古代打擂活動的特征、目的及發(fā)展,體育史論文

古代打擂活動的特征、目的及發(fā)展,體育史論文打擂活動是中國武術文化發(fā)展的一個組成部分，因其獨特的藝術形式在民間頗具影響。很多史書和小講中都有關于古代打擂活動的描寫，如(夢梁錄〕記載臨安城中護國寺南的高峰露臺是天下英雄相競爭交的地方，當時泰安東岳廟會的打擂活動更是遠近出名。古代打擂活動多為民間活動，多以小講或講書中精彩的故事情節(jié)流傳，卻少有關于打擂活動本身發(fā)展的全面描繪敘述。筆者欲對中國古代打擂活動的起源、特征、用處和發(fā)展四個方面進行全面闡述，旨在讓大家進一步了解我們國家古代打擂活動，并為武術相關文史的研究提供參考。1打擂活動的起源打擂活動起源于生產(chǎn)勞動，因古人為適應生存或勞動需要而產(chǎn)生。原始社會中為了生存人與獸斗，人與人斗，經(jīng)過漫長的歲月積累，便會產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，這正是古代打擂活動的萌芽。商周時期有了兩人徒手相搏活動。西周時期逮捕人犯時，為制服被捕者的對抗，必需要一定的手搏技藝，因而手搏是當時軍事訓練的主要內(nèi)容。到春秋戰(zhàn)國時期，由于軍事需要，手搏已基本成為一門相對成熟的搏擊技能。(榖梁傳僖公元年〕記載魯公子友與莒相搏(左轉(zhuǎn)僖公二十八年〕記載：晉侯夢與楚子搏(漢書藝文志〕還記載了(手搏〕六篇等，史料可見一斑。能夠講春秋戰(zhàn)國時期兩兩相搏的比試方式為后來打擂活動奠定了基礎，手搏也逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞淼拇蚶藁顒?。秦滅六國后，手搏出現(xiàn)了兩種方向趨勢：一是繼承原來的實用性、以踢、打、擒、拿為主的手搏；二是逐步與戰(zhàn)爭訓練目的疏離，以摔法為主，帶有娛樂性、表演性的角抵。角抵在春秋戰(zhàn)國時期稱為角力,也是一種軍事訓練手段，到了秦二世將其正式命名為角抵，成為統(tǒng)治階級的一種娛樂活動。角抵固然是摔跤的鼻祖，但角抵與手搏一樣能夠拳打腳踢、擒拿摔跌等，并不像相撲一樣全是摔法。(晉書庾闡傳〕記載：晉武帝時有位西域健胡矯健無敵，晉人莫敢與較。于是武帝招募勇士，庾闡的父親庾東應募前往，與健胡相較而撲殺之。固然我們無法查證健胡與庾東能否設擂比試，但是我們能夠看出當時角抵活動具有極強的技擊性，與后來的打擂活動非常類似。隋唐的尚武任俠之風以及武舉制的創(chuàng)立，激發(fā)了人們習武的熱情，推動了打擂活動的構成。在(角力記〕中清楚地記錄了古代角抵活動：募橋市勇壯者，斂錢備酒食，曰至上元，會于學社山前平原作場，于時新草如苗，候人交，多至日宴，方了一對，相決而去?；蜈A者社出物賞之，采馬擁之而去。觀者如堵，巷無居人。從正月上元，至五月方罷.從這一記載能夠看出，隋唐五代時期的角抵活動固然沒有冠其名為打擂，但也是兩兩相當，即有了賞物，并具一定規(guī)模。到了兩宋時期戰(zhàn)爭頻繁，統(tǒng)治階級特別重視武備，民間習武風氣大好，加上兩宋時期商業(yè)的繁榮，使得武術進入一個成熟期，出現(xiàn)具有一定規(guī)模的打擂活動。(水滸傳〕第七十四回燕青與任原的擂臺賽就描寫得非常細致：賽前偌大一個東岳廟，一涌便滿了，屋脊梁上都是看的人。朝著嘉寧殿，扎縛起山棚，棚上都是金銀器皿，錦繡緞匹，門外拴著五頭駿馬，全付鞍轡。部署道：老師兩年在廟上不曾有對手，今年是第三番了，老師有甚言語，安覆天下眾香官?燕青從人背上直飛搶到獻臺上來。眾人齊發(fā)聲喊。那部署接著問道：漢子，你姓甚名誰?那里人氏?你從何處來?燕青道：我是山東張貨郎，特地來和他爭利物。那部署道：漢子，性命只在眼前，你免得麼?你有保人也無?燕青道：我就是保人，死了要誰償命?部署問他先要了文書，懷中取出相撲社條，讀了一遍，對燕青道：你免得麼?不許暗算。從以上描繪敘述能夠看出下面幾點：一是打擂前期設擂者已經(jīng)做了大量的宣傳工作；二是打擂活動有了專門的場地獻臺,并且布置非常隆重；三是賽前有一定的儀式：當年相撲獻圣一個年老的部署，拿著竹批，上得獻臺，參神已罷，便請今年相撲的對手，出馬爭交四是有部署即裁判，但從上面部署在賽前的開場白為比賽做的鋪墊來看，部署有時還兼任著主持的任務；五是制定了一定的規(guī)則：部署還從懷中取出社條讀一遍，強調(diào)雙方不許暗算等注意事項；六是從獻臺旁扎縛起山棚里的金銀和馬匹、以及對話中的利物能夠看出有了一定的賞物，且非常豐厚。以上幾點能夠看出，宋代打擂活動已經(jīng)具備了參賽雙方、場地、儀式、裁判、規(guī)則、獎品等基本要素，能夠成為一項規(guī)范化、具有獨立意義的體育比賽活動了。自宋代民間就開場了筑臺打擂活動；元明清時期打擂技藝大大提高；而到民國時期打擂已成為武術比賽項目之一，如1928年的第一屆國術國考和全國國術游藝大會、1933年的第二屆國術國考等都曾設擂比武。相搏、手搏、拳搏以及明代十八般武藝中的白打，是同一活動在不同歷史時期的不同稱謂。其徒手較量的形式構成了古代打擂活動多以徒手比試的特征。以表演為主的角抵活動又在組織形式和舉辦規(guī)模上促進了打擂活動的構成和發(fā)展。而當社會發(fā)展到一定程度，如經(jīng)濟發(fā)達、商業(yè)繁榮、武術得到進一步發(fā)展時，古代打擂活動便應時而生。打擂活動自出現(xiàn)后一直以其獨特的特征延續(xù)在各朝各代，在不同的歷史時期和不同的社會環(huán)境下又被賦予不同的作用。2打擂活動的特征2.1規(guī)則簡單古代的打擂比試沒有統(tǒng)一成文的規(guī)則，一般情況下都是采用一些約定成俗的規(guī)矩，大致如下：〔1〕自愿出戰(zhàn)，生死自負；〔2〕一對一比武，其別人等退避，不得相助；〔3〕不準偷放暗器，不準結(jié)眾報復；〔4〕勝負一般以被打下擂臺或被打死、擊傷，亦或自個認輸來定，并當眾公布。一般擺擂者為避免傷亡帶來的費事，還在賽前臨時擬好契約，有時也叫生死文書或生死不抵文契讓雙方簽訂。從以上能夠看出，古代打擂活動規(guī)則比擬簡單，不分級別，也沒有一定的防護措施，大多都是相延成習的規(guī)矩。值得注意的是，很多擂臺比試時都刻意講明不許使用暗器，能夠看出比試時使用暗器為人所不齒。民國第一次全國擂臺比賽中也沒有非?？茖W、統(tǒng)一的規(guī)則，比賽中規(guī)則也是根據(jù)前幾天的比賽狀況及時進行修改而制定的，如不允許打面部、不許挖眼等，打擂比賽的規(guī)則逐步規(guī)范化直到新中國成立后散手比賽的出現(xiàn)。參賽者在對打的方式上，一般不用兵器，主要是徒手相搏。如(大明正德皇游江南傳〕中滁州土豪公孫強擺擂臺時規(guī)定登臺比武只可空拳，不許夾帶利刃,這是約定成俗的規(guī)矩。但是古代在雙方達成一致的情況下也有使用武器的擂臺賽。宋代作品(楊溫攔路虎傳〕中較詳細地敘述了東岳泰山的一場使棒擂臺賽。比賽前先有社司宣讀社條，然后由部署在中間間棒；比賽開場，勝方能得利物一千貫。2.2觀看人數(shù)多不管是史書資料記載還是歷史小講描寫，古代觀看打擂活動的觀眾非常多。(角力記〕記載民間角抵比賽時觀者如堵，巷無居人。司馬光(涑水紀聞〕曾記載：世衡下令較手搏，傾城人隨伍觀之。世衡謂觀者曰：汝曹先為我致廟梁，然后觀手搏?？v欣然下山，共舉之，須叟而上。此文描繪敘述了世衡〔當時的縣官〕為把廟宇的橫梁搬上房，用手搏比賽召集村民，而全縣扶老攜幼，蜂擁上山。手搏能吸引全城百姓來觀看，講明手搏已在群眾中喜聞樂見，成為文化生活的組成部分之一。(水滸傳〕第七十四回燕青與任原打擂時的狀況則是乃亞肩疊背，偌大一個東岳廟，一涌便滿了，屋脊梁上都是看的人。(后水滸傳〕第十七回，楊幺正想上臺打擂時，不期人似蟻聚，將他身子緊緊逼住，一時轉(zhuǎn)不得身。觀眾像螞蟻一樣擠住他，使他都不能轉(zhuǎn)身，可見觀眾之多。1929年10月，民國歷史上第一次全國擂臺比賽在浙江杭州舉行。比賽時，杭州城萬人空巷，更是有數(shù)萬觀眾涌進演武觀看武術高手的對決。以前在通訊、交通等條件不發(fā)達的情況下，打擂活動能有這么多百姓前來觀看，可見打擂活動在民間具有很大的影響力。究其原因，主要有下面幾個方面：首先，很多打擂活動放在傳統(tǒng)節(jié)日里，或者講是當?shù)毓?jié)日的一部分，如(角力記〕記載的角力于正月上元即元宵節(jié)開場、(水滸傳〕中燕青打擂是在泰安廟會時等。打擂布置在節(jié)日里，既可襯托節(jié)日氣氛，又可召集更多的觀眾，在這種情況下的比試能擴大打擂的影響力，贏者可名利雙收；其次，中國武術雖源遠流長，但很多武術高手或在為國效力、或在深宮大院中保衛(wèi)皇親國戚，基本以傳講、講唱的形式流傳在尋常百姓之中，普通百姓很難有時機看到武術高手之間的對決，因而在有人打擂時寧可三日不做生意也要去觀看,或去欣賞高超的武藝和精彩的對打，或去學習精湛的技藝；再次，對競技活動的喜歡和向往是由人的本性決定的。人是由動物進化而來，那么動物的獸性我們無法磨滅。在古代受儒家和天人合一等思想的影響下，普通老百姓把獸性中的攻擊性、競技性有時變成了對競技活動的欣賞以知足人們的心理需要。2.3舉辦方身份特殊古代設擂者大多都是有錢有勢的人物，首先由于舉辦打擂是一件耗資費財?shù)氖虑椤＜扔写钤O擂臺、出資獎品〔利物〕等眾多支出，還有支付聘用拳師的花費，所以非當?shù)睾缽姼粦艋蚬俑雒娌豢桑?水滸傳〕中任原擺擂后面就有官府贊助；其次，打擂一般是生死自負，固然也有相關文書、契約作為豁免根據(jù)在先，但是打擂時很可能出現(xiàn)的重傷或喪命也難免出現(xiàn)一些糾紛。這就要倚仗相當?shù)膭萘吐曂韷褐剖露?。反之，假如設擂一方勢力不夠，就很可能出現(xiàn)不可拾掇的局面。如宮白羽(十二金錢鏢〕就寫到大俠柳兆鴻晚年為自個唯一的親人---侄女柳妍青擇婿，也想設擂比武招親，可是碰到了一伙地痞流氓胡攪蠻纏，最后連客店都住不成了。2.4挑戰(zhàn)者無身份要求一般情況下，古代打擂比武對挑戰(zhàn)者的參賽資格沒有特殊要求，只要有本事、有勇氣即可上臺挑戰(zhàn)。如(水滸傳〕中任原在擂臺上講道：有敢出來和我爭利物的么.(后水滸傳〕第十七回，樂湯在朱仙鎮(zhèn)設下擂臺講道：不知你們眾人中可有能事的漢子，上臺與俺交手，爭取利物?(飛龍全傳〕第五十五回中，李豹在金陵設下擂臺時講道：汝等臺下，不管三教九流，高人杰士，有能打我一拳不怕死者，上臺見教?？梢姡糯蚶藁顒哟蠖嗖幌奚矸?、性別、體重等條件，沒有審查資格這一程序。但是，古代也有打擂活動對參賽者有明確要求，但這種情況不多見。如(大明正德皇游江南傳〕第七十二回，滁州土豪公孫強擺下擂臺特意立下公示：營伍之兵不許登臺、儒釋道三教不許登臺、婦女不許登臺有傷風化、登臺之人要報實名籍貫，除此之外，不管諸色人等，有能者盡管上臺比試。需要講明里面婦女不許登臺并不是考慮到男女體能方面的差異不同，由有傷風化能夠看出主要是由于古代男尊女卑的封建思想所致。3打擂活動的目的3.1選拔人才打擂活動由古代的手搏和角抵活動發(fā)展而來，而手搏和角抵最初就是軍事訓練內(nèi)容，因而選拔優(yōu)秀的武術人才是古代打擂活動的主要用處之一。史書有多處記載通過打擂比試提攜人才。如(漢書甘延壽傳〕中記載：延壽試弁為期門.孟康注運：弁，手搏也。試武士用手搏，以手搏固實用之術也。能夠看出，早在秦漢時期手搏就是選拔武士的手段。甘延壽就是通過手搏得到了期門這一官職。又如元太宗時，力士力渾，一次出獵與同伴散失，遭匪徒圍攻，他力敵三人，并將其打倒捕獲。出色的武藝，使元太宗特別賞識，招之入宮，選力士與之角，無與敵者。帝壯之，賜金，令備宿衛(wèi).通過手搏、打擂等活動進行選拔優(yōu)秀武術人才這與古代作戰(zhàn)方式有很大關系。古代作戰(zhàn)主要以冷兵器、近距離作戰(zhàn)為主，近距離作戰(zhàn)時如兵器被打掉后徒手相搏就尤為重要。但手搏更重要的作用是習手足，便器械，即通過手搏訓練活動手腳，以便更好地進行器械訓練。明代軍事家戚繼光在(紀效新書〕中也提出了慣勤肢體，活動手足，此為初學入藝之門也的觀點。這也深深影響著整個傳統(tǒng)武術的訓練理論。另外，由于打擂活動在民間非常受歡迎。民間的打擂活動有時也擔任選拔優(yōu)秀武術人才的任務，官府幕后贊助設擂比武，也有希望通過打擂活動到達招募江湖豪杰為朝廷效力的目的。3.2切磋武藝古代民間打擂活動大多是為了切磋武藝、比試高低。在古代打擂活動中我們經(jīng)常看到擂臺上掛一些富有煽動性言語的匾額或?qū)β?lián)，如(講岳全傳〕第六十九回張俊之子張國乾在昭慶寺前搭起擂臺打盡天下英雄(水滸傳〕中任原設擂打出的對聯(lián)是拳打南山猛虎，腳踢北海蒼龍等。固然這些口號符合古代一些習武之人爭強好勝的性格，但其本質(zhì)并不是真要打盡天下英雄，而是另有其義。具有挑釁性言辭的匾額或?qū)β?lián)首先是為了造勢，吸引更多的觀眾，為打擂增加人氣；其次是為擂主虛張聲勢，嚇退挑戰(zhàn)者；再次，擂臺的口號必須有一定的挑釁語氣，這樣才能激發(fā)一些有本事的人上臺打擂，到達互相切磋、互相學習的目的。假如擂臺上使用一些謙虛的詞語、擺出學習的態(tài)度，恐怕就極少有人上臺打擂了。打擂活動還能促進不同門派之間的溝通。古代沒有類似今天的武術比賽，上門討教又有踢館之嫌，因而中國武術雖博大精深、門派諸多，但是互相溝通的時機并不多，所以組織打擂活動能促進各門派之間的溝通。如民國歷史上第一次全國擂臺比賽上就出現(xiàn)了武當、形意、八卦、太極等三十多個門派的五百多種不同的拳套和器械套路，并包括內(nèi)外功夫和輕功、暗器等,讓觀眾和各派武術家大開眼界。中國很多武術門派都是博眾家之所長，而打擂活動提供了很好地互相切磋、互相學習的時機，因而古代打擂活動在某種意義上也促進了中國武術的發(fā)展。3.3比武招親通過設擂比武而招親結(jié)緣，多見于古代的小講之中。如(楊家府演義〕中的佘太君和穆桂英等人均通過比武招親嫁入楊府。清小講(宋太祖三下南唐〕第十一回劉安向高君寶介紹劉金錠比武招親：不管諸色人等，到來與小姐比擬武藝，倘有能勝過她者，自愿贅在敝莊.晚清(夜雨秋燈錄〕卷四(谷慧兒〕中谷慧兒之父為其女圍場筑臺擇婿：無論流品，不計家世，敢登臺與吾女一角拳勇，勝則嫁，年邁人無食言。在史書(新唐書〕記載太穆皇后當年出閣時其父竇毅畫二孔雀屏間，請昏者使射二矢，陰約中目則許之。射者閱數(shù)十，皆不合。高祖最后射，中各一目，遂歸於帝。在周密(齊東野語〕中也描寫了李全與楊妙真比武成親的情景?？梢娦≈v中的比武招親有一定歷史原型，并非空穴來風。從史書以及小講中比武招親來看，女子設擂比武招親需要一定的條件：女子比擬出色，且在自個選擇配偶時不為父母包辦婚姻的傳統(tǒng)所限制，有著理想化的追求；父母較為開通明達，并且家里有一定的經(jīng)濟實力和勢力，能解決相關費用和化解事端；女方往往是武術世家，且武藝較為高超，能夠掌控挑戰(zhàn)者并進行甄選等。從古代設擂比武招親能夠看出，古代封建社會中有女子對自個的終身大事有著理想化的追求，在不可能婚姻自主的情況下，用設擂比武招親的方式折中一下。而從武術發(fā)展的角度看，女子敢于和男子同臺競技，并自信有一定的主動權，可見其武藝高超，也折射出我們國家古代武術發(fā)展的狀況。3.4保衛(wèi)民族尊嚴在和平年代，競技運動有時還擔負著展現(xiàn)國家實力、顯示民族優(yōu)越性的任務。打擂活動是古代為數(shù)不多的競技活動，加上其直接對抗的競技形式、以及勝者為王敗者為寇的思想，在不同民族的選手對抗時，其勝負很容易與民族尊嚴聯(lián)絡到一起。(續(xù)高僧傳〕記載：隋朝時有個叫法通的著名僧人精通跤術。隋文帝時，有西番貢一人云大壯，在北門試相撲無得者，帝頗恧之，云：大隋國無有健者?召通來，令相撲。后來，通勝，舉朝同慶。一場比試的勝利能夠舉朝同慶，可見已與民族榮辱聯(lián)絡到一起。在民族內(nèi)憂外患的清朝末年、民國初期有很多外國大力士曾在中國設擂比武意圖打壓中國人，那時出現(xiàn)了多位武術家以崇高的民族氣節(jié)、精湛的武藝在擂臺上打敗外國挑釁者，鼓舞了中華民眾之志氣，為億萬同胞所欽佩。如我們國家武術家王子平就曾屢次挫敗在中國設擂挑釁的外國大力士。4打擂活動的發(fā)展古代打擂活動只為分出勝負，而忽視了參賽資格、比賽規(guī)則、參賽選手人身安全等問題，因此經(jīng)常出現(xiàn)傷亡事件。如1934年少林德根和尚去西安受戒時與人打擂，二人搏斗數(shù)合，擂主用后掃腿將