn)了私有化的現(xiàn)象,但整體來說,發(fā)展遲緩。在國王與貴族的土地上,奴隸、仆人、雇工耕作。4.奴隸制狀況:古代印度的許多文獻記載,印度存在過奴隸制,是印度奴隸制發(fā)展的全盛時期。當時奴隸的來源與使用范圍廣泛,如戰(zhàn)俘、家生、買賣、贈與、繼承等,《那羅陀法典》則認為有15種來源之多.奴隸被廣泛應(yīng)用于貴族與王室土地、手工業(yè)作坊,水利設(shè)施修建、采礦、建筑工程等,應(yīng)用最廣泛的是家務(wù)勞動,如舞女、歌手、侍從、園藝。奴隸是主人財產(chǎn),可以買賣、抵押、出租、贈送.但同時,奴隸在經(jīng)濟中并不是主要的生產(chǎn)者。奴隸制的發(fā)展受到了種姓制度的制約,雅利安人把子女賣為奴隸,要受到很重的懲罰.親屬要盡快贖回,為奴期間,仍然保留雅利安人身份。奴隸的地位也有了一定的改善,如付滿身價,可以恢復(fù)自由,可以繼承財產(chǎn),對于奴隸的虐待,也有限制,如讓奴隸搬運了死尸、清掃了糞便等就要讓他們恢復(fù)自由。這些說明,印度的奴隸制已經(jīng)由盛而衰。5.種姓制度:在列國時代就發(fā)生了一些變化,帝國時代由于不利于統(tǒng)一受到一些限制,也不利于接納外來人口。為了適應(yīng)形勢發(fā)展,婆羅門教法律文
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