第一單元寫作任務(wù)再設(shè)計的實踐與思考（附解讀與范文）-高中語文統(tǒng)編版必修下冊

第一單元寫作任務(wù)再設(shè)計的實踐與思考一高中語文統(tǒng)編版必修下冊必修下冊第一單元所屬任務(wù)群是“思辨性閱讀與表達，”人文主題為“中華文明之光”。共選文五篇《子路曾晰冉有公西華侍坐章》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》《燭之武退秦師》《鴻門宴》。選文方式旨在將“提高理性思維水平”與“理解、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”兩相任務(wù)結(jié)合起來。教材單元學(xué)習(xí)任務(wù)中提供的寫作任務(wù)如下：古代文化經(jīng)典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實，自主思考。從以下兩個話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點。話題1：孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認為“推恩足以保四?！?。他對實現(xiàn)理想社會的設(shè)想，在今天看來有什么可資借鑒之處？又有哪些缺乏？話題2：經(jīng)典寓言的寓意往往是豐富的。有人認為《庖丁解?！繁磉_了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人那么認為主要是強調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這那么寓言的寓意？從教材寫作任務(wù)設(shè)計意圖來看，旨在通過寫作活動進一步融合并落實單元閱讀教學(xué)核心目標一一理解儒家、道家的重要理念，認識其文化價值，汲取文化經(jīng)典中的思想養(yǎng)分，滋養(yǎng)理性精神，同時落實單元寫作知識目標，開展思辨能力，提升思維水平。然而選擇寫作任務(wù)時，我們感到兩個話題直接拿給學(xué)生寫都存在一定的問題。話題1引導(dǎo)學(xué)生討論孟子治國理念的價值，辯證認識孟子“保民而王”“推恩于民”等理念的現(xiàn)實價值。這固然是一道好題。但是，以我們學(xué)生現(xiàn)有的閱讀積累與生活積累，去談“治道”這種宏大話題，很容易陷入空發(fā)議論。更適合作為隨閱讀教學(xué)而展開的小作文來訓(xùn)練，通過整理思維，形成將來寫作此類話題的思想材料儲藏。話題2旨在引導(dǎo)學(xué)生在元典本身規(guī)定范疇內(nèi)思考“庖丁解牛”的寓意，同樣能夠起到訓(xùn)練思維、傳承文化的目的。但是，學(xué)生在單元群文閱讀時產(chǎn)生了一個困惑：莊子的這種順其自然的人生態(tài)度是否消極無為，這種態(tài)度跟孔門言志所表現(xiàn)的精神似乎完全不一樣，為什么會有這種差異呢？我們認為如果鼓勵學(xué)生就這一個困惑深究下去，既可以使之更全面地認識庖丁解牛的寓意，也能夠?qū)θ宓阑パa有初步認識。這比完成話題2——理解庖丁解牛的寓意有更大的思辨空間。到材料表達中的轉(zhuǎn)折意味，較好地理解了材料的整體含義。在行文思路上，刪去了對儒家和道家思想過多的且不夠成熟的思考闡釋，努力使說理聚焦到“人應(yīng)如何面對現(xiàn)實生活”這一話題上來，整體呈現(xiàn)了“是什么”“為什么”“怎么樣”的邏輯思路；選材上，調(diào)動了閱讀積累，從教材中找到合適的寫作素材，比方高一上學(xué)過的袁隆平的事跡，本單元中諸子選文中的觀點和句子等等。說理過程雖然尚顯稚嫩，不過也有令人驚喜的思辨的火花閃現(xiàn)。例如，分析莊子的順其自然，不是躺平，而是一種追求過程中的智慧和對待得失的豁達等等。諸如此類的辨析與概括，表達了小作者積極思維與有效建構(gòu)，值得贊嘆。從初寫到修改，所有這些改進，不見得都成功，但是修改過程中的反思，必然會經(jīng)歷一番比擬，推敲，辨析等痛苦的思維訓(xùn)練，而這正是作文修改的價值所在。事實上，學(xué)生的困惑也正是教材編者希望學(xué)生深入思考的問題。我們來看教材“學(xué)習(xí)提示”中的第一段文字：“理想的社會是什么樣的？”“人應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世？”儒道兩家的探尋從未停止，且提出了不同見解與主張。學(xué)習(xí)提示拋出的兩個問題，為學(xué)生提供了閱讀思考的切入點，也留下一個探究任務(wù)：儒道兩家對這兩個問題的認識究竟有何不同？就選文的內(nèi)容來看，前兩篇選文談儒家“理想的社會”，指向第一個問；莊子這篇指向第二個問，談“人應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世”，并沒有直接呈現(xiàn)儒道兩家的不同見解與主張。既然學(xué)生已經(jīng)感受到儒道面對社會的姿態(tài)不同，學(xué)習(xí)提示中又暗含了這一問題的探究任務(wù)，那我們就想可不可以創(chuàng)設(shè)一個寫作問題情境，在群文閱讀與寫作之間搭建橋梁，啟發(fā)學(xué)生將對中華傳統(tǒng)文化精神的認知，運用到“人如何面對現(xiàn)實社會”的思考中去。這對于已步入高中階段的學(xué)生來說是適切且必要的。鄭桂華老師在《普通高中統(tǒng)編語文教材單元教學(xué)的價值定位與教學(xué)策略》（語文學(xué)習(xí)2022.3.）一文中談到“教師應(yīng)充分理解單元學(xué)習(xí)任務(wù)的價值和局限，建議對單元學(xué)習(xí)任務(wù)做適當精選，甚至是對局部學(xué)習(xí)任務(wù)加以改造，重新設(shè)計，將其轉(zhuǎn)化為適于教學(xué)操作的學(xué)習(xí)任務(wù)。”正是基于以上的認識，我們綜合考慮了本單元人文主題、任務(wù)群目標、學(xué)習(xí)提示，以及學(xué)生實際情況，在這兩道寫作任務(wù)的基礎(chǔ)上，做了整合與改編，設(shè)計如下：面對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實，孔子為了實現(xiàn)自己的社會理想，在屢次碰壁之后，依然“知其不可為而為之”，孟子更是直言“舍我其誰”，而莊子卻主張“順應(yīng)自然”。古圣先賢的不同態(tài)度啟發(fā)我們思考：人應(yīng)該如何面對現(xiàn)實世界？請結(jié)合本單元所學(xué)，聯(lián)系實際，寫一篇文章,談?wù)勀銓@個問題的看法。不少于800字，題目自擬。我們希望通過這那么材料的寫作，引導(dǎo)學(xué)生理解“知其不可為而為之”“舍我其誰”與“順其自然”的真正意涵，辯證思考兩家對“人應(yīng)以怎樣的姿態(tài)生存于世”的不同主張，并且通過“事實印證”來理性分析這兩種人生態(tài)度的價值，最終能站在當下立場談?wù)勛约韩@得的啟示。以上是單元寫作任務(wù)再設(shè)計的思考。在單元寫作任務(wù)實施過程中，我們重點關(guān)注的是讀寫融合與寫作支架的搭建。讀寫融合是統(tǒng)編高中語文教材的一個重要理念。它與我們以往常提的“讀寫結(jié)合”意義相近，但卻是有區(qū)別的。讀寫結(jié)合，通常是先讀后寫，而讀寫融合更突出單元閱讀與寫作兩種語文活動的深度聯(lián)結(jié)，包含且不限于先讀后寫，邊讀邊寫，以讀促寫，以寫促讀等多樣化形式。也就是說寫作不再是獨立于單元閱讀教學(xué)而存在的一環(huán)，而是融合在包含著閱讀、思考、寫作在內(nèi)的綜合性語文實踐活動中。因此學(xué)生的寫作活動與閱讀教學(xué)同步展開。通過閱讀教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生理解選文中儒家和道家的基本思想特征，把握孟子與莊子說理思路及不同的說理特點；通過隨閱讀展開的片段作文，幫助學(xué)生整理思維，深入認識儒家的社會理想的現(xiàn)實意義以及《庖丁解?！吩⒁獾亩嘀亟庾x，等等。例如隨文設(shè)計兩三百字的小練筆：“孔子弟子中，你最欣賞誰的志向？”“你怎么看孟子思想的現(xiàn)實意義？”“你怎么理解《庖丁解?！返脑⒁狻?，等等。促使學(xué)生邊讀邊寫，加深對儒家“禮樂治國”“保民而王”“崇禮重教”，以及道家主張面對社會“依乎天理”“因其自然”的思想的認識。這些思想材料與思維方式的儲藏是進行思辨性寫作的重要基礎(chǔ)。在單元閱讀教學(xué)之后，再設(shè)計出基于單元學(xué)習(xí)目標與學(xué)生閱讀體驗的寫作任務(wù)，進行文章寫作。在學(xué)生的寫作過程中，我們重點關(guān)注寫作支架的搭建，幫助學(xué)生整理思維，解決審題與構(gòu)思的問題。完成一次寫作，學(xué)生需要面臨著審題、立意、構(gòu)思，布局謀篇等非常復(fù)雜的問題要解決。高一學(xué)生雖然在必修上已經(jīng)開始接觸思辨性寫作，但是獨立進行審題構(gòu)思的能力還比擬弱，相關(guān)寫作策略性知識也缺乏。通過設(shè)計問題式支架，引導(dǎo)學(xué)生仔細閱讀材料，分解寫作任務(wù)，準確把握題意，翻開思路，積極思考，想清楚自己的觀點，初步搭建出寫作思路。審題支架如下：【任務(wù)一】仔細閱讀材料，思考以下問題，并填寫在橫線處。.材料規(guī)定的話題是什么？.孔子、孟子面對社會現(xiàn)實的態(tài)度是怎樣的？有何價值與影響？對我們有什么啟發(fā)？.莊子面對社會現(xiàn)實的態(tài)度是怎樣的？有何價值與影響？對我們有什么啟發(fā)？.孔子孟子與莊子面對社會現(xiàn)實的態(tài)度是否矛盾？你認為二者是什么關(guān)系呢？.綜上分析，對于“人應(yīng)該如何里面對現(xiàn)實世界”這個問題，你的觀點是？學(xué)生寫作完成后，老師除了給予評價之外，還設(shè)計了寫作修改任務(wù)單。根據(jù)學(xué)生作文暴露的問題，緊扣單元寫作訓(xùn)練要求，將單元寫作知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生思考的工具，以表格形式，搭建出供學(xué)生自我反思的支架。如【任務(wù)二】想清楚：反思觀點。引導(dǎo)學(xué)生從“觀點是否正確，是否有說服力，針對什么，讀者是否能接受”等方面審視自己的作文，并進行修改（表格略）；【任務(wù)三】說清楚：反思論證過程。引導(dǎo)學(xué)生審視闡述過程，是否有層次、有條理，各層次之間的邏輯關(guān)系是什么；結(jié)論與觀點是否一致等等，并在此基礎(chǔ)上寫出修改設(shè)想（表格略）。始于閱讀教學(xué)，終于作文修改的第一單元寫作教學(xué)實踐結(jié)束了。雖然我們的思考還很粗淺，過程還存在諸多不盡如人意之處，學(xué)生的習(xí)作依然還存在這樣那樣的問題，但是這一次的實踐與思考為我們今后新教材讀寫融合探索之路，奠定了堅實的基礎(chǔ)。最后，感謝同濟二附中高一語文備課組幾位青年老師，在繁忙的線上教學(xué)期間沒有停下探索新教材教法的腳步；感謝王老師的三合一平臺，提供給我們與更多同仁提供、探討語文教學(xué)的機會。文中如有不當之處，請大家不吝賜教，批評指正。（江練）【學(xué)生佳作】有尺水，行尺船玉沛靈眾所周知，孔子、孟子和莊子都是我國古代著名的思想家，當他們面對“禮崩樂壞”，戰(zhàn)亂紛爭的社會現(xiàn)實時，各人采取了不同的態(tài)度，孔子“知其不可為而為之”，它不是明知故犯的愚行，而是“向死而生”的一種決絕；孟子那么更是直言“舍我其誰”，它不是逞強稱能而是敢于擔(dān)當?shù)囊环N品質(zhì);莊子那么“順應(yīng)自然”“全生盡年”，它不是自生自滅、不聞不問，而是洞徹事理、安常守分的一種智慧。而于我而言，人面對現(xiàn)實世界應(yīng)當沉浸其中，盡己所能，然后量力而行。近段時間，網(wǎng)絡(luò)上悄然興起了一個詞一一“躺平”，主要指現(xiàn)代的年輕人由于壓力大，競爭激烈，對任何事情都無法掌控，無法改變，從而擺出無所謂的態(tài)度，所謂今朝有酒今朝醉，順其自然。其實這種態(tài)度是對莊子“順應(yīng)自然”的誤解。莊子的“順應(yīng)自然”固然含有消極的因素，會讓人產(chǎn)生消極的心態(tài)，挫敗自己的積極性。但其核心的含義還是讓我們“依乎天理”，“因其固然”，面對錯綜復(fù)雜的社會要把握規(guī)律，保全自己，進而在現(xiàn)實生活中可以游刃有余，并不是要我們躺平，要我們無所作為。誠然，“躺平”“佛系青年”等詞大量出現(xiàn)，但“知其不可為而為之”“舍我其誰”等仍是主旋律，是我們要始終秉持的生活態(tài)度。放眼古代，孔子為了實現(xiàn)天下和美，百姓和樂的美好社會圖景，不管前路有多么艱辛，未來有多么看不到希望，孔子還是毅然選擇負重前行,正是他的選擇才讓我們幾千年來深受孔子思想的影響。在浩瀚的文學(xué)世界中，面對殘酷的現(xiàn)實選擇發(fā)奮進取，勇于擔(dān)當?shù)娜烁遣粍倜杜e。如蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。面對殘酷的世界和不公的命運，他們沒有選擇屈服和向現(xiàn)實生活妥協(xié)，而是發(fā)憤著書，主動承當起了自己的責(zé)任，一部部文學(xué)經(jīng)典之作才會如雨后春筍般不斷顯現(xiàn)，為文學(xué)世界增添了一道道奇異的色彩，不斷充盈著文學(xué)經(jīng)典的長河，閃耀著人類的智慧和光芒。放眼現(xiàn)代，心中有一份擔(dān)當精神，鐘南山才會臨危不懼，兩度站在抗疫第一線，安撫惶惶不安的人心；心中有一份擔(dān)當精神，毛相林才會以身為那么，數(shù)年來如一日地在懸崖峭壁上開山筑路，福澤一方被高山阻礙的鄉(xiāng)鄰村民?！皳?dān)當”二字不難書寫，難的是用行動去踐行，正是無數(shù)敢于擔(dān)當?shù)娜苏驹诹藭r代開荒拓路的前沿，替我們免去了許多首當其沖的苦難，我們的生活才像如今這樣幸福。正如莊子所言，只有體悟客觀規(guī)律，才能在現(xiàn)實生活中游刃有余。只有秉持擔(dān)當精神，社會興旺的綠藤才能蓬勃開展。有一分熱，發(fā)一分光，有尺水行尺船，我們不忘初心，恪守其責(zé)，在社會的洪流滾滾中破浪而行?！军c評】此次寫作的任務(wù)是通過必修下冊第一單元的學(xué)習(xí)，在初步了解以孔孟為代表的儒家思想和以莊子為代表的道家思想基礎(chǔ)上，通過他們對社會現(xiàn)實的態(tài)度來反觀自己，我們應(yīng)如何面對現(xiàn)實社會。玉沛靈同學(xué)的這篇文章能夠緊扣材料的要求，對孔子，孟子和莊子面對社會的態(tài)度做出了適當?shù)姆治觯⑨槍Ξ斀裆鐣霈F(xiàn)的“躺平”“佛系青年”等現(xiàn)象進行了較為深入的辨析與議論。同時，眼光從古至今，以孔子和眾多古代人物以及鐘南山為例，說明了面對現(xiàn)實世界，不管遇到多少困難和阻礙，都要“知其不可為而為之”“舍我其誰”，要秉持擔(dān)當?shù)木?，發(fā)奮有為。此外，這篇文章較為精彩的局部是對莊子思想的辯證分析，作者既看到了莊子思想中積極的一面，也看到了消極的一面，對莊子的思想并沒有盲目的去批判或肯定，而是指出了當今社會大多數(shù)人對莊子思想的誤解，對讀者起到了一定的警示作用。當然，此篇習(xí)作也存在一定的缺乏，如對具體對象的分析還略顯薄弱，語言上還尚欠功力，但我相信假以時日，經(jīng)過不斷的練習(xí)，作者的作文水平定能獲得較大的進步。學(xué)會面對王欣想象你自己對困難作出的反響，不是逃避或繞開它們，而是面對它們，同它們打交道，以一種進取的和明智的方式同它們奮斗。一一馬克斯威爾?馬爾茲人生是一段漫長的路程，在與現(xiàn)實打交道的旅途中，我們注定會遇見或多或少難以用成功來定義的事情，而這些相遇引起了我們對生活本質(zhì)的思考。人們應(yīng)該如何面對現(xiàn)實世界？首先，我們要敢于面對生活中的挫折，擁有在困難面前不輕言放棄的勇氣。正如車爾尼雪夫斯基所說：“只有毅力才會使我們成功，而毅力的來源又在于毫不動搖，堅決采取為到達成功所需要的手段?！币钥鬃訛榇淼娜寮宜枷?，主張積極入世，秉持積極有為的人生態(tài)度，投身社會，通過努力和奉獻，實現(xiàn)自己的人生價值。在“禮崩樂壞”、戰(zhàn)亂紛爭的社會動亂時期，暮年之際的孔子，為追尋理想，在四處碰壁的現(xiàn)實情況下依然堅持“知其不可為而為之”的主張。而孔子的弟子孟子更是直言“舍我其誰？”孟子的思想可以“修心”，教我們?nèi)ヅ囵B(yǎng)處之泰然的良好心態(tài)，從而強大自己。當你遇到一些困難時，不妨告訴自己這是上天帶來的磨煉，你必須經(jīng)歷。這樣，你就會坦然接受，化抱怨為行動，堅守擔(dān)當?？酌戏e極樂觀的處世態(tài)度，無疑值得我們每一個人去學(xué)習(xí)并實踐。與此同時，我們也要看到莊子處世態(tài)度的價值內(nèi)涵?！盁o為”的思想貫穿了莊子全部的人生哲學(xué)，他認為人生在世“身假設(shè)槁木”、“心假設(shè)死灰”。因而無所謂喜、怒、哀、樂。他在《莊子?天地》篇里要求人們做到“壽而不悅，天而不悲，通達不以為榮，窮困不以為丑?！薄陡３分杏终f：“敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然”，要求人們要像嬰兒那樣無知，忘掉自身，丟掉各種欲望，茫茫然彷徨于塵世之外，逍遙在無所事事之中。順其自然，全生盡年，為人做事不偏不倚，這是莊子的處世哲學(xué)。人生天地之間，假設(shè)白駒過隙，忽然而已。我們身邊，大自然養(yǎng)育了世間萬物，但面對博大的自然，特別是近幾年頻發(fā)的自然災(zāi)害，如蜉蟾般渺小的人類理應(yīng)順其自然。而我們從小就學(xué)過的故事“拔苗助長”同樣證明了違背自然的想法是行不通的。在現(xiàn)實生活中，順其自然是應(yīng)有之義，否那么就會輸?shù)囊粩⊥康?。由此看來，我們不僅要擁有敢于面對挫折的勇氣，更要有良好的心態(tài)，這樣才能更好的面對現(xiàn)實生活?！军c評】“人應(yīng)該如何面對現(xiàn)實世界”，大多數(shù)同學(xué)看到這樣的話題會直接洋洋灑灑地開始寫作，缺乏了對前半句“古圣先賢的不同態(tài)度啟發(fā)我們思考”的結(jié)合。本文那么能全面的把握材料，運用自己所學(xué)展開獨立思考。開篇引用名言，明確要通過“成認”來積極面對，暗含了小作者更認可的思想，進而展開對三位先賢態(tài)度的評述，針對孔、孟兩人的思想，聯(lián)系課堂所學(xué)的人物生平，細致分析，層層說理，語言平易近人。而在闡述莊子“順其自然”的觀點時，引用了大量課堂之外的《莊子》篇目中的論述，夾敘夾議，段末舉出淺近熟悉的例子，將相對抽象的觀點明了地進行解讀，全篇娓娓道來，條理清晰的論述中交織了思想的火花。（李起瑞）熱情地順應(yīng)自然馮悠庭面對“禮崩樂壞”、戰(zhàn)亂紛爭的社會現(xiàn)實，孔子認為知其不可為而為之的滿腔熱情是面對現(xiàn)實世界挫折的良藥，而莊子卻將答案設(shè)置為清靜無為、順其自然，以一種緩和的方式迎接未來。先賢們面對現(xiàn)實世界的態(tài)度給我們諸多啟示，儒道兩家看似立場相反，卻能交錯融匯成一個新的觀點，以熱情順應(yīng)自然?！绊槕?yīng)”也“熱情”，看似沖突卻處處表達在先賢的處世哲學(xué)中。李澤厚說過，中國人的外表是儒家的，但內(nèi)心是道家的。暮春三月，孔子也會在舞雪臺吹風(fēng)，詠著歌歸于自然，與弟子們清靜地聊著人生志向，無顧當下；看庖丁解牛時，莊子也未嘗沒有看見庖丁幾十年日復(fù)一日的實踐，熟能生巧。他們擁護自己思想的同時，也同時自然而然地受著其他思想的浸潤，熟練地化用生活經(jīng)驗與他人共鳴、直擊人心。在上下五千年文明的熏陶下，中國傳統(tǒng)處世哲學(xué)早已不是倔強地一家獨大閉目塞聽，而是自然變通地融合了不同時期的不同觀念?！盁崆榈仨槕?yīng)自然”，去了棱角但未去鋒芒，少了極端而更加得當，這就是中國傳統(tǒng)處世哲學(xué)的精妙。回到當下的現(xiàn)實世界，挑戰(zhàn)與驟變從不會缺席。同樣，活在當下的我輩也不必強作孤膽英雄固守我執(zhí)，也不必?zé)o動于衷消極躺平；最好的方式就是學(xué)習(xí)先賢，熱情地順應(yīng)自然。史鐵生在最美好的年華突然失去雙腿，他也曾自暴自棄，消沉面對無邊的痛苦與終日的絕望。在地壇與母親的幫助下，他重新拾起積極與熱情，與這場天降浩劫后的生活和解，終于迎來陽光，看到了漫山花海簇擁盛開。他用自己的經(jīng)驗告訴我們說，雖然天道無常，我們無法人生旅途中將遇見的挑戰(zhàn)；但無論面對什么，我們內(nèi)心總要有一股生命的力量支撐起自己，再次抬起頭面對這殘酷的現(xiàn)實生活，知其已然發(fā)生而堅挺信念為之。即使雙腿被生活壓垮，也要在輪椅上看旭日燃燒著爬向山巔；即使走不了遠路，也要讓一顆遼闊的心砰砰躍動。自然不可期待，熱情生生不息。在不可防止的現(xiàn)實生活里，只有順應(yīng)它、迎接它、面對它，像孔子般嚴肅地對待它，又像莊子般微笑著接受它，將熱情投入在既定的自然環(huán)境下，不卑不亢、不冷不熱，用熱情順應(yīng)自然，將它作為支撐自己的力量，讓它成為僅屬于自己的自豪和慰藉，才能以最堅韌的姿態(tài)做到面對現(xiàn)實世界?！军c評】面對“人應(yīng)該如何面對現(xiàn)實世界”這一話題，初學(xué)議論文的同學(xué)往往會拋卻材料大談面對現(xiàn)實世界的態(tài)度，在行文中更多關(guān)注“如何做"，缺乏歸因的分析。本文作者在第一段提出觀點之后，結(jié)合自身對中國傳統(tǒng)文化的理解，進一步解釋何為“熱情地順應(yīng)自然”。在作者看來，中國傳統(tǒng)處世哲學(xué)的精妙之處就是“去了棱角但未去鋒芒，少了極端而更加得當”。從論述中可以看出，作者對第一單元所學(xué)的課文有著自己獨到的理解，這一點值得肯定。文章接著又從現(xiàn)實的角度，闡釋如何“熱情地順應(yīng)自然”，最后結(jié)尾點題，強化觀點,思路清晰。在素材的使用上，作者能夠靈活運用課文所學(xué)，豐富了文章的內(nèi)涵。整篇文章通過層層遞進的分析，結(jié)合恰如其分的論據(jù)，有效地表達了自己的觀點。（耿希睿）如何面對現(xiàn)實？范怡雯面對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實，孔子為了實現(xiàn)自己的社會理想，在屢次碰壁之后，依然“知其不可為而為之”，孟子更是直言“舍我其誰”；而莊子卻主張“順應(yīng)自然”。古圣先賢的不同態(tài)度啟發(fā)我們思考：孔孟與莊子的主張是對立的嗎？人應(yīng)該如何面對當今快節(jié)奏的生活？孔子“知其不可而為之”的精神是十分可貴的文化品格，從精衛(wèi)填海，夸父追日的故事都可看出這種不畏艱難，逆流而上的品格，反映了中國原始鮮明的意志品格，可以說是知其不可為而為之文化品格的先聲。而這種品格代代傳承，可以說已經(jīng)融入到中國人的血液基因中去了。我們都知道袁老的“雜交水稻覆蓋全球夢”。殊不知，在“做這個夢”之前，他也是飽受爭議的，想法不被認可，甚至受到質(zhì)疑和嘲諷。但這都沒有讓