唐代“七出”之制的法理分析和實(shí)踐思考,法制史論文

唐代“七出〞之制的法理分析和實(shí)踐思考,法制史論文唐代的離婚立法主要集中在(唐律疏議〕中。根據(jù)(唐律疏議〕所規(guī)定的離婚理來(lái)歷看，唐代的離婚立法確立了七出、義絕、和離三大離婚制度。本文擬從法理學(xué)和歷史學(xué)角度出發(fā)，對(duì)唐代的七出之制加以分析，以求從一個(gè)側(cè)面揭示出唐代社會(huì)生活中禮與律的復(fù)雜關(guān)系，文中缺乏及錯(cuò)誤之處，敬祈方家指正。一、唐代七出之制的法理分析七出是中國(guó)封建法律制度中極具中華特點(diǎn)的一種離婚制度。七出又稱七去、七棄，是指丈夫在妻子犯有法律規(guī)定的七項(xiàng)出妻理由之中的任何一項(xiàng)時(shí)，就能夠依法根據(jù)自個(gè)單方面的離婚意志將妻子名正言順地趕歸娘家，而無(wú)須經(jīng)官府判定，只須作成文書，由雙方父母及見證人署名，即可解除婚姻關(guān)系?？梢娖叱鍪欠纱_認(rèn)的丈夫單方面的帶有強(qiáng)迫性的休棄妻子的權(quán)利。1.唐代關(guān)于七出的立法規(guī)定〔1〕七出的詳細(xì)內(nèi)容。唐律引(戶令〕對(duì)七出作了規(guī)定：七出者依令：一、無(wú)子，二、淫佚，三、不事舅姑，四、口舌，五、盜竊，六、妒忌，七、惡疾。①七出之條，本來(lái)于禮。唐代，七出雖入律令，但只見條款，卻未見陳述應(yīng)出之理由，華而不實(shí)原因，留待下文討論。關(guān)于七出內(nèi)容之意義，自出現(xiàn)以來(lái)，議論者頗多，至今仍有不少闡述，這華而不實(shí)不乏真知灼見。本文不想就此再多作評(píng)論，只想從法律史上作點(diǎn)討論?！?〕關(guān)于七出的限制。七出之條，多為由于妻子的行為而影響夫家的倫常秩序及一般生活秩序，是禮與法要求妻所承當(dāng)?shù)膯雾?xiàng)性義務(wù)，集中具體表現(xiàn)出了婚姻關(guān)系中夫妻地位的不平等，是男尊女卑在婚姻法律關(guān)系上的反映。唐代，為了防止夫過(guò)于濫用此項(xiàng)權(quán)利，法律又規(guī)定了一定的限制條件。的制定上。漢律六十篇包括(九章律〕九篇(、傍章律〕十八篇(、越宮律〕二十七篇(、朝賀律〕六篇，組成了漢朝的主干法律。在中國(guó)法律史上，通常用般意義上的漢律來(lái)通稱漢代的法律制度。漢代法律的基本形式主要有律、令、科、比，同時(shí)還包括在司法實(shí)踐中起到法律作用的儒家經(jīng)義。嚴(yán)格意義上的漢律則主要指漢律六十篇中的(九章律〕。漢(九章律〕是丞相蕭何在(法經(jīng)〕六篇的基礎(chǔ)上增加戶律、興律、廄律三篇合為九篇而成。蕭何承秦法所作為律令，律經(jīng)是也。蕭何制(九章〕時(shí)，雖有陸賈在竭力鼓吹儒家學(xué)講，宣揚(yáng)禮義教化，但儒家學(xué)講始終沒(méi)有能成為立法的理論根據(jù)。秦漢法律為法家系統(tǒng)，不包含儒家禮的成分在內(nèi)。儒家以禮入法的企圖在漢代雖已開場(chǎng)，但因受條文的拘謹(jǐn)只能在解釋法律及應(yīng)用經(jīng)義決獄方面努力。因而，從常理上來(lái)講，從七出出現(xiàn)的時(shí)間上來(lái)講，漢(九章律〕不太可能直接引七出入律。除此之外，兩漢律令早已散失，今人根本無(wú)法得見其詳細(xì)律文，所知內(nèi)容只能根據(jù)兩漢及后來(lái)有關(guān)史料和居延等地出土漢簡(jiǎn)中的記載來(lái)歸納整理，并作出相應(yīng)的結(jié)論。故綜合上述，我們不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：從嚴(yán)格意義上來(lái)講，講七出之條在漢代就已引入漢律是不正確的。但若從一般意義上來(lái)講，即從廣泛意義上來(lái)講，講漢律早就有關(guān)于七出三不去之規(guī)定，則是有其道理的。漢武帝接受董仲舒的新儒講，采納免除百家、獨(dú)尊儒術(shù)的主張并付諸施行后，不僅確立了儒家治世學(xué)講的社會(huì)統(tǒng)治地位，而且創(chuàng)始了中國(guó)封建法律儒家化的新局面，使兩漢法制發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型。漢代法律儒家化最突出的表現(xiàn)就是春秋決獄的風(fēng)行。所謂春秋決獄，亦作經(jīng)義決獄，主要是指直接引用(春秋〕等儒家經(jīng)典大義作為判案根據(jù)，而不是根據(jù)漢朝法律審理案件，進(jìn)而使?jié)h朝司法審訊制度發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，即由原來(lái)司法機(jī)關(guān)根據(jù)法律實(shí)行一元化審訊而轉(zhuǎn)變?yōu)榧雀鶕?jù)法律又根據(jù)儒家經(jīng)典大義實(shí)行二元化審訊。漢代春秋決獄，董仲舒起了重要推動(dòng)作用，他曾專門編定(春秋決獄〕!!事，成為引經(jīng)決獄的示范和標(biāo)準(zhǔn)。春秋決獄的出現(xiàn)與風(fēng)行，使得儒家經(jīng)義成為了法律，儒家經(jīng)典成為了法典?？偠灾?，儒家經(jīng)義是漢朝盛行的一種特殊的法律形式，用(春秋〕等經(jīng)義作為判案的根據(jù)，比之任何律、令、科、比，都具有更大的隨意性、靈敏性⑩。持漢律已有七去三不去之講者，在詳細(xì)引用闡述時(shí)均是以(大戴禮本命〕的記載為準(zhǔn)。因而，綜上所述可知，漢律已有七去三不去之講，是從廣義上來(lái)講的。那么，嚴(yán)格意義上的七出初次入律，始于何時(shí)呢#始于唐代。由于在唐律中有很多原屬禮的規(guī)范的內(nèi)容卻被賦予刑的外貌，自漢初以來(lái)流行七百余年的春秋經(jīng)義決獄也由于(唐律〕完美地具體表現(xiàn)出了禮與刑的結(jié)合而終于廢止。除此之外，唐律不僅僅是唐代所有法律形式中地位最高、穩(wěn)定性最強(qiáng)的根本大法，而且也是我們國(guó)家現(xiàn)存最早最完好的系統(tǒng)的成文法典。3.漢唐七出順序之異同及變動(dòng)原因唐代法律所確認(rèn)的七出與漢代禮之七出雖在內(nèi)容上是完全一致的，但在先后順序上卻是有所變動(dòng)的。為便于看出這一變動(dòng)，現(xiàn)將兩種七出之序簡(jiǎn)列于下：漢時(shí)七出依序?yàn)椤?〕不順父母；〔2〕無(wú)子；〔3〕淫；〔4〕妒；〔5〕有惡疾；〔6〕口多言；〔7〕竊盜。唐時(shí)七出依序?yàn)椤?〕無(wú)子；〔2〕淫佚；〔3〕不事舅姑；〔4〕多言；〔5〕盜竊；〔6〕妒忌；〔7〕惡疾。比擬一下，不難看出，唐律把無(wú)子提到了首位，把淫佚提到了第二，把妒忌和惡疾退到了最后。唐律這一變動(dòng)意義及原因何在#瞿同祖先生在(中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)〕一書中指出：法律上七出的秩序與禮書所載略異，秩序的先后或表示社會(huì)著重點(diǎn)的不同。$按唐律以來(lái)七出之秩序?yàn)闊o(wú)子、淫佚、不事舅姑、多言、盜竊、妒嫉、惡疾無(wú)子躍居第一，妒嫉及惡疾退處最后，其變動(dòng)應(yīng)與杜會(huì)的意識(shí)形態(tài)有關(guān)，不可不注意?？梢?，瞿同祖先生注意并認(rèn)識(shí)到唐律上七出秩序的變動(dòng)是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)，社會(huì)著重點(diǎn)的不同，導(dǎo)致并決定了七出先后秩序之不同。遺憾的是，瞿同祖先生限于研究對(duì)象和重點(diǎn)，沒(méi)能就這一問(wèn)題作深切進(jìn)入詳細(xì)地展開。筆者不揣淺陋，擬對(duì)此作點(diǎn)補(bǔ)充講明。自漢代統(tǒng)治者確立儒家思想作為治理國(guó)家、規(guī)范社會(huì)的基本方針以來(lái)，儒家思想己深切進(jìn)入人心，為整個(gè)社會(huì)所接受，并成為人們用以評(píng)價(jià)君主與的基本準(zhǔn)則。隋朝統(tǒng)治者恰恰在這一問(wèn)題上缺少深入的認(rèn)識(shí)，以嚴(yán)刑酷罰失去民心，導(dǎo)致在南北大分裂后建立的第一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)迅速滅亡。歷經(jīng)隋末風(fēng)暴的唐初統(tǒng)治者擅長(zhǎng)總結(jié)，敢于進(jìn)取，動(dòng)靜，必思隋氏，以為殷鑒，確立了以儒家德治、禮治為治國(guó)治民的基本方針，進(jìn)而對(duì)多項(xiàng)制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一基本方針，反映在唐代的法制上，突出地表現(xiàn)為以儒家思想學(xué)講為基本指導(dǎo)思想和最高立法原則。這樣一來(lái)，以維護(hù)夫權(quán)和家族利益為基本特征的七出之條入律就成為了必然。但禮之七出之秩序，依唐初統(tǒng)治者來(lái)看，在確認(rèn)和保衛(wèi)封建婚姻家庭方面還是存在著缺乏。宗法社會(huì)，首重血統(tǒng)的延續(xù)?；瓒Y者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之?；橐龅闹苯幽康脑谟趥髯诮哟?，為家，為祖，為后世。因而凡不利于此目的者，均應(yīng)嚴(yán)禁。無(wú)子，是斷絕夫家之后代的行為，與婚姻的首要目的相違犯，故應(yīng)提到首位。淫佚足以造成血統(tǒng)的混亂，毀壞家族秩序，動(dòng)搖宗法制根基，自然應(yīng)為法律嚴(yán)加禁止。妒嫉和惡疾雖有礙于家族的利益，但相對(duì)其他幾種行為來(lái)講，則相對(duì)較輕，故而退到最后。唐律這一變動(dòng)，從立法技術(shù)上看，使得唐代離婚立法更趨于圓滿嚴(yán)謹(jǐn)，避免了法律漏洞的出現(xiàn)。至于無(wú)子躍居首位，還應(yīng)有其深層次的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因。作為上層建筑的組成部分，意識(shí)形態(tài)，尤其是法律制度，是受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。法的第三級(jí)的本質(zhì)是社會(huì)生活、十分是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要。經(jīng)過(guò)隋末戰(zhàn)亂，唐初，全國(guó)經(jīng)濟(jì)蕭條。今自伊、洛之東，暨乎海、岱，萑莽巨澤，茫茫千里，人煙斷絕，雞犬不聞，道路蕭條，進(jìn)退艱阻。唐太宗執(zhí)政后，大力推行重農(nóng)政策，然而卻遭到勞動(dòng)力匱乏的限制。貞觀初，戶不及三百萬(wàn)。顯然，要發(fā)展農(nóng)業(yè)，解決勞動(dòng)力匱乏問(wèn)題是當(dāng)務(wù)之急。為此，唐太宗采取了贖回外流人口，獎(jiǎng)勵(lì)人口增殖的措施。從贖回外流人口來(lái)看，由于隋末戰(zhàn)亂，流入突厥的人口很多。唐太宗即位后，馬上著手處理人口回流問(wèn)題，如武德九年〔!!〕九月，唐太宗不接受突厥頡利可汗所獻(xiàn)的馬、羊，而令頡利歸所掠中國(guó)戶口。到貞觀三年〔!#〕，戶部統(tǒng)計(jì)中國(guó)人自塞外來(lái)歸及突厥前后內(nèi)附、開四夷為州縣者，男女一百二十余萬(wàn)口。貞觀五年四月，唐太宗以金帛購(gòu)中國(guó)人因隋亂沒(méi)突厥者男女八萬(wàn)人，盡還其家屬。人口的回流對(duì)于解決中原地區(qū)勞動(dòng)力缺乏起了定的作用。但是，人口回流畢竟有限，要根本解決勞動(dòng)力缺乏的問(wèn)題，還是要靠人口自然繁衍。為此，唐太宗要求男女婚配及時(shí)，包括戰(zhàn)亂后大量喪期已過(guò)的寡婦也要及時(shí)婚配。貞觀元年〔!$年〕，唐太宗公布令有司勸勉民間嫁娶詔，規(guī)定：男年二十，女年十五已上，及妻喪達(dá)制之后，孀居服紀(jì)已除，并須申以婚媾，令其好合。唐太宗還以婚姻能否及時(shí)、鰥寡數(shù)量多少、戶口是增是減，作為考核官員，決定升降的根據(jù)。明確規(guī)定：刺史、縣令下面官人，若能婚姻及時(shí)，鰥寡數(shù)少，量準(zhǔn)戶口增加，以進(jìn)考第。如導(dǎo)勸乖方，失于配偶，準(zhǔn)戶減少附殿。無(wú)子，無(wú)疑會(huì)嚴(yán)重阻礙和損害人口自然繁衍，故為唐前期統(tǒng)治者所重視，為唐法律所重視。4.七出入律的積極意義同漢代相比，唐代用法律將七出明白地確認(rèn)下來(lái)，從法理學(xué)上來(lái)看，是有一定積極意義的。第一，從法的淵源上來(lái)看，漢代的七出是習(xí)慣法，唐代的七出是成文法。習(xí)慣法具有不確定性、隨意性，在詳細(xì)運(yùn)用經(jīng)過(guò)中往往給施行者留下極大的自由裁量空間，施行者常多根據(jù)自個(gè)的個(gè)人意志任意加以解釋，因而，極易造成對(duì)被適用者的損害，出現(xiàn)種種不合情法的現(xiàn)象，而法律因?qū)Υ巳狈υ敿?xì)明確之規(guī)定，故大多數(shù)情況下對(duì)此無(wú)能為力。成文法則正好與之相反。成文法具有確定性、規(guī)范性，施行者只能嚴(yán)格按照法律的規(guī)定行事，自個(gè)不能隨意加以解釋，否則就被視為違法。成文法的施行置于整個(gè)社會(huì)的監(jiān)督之下。因而，從一般意義上來(lái)講，成文法較之于習(xí)慣法，更有利于保衛(wèi)當(dāng)事人利益。第二，從詳細(xì)的內(nèi)容來(lái)看，漢代的七出規(guī)定并解釋了七種出妻條件，卻沒(méi)有就程序進(jìn)行規(guī)定，唐代的七出則規(guī)定了嚴(yán)格的程序。從法理學(xué)上看，程序法是實(shí)體法得以公正、合理施行的前提和保障。程序違法，有可能導(dǎo)致結(jié)果有失公平，故法律一般視為該結(jié)果無(wú)效，當(dāng)事人有權(quán)就此提起訴訟。唐代就有這樣的事例〔見下文〕。除此之外，唐代立法未就七出詳細(xì)陳述應(yīng)出之理由，楊際平教授在(敦煌出土的放妻書瑣議〕一文中以為：其主導(dǎo)思想顯然是犯七出者可出，但不一定非出不可；而漢代禮之七出逐項(xiàng)陳述應(yīng)出之理由，主導(dǎo)思想是婦犯七去者，除非礙于三不去都應(yīng)去。由此可見，唐代七出入律，就保衛(wèi)婦女利益而言，較漢有所進(jìn)步。第三，從立法技術(shù)上看，唐律明確采取了例舉式和概括式相結(jié)合的立法手段，就七出這一法律概念明確詳細(xì)規(guī)定了七種法定情形，凡不符合這七種情形而出之者，即視為違法。諸棄妻須有七出之狀諸棄妻無(wú)七出及義絕之狀，而出之者，徒一年半。這一立法方式，簡(jiǎn)潔明了，具有很強(qiáng)的可操作性。而律文強(qiáng)調(diào)無(wú)七出之狀而出之者，徒一年半，則更多地反映了法律對(duì)不嚴(yán)格依法而隨意棄妻的禁止和懲罰。二、唐代七出之制的實(shí)踐考察前面講過(guò)，唐律中的七出之條，源于禮之七出。它一方面繼續(xù)肯定禮之七出在社會(huì)生活中作為習(xí)慣法所起的地位和作用，另一方面，又出于國(guó)家利益的考慮，根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要，對(duì)禮之七出作了嚴(yán)格規(guī)范和種種限定。唐律這一做法所產(chǎn)生的法律效果是兩方面的，一方面，在民間，很多婚姻當(dāng)事人往往只根據(jù)禮之七出來(lái)處理離婚問(wèn)題，另一方面，在官方，只要離婚問(wèn)題一旦被提交官府，上升為訴訟，則嚴(yán)格按照律之七出處理。這樣，七出之制立法中所隱含的對(duì)抗性因素習(xí)慣法與成文法，就在法律實(shí)踐經(jīng)過(guò)中充分地展示表現(xiàn)出來(lái)。在民間，禮教經(jīng)常毀壞法律的實(shí)現(xiàn)，在官方，法律則往往制約禮教的擴(kuò)張，禮與律沖突不息。無(wú)子出妻被唐律列為七出之首，最能反映出唐代七出的特點(diǎn)，我們就先來(lái)對(duì)它進(jìn)行重點(diǎn)詳細(xì)的考察。唐律雖依禮成認(rèn)無(wú)子能夠出妻，但對(duì)無(wú)子出妻進(jìn)行了限制：必須妻年滿五十以上無(wú)子，才可適用無(wú)子出妻，即妻不到絕育年齡，夫不能以無(wú)子為由出妻。另一方面，無(wú)子出妻還受三不去的限制，即固然妻無(wú)子但具有三不去條件之一的，夫仍不得出妻?，F(xiàn)實(shí)生活中是怎么的一番情形呢!(云溪友議〕卷一(毗陵出〕記載：慎氏者，毗陵慶亭儒家之女，三史嚴(yán)灌夫因游彼遂結(jié)姻好，同載歸蘄春，經(jīng)十余秋，無(wú)胤嗣，灌夫乃拾其過(guò)而出妻。唐人結(jié)婚一般較早，慎氏無(wú)胤嗣被出之時(shí)，結(jié)婚僅十余秋，揣測(cè)起來(lái)，其年齡肯定不會(huì)超出五十。顯然嚴(yán)灌夫這一做法違犯了唐律關(guān)于無(wú)子出妻應(yīng)受年齡限制的規(guī)定。詩(shī)歌來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的真實(shí)寫照。唐代詩(shī)人張籍在(離婦〕一詩(shī)中，對(duì)民間無(wú)子出妻經(jīng)常毀壞法律關(guān)于年齡及三不去的規(guī)定，進(jìn)行了生動(dòng)的描繪敘述：十載來(lái)夫家，閨門無(wú)瑕疵。薄命不生子，古制有分離。托身言同穴，今日事乖違。念君終棄捐，誰(shuí)能強(qiáng)在茲。堂上謝姑嫜，長(zhǎng)跪請(qǐng)離辭。姑嫜見我往，將決復(fù)沉疑。與我古時(shí)釧，留我嫁時(shí)衣。高堂拊我身，哭我于路陲。昔日初為婦，當(dāng)君貧賤時(shí)。晝夜常紡績(jī)，不得事蛾眉。辛勤積黃金，濟(jì)君寒與饑。洛陽(yáng)買大宅，邯鄲買侍兒。夫婿乘龍馬，出入有光儀。將為富家婦，永為子孫資。誰(shuí)謂出君門，一身上車歸。有子未必榮，無(wú)子坐生悲。為人莫作女，作女實(shí)難為。在這首詩(shī)中，我們看到這位來(lái)夫家僅十余年，潔身自好，閨門無(wú)瑕疵，勤勞儉樸持家，晝夜常紡績(jī)，不得事蛾眉，辛勤積黃金，濟(jì)君寒與饑，助君脫貧致富，夫婿乘龍馬，出入有光儀，善良勤勞的女子，并沒(méi)有由于法律已有關(guān)于無(wú)子出妻的種種限制而逃脫禮之七出的壓迫，還是那樣成為傳統(tǒng)禮教的犧牲品。無(wú)怪乎，這位棄歸要發(fā)出有子未必榮，無(wú)子坐生悲，為人莫作女，作女實(shí)難為這一讀來(lái)令人情淚潸然而下的千古哀怨。但在心痛之余，我們應(yīng)該注意到，剝奪這位婦女幸福的禍?zhǔn)?，不是律，而是禮。雖古制有分離，但律則有限制。前面進(jìn)行法理分析時(shí)，說(shuō)到過(guò)，唐代以律確認(rèn)禮之七出，在一定程度上起到了保衛(wèi)婦女權(quán)益的實(shí)際效果。為什么這樣講呢!由于法律允許婦女在以為被休棄之理由不充分時(shí)，能夠依法向官府提起訴訟，而官府在斷案時(shí)，則是嚴(yán)格按照法律的精神行事。這不僅給了婦女一個(gè)能夠申述的時(shí)機(jī)，而且有時(shí)還能夠依靠法律背后的國(guó)家氣力來(lái)對(duì)抗傳統(tǒng)禮教勢(shì)力。在下面的判例中，我們看到一個(gè)無(wú)子將被出的婦女，英勇地拿起了法律武器，成功地抵制了禮教勢(shì)力，維護(hù)了自個(gè)的合法權(quán)益。得景娶妻三年，無(wú)子，舅姑將出之。訴云：歸無(wú)所從。承家不嗣，禮許仳離；去室無(wú)歸，義難棄背。景將祟繼代，是用娶妻；百兩有行，既啟飛鳳之兆；三年無(wú)子，遂操別鵠之音。將去舅姑，終鮮親族。雖配無(wú)生育，誠(chéng)合比于斷弦；而歸靡適從，庶可同于束蘊(yùn)。困難效于牧子，宜自哀于鄧攸。無(wú)抑有辭，請(qǐng)從不去。判文雖依禮以為無(wú)子可出妻，承家不嗣，禮許仳離，但同時(shí)又依現(xiàn)實(shí)情意確認(rèn)去室無(wú)歸，義難棄背。怎樣來(lái)解決這個(gè)兩難命題呢!我們看到，該判文最后還是按照法律規(guī)定，對(duì)這位敢于尋求法律保衛(wèi)的婦女給予了法律上的支持，無(wú)抑有辭，請(qǐng)從不去。要對(duì)唐律所確認(rèn)的七出在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐情況，作全面客觀的認(rèn)識(shí)，僅對(duì)無(wú)子這一項(xiàng)規(guī)定進(jìn)行分析、考察是不夠的。唐代禮與律極為重視孝，詳細(xì)到婚姻關(guān)系中，表現(xiàn)為明確公布不事舅姑為法定七出理由之一，并將其列居第三，故對(duì)不事舅姑這一法律規(guī)定進(jìn)行詳細(xì)考察，有助于得出正確的認(rèn)識(shí)。唐律依禮對(duì)不事舅姑確實(shí)認(rèn)，使得因父母不悅而出妻合法化了，給廣大婦女帶來(lái)了極大的痛苦和災(zāi)難。武則天時(shí)期，李大亮的族孫迥秀，母少賤，妻嘗詈媵婢，母聞不樂(lè)，迥秀即出其妻。有人問(wèn)他為什么要離異妻子，他理直氣壯地講：娶婦要欲事姑，茍違顏色，何可留!僅因妻子無(wú)意中怒斥媵婢，引起出身低下卑微的母親的不滿，便將妻子趕出家門，這反映出在唐代，丈夫依不事舅姑之規(guī)定棄妻，具有很大的隨意性。其根本源頭何在呢!根本源頭在于法律對(duì)不事舅姑之內(nèi)容，未作詳細(xì)界定，因此在實(shí)際生活中，多因禮釋義行事。下面一則判例生動(dòng)地講明了這點(diǎn)。得乙出妻，妻訴云：無(wú)失婦道。乙云：父母不悅則出，何必有過(guò)。孝養(yǎng)父母，有命必從；禮事舅姑，不悅則出。乙親存為子，年壯有妻。兆啟和鳴，授室之儀雖備；德非柔淑，宜家之道則乖。若無(wú)爽于遵從，曷見尤于譴怒!信傷婉娩，理合仳離。且聞莫慰母心，則宜去矣；何必有虧婦道，然后棄之!末息游詞，請(qǐng)稽往事。姜詩(shī)出婦，蓋為小瑕；鮑永去妻，亦非大過(guò)。明征斯在，薄訴何為!禮事舅姑，不悅則出。信傷婉娩，理合仳離。且聞莫慰母心，則宜去矣；何必有虧婦道，然后棄之!這些均浸透著禮的精神。蓋為小瑕，亦非大過(guò)，便可作出妻的根據(jù)，講明唐代處理離婚事件，并不很注重法律，而多以禮教行事而己。唐代的七出，本以禮為靈魂，以律為載體，因而在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)事人多依禮來(lái)處理離婚問(wèn)題，在通常情況下法律對(duì)此是不作干涉的。但律作為成文法對(duì)當(dāng)事人超越法定范圍，依禮任意擴(kuò)張解釋及不嚴(yán)格按照法定程序隨意棄妻的行為，從維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定出發(fā)，是嚴(yán)加禁止的。只要女方上訴，官方就嚴(yán)格依法行事。元和年間，戶部尚書李元素就曾因出妻不當(dāng)而停官。據(jù)(舊唐書李澄附元素傳〕載：初，元素再娶妻王氏，石泉公方慶之孫，性柔弱，元素為郎官時(shí)娶之，甚禮重，及貴，溺情仆妾，遂薄之。且又無(wú)子，而前妻之子已長(zhǎng)，無(wú)良，元素寢疾昏惑，聽譖遂出之，給與非厚。妻族上訴，乃詔曰：李元素病中上表，懇切披陳，云妻王氏，禮義殊乖，愿與離絕。初謂素有丑行，不能顯言，以其大官之家，所以令自處置。訪聞不曾告報(bào)妻族，亦無(wú)明過(guò)可書，蓋是中情不和，遂至于此。脅以王命，當(dāng)日遣歸，給送之間，又至薄弱。不唯王氏受辱，實(shí)亦朝情悉驚。如此理家，合當(dāng)懲責(zé)。宜停官，仍令與王氏錢物，通所奏數(shù)滿五千貫。朝廷雖依禮維護(hù)了李元素的出妻決定，但同時(shí)，又按照法律規(guī)定，對(duì)李元素沒(méi)有履行報(bào)與妻族、書寫文書等法定程序的行為，進(jìn)行了懲罰，停官，責(zé)令加給女方以錢物。這樣的懲罰應(yīng)該是很重的。對(duì)于那些以非律所規(guī)定的七種理由出妻的行為，官府是一概依律加以否認(rèn)的。得甲妻于姑前叱狗，甲怒而出之。訴稱非七出。甲云：