生活與愛-生活儒學(xué)簡論

8/8生活與愛--—-生活儒學(xué)簡論黃玉順［摘要］儒家思想的核心是“仁”即“愛”的觀念.愛是生活的情感顯現(xiàn),而生活是存在、而不是存在者。因此，在儒家的觀念中,是生活與愛生成了一切存在者,生成了人與物、主體與對象.［關(guān)鍵詞］儒學(xué)生活愛現(xiàn)象學(xué)生活儒學(xué)很高興向大家介紹一下我的“生活儒學(xué)”。跟你們在一起,我覺得自己都年輕了。(眾笑)這些年來，我所思考的生活儒學(xué),是一個(gè)“宏大敘事”，涉及許多問題，我自己至今也還沒有完全思考透徹,所以,今天只能給大家介紹一些最核心的觀念。我常常說：“最遠(yuǎn)的就是最近的?！边@是什么意思呢?大家知道,雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中提出了關(guān)于人類文明歷史的“軸心時(shí)期”的概念，AxｉａｌPerioｄ的概念。［1］在這里，目標(biāo)就是起源，起源就是目標(biāo)。儒家思想就是在中國的軸心時(shí)期產(chǎn)生的觀念，那是很“遠(yuǎn)”的事情了-－——中國的軸心時(shí)期，是在諸子百家爭鳴的時(shí)代；但它同時(shí)也是最“近”的觀念，因?yàn)樗鋵?shí)就是我們當(dāng)下的、最切近的觀念，它是與二十世紀(jì)最前沿的思想相通的。你們聽起來可能覺得有些玄乎吧？我接下來的講座，在純粹的學(xué)理上，你們可能不會十分明白，因?yàn)樗婕暗蕉兰o(jì)的一些最前沿的思想觀念。說實(shí)話，我自己帶的研究生,聽了我?guī)啄甑恼n,也不一定弄得很明白。但從另一方面說，我所講的“生活儒學(xué)”,你們一定會有體會,因?yàn)樗鋵?shí)很簡單，極其簡單。就拿“生活”來說吧，誰沒有在生活啊？你總是在生活，向來在生活，并且向來總是去生活。另外,我想講的儒家的一個(gè)核心觀念，也是很簡單的,不懂哲學(xué)的人都懂，（眾笑）那就是“愛”.誰不會愛啊?你一向就在愛著，并且還會愛下去的.我將從西方哲學(xué)講到中國哲學(xué),從中國哲學(xué)的道家老子的思想講到儒家的思想，然后將儒家思想、尤其是愛的觀念在“生活儒學(xué)”的視域中稍做展開。我相信你們一定會有所感悟的.一我們就從眼前的這個(gè)麥克風(fēng)講起吧.我問一個(gè)問題，請你們來回答:這個(gè)麥克風(fēng)是客觀實(shí)在的嗎?是？哦,當(dāng)然是?？墒?你們憑什么認(rèn)為它是客觀實(shí)在的呢？啊，我聽見有同學(xué)說了:“我看見它了.”沒錯(cuò)，這是一種典型的、而且似乎是很有說服力的回答:我看見它了,它就在那里,當(dāng)然就是客觀實(shí)在的。但是，這樣的回答是經(jīng)不起推敲的.我們先來看看,所謂“客觀實(shí)在"究竟是什么意思？按照你們從中學(xué)就開始學(xué)習(xí)的哲學(xué)知識，我們來給“客觀實(shí)在”下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，那就是:“不以人的意識為轉(zhuǎn)移的"。但是，你所說的“看見”，本身就是一種意識現(xiàn)象，而且是一種低級的意識現(xiàn)象,就是作為感覺的視覺。這就是說,當(dāng)你說你“看見它了”的時(shí)候，它已然在你的意識之中。你怎么能說它是在你的意識之外、不以你的意識為轉(zhuǎn)移的呢？你憑什么說它是客觀實(shí)在的呢？這個(gè)麥克風(fēng)的客觀實(shí)在性,你是無法“證明"的.我們知道，證明分為兩種方式:一是邏輯的證明,也就是演繹證明;一是經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)，比如你們剛才所說的“看見了”。今天的科學(xué)，全部都建立在這兩種證明的基礎(chǔ)之上.但我告訴大家：這兩種證明都是成問題的.邏輯的證明需要前提,你會因此陷入“無窮倒溯”,沒完沒了。而經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)，就是從培根以來的英國經(jīng)驗(yàn)主義的進(jìn)路，也就象你們剛才的回答一樣，就是付諸于感知,這也是靠不住的。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特有一句名言：感覺是最壞的見證。[２］什么樣的人，感覺最靈敏？瘋子。(眾笑）我們平常人，或多或少都是瘋子，也就是說，我們總是不斷地被感覺欺騙.心理學(xué)有一個(gè)分支,就是專門研究感覺的欺騙性的，叫做“錯(cuò)覺心理學(xué)"。所以，從學(xué)理上講，我們借用佛教的一種說法，叫做：意識之外的東西，“不可思議”。因?yàn)?當(dāng)你思之議之的時(shí)候，它已然在你的意識之中了。所以，我要告訴大家：我有充分的把握斷定，你們不能回答這個(gè)問題--——這個(gè)麥克風(fēng)是客觀實(shí)在的嗎?不僅你們不能回答這個(gè)問題，我也不能回答；不僅我不能回答這樣的問題，幾百年來，那些最聰明的腦瓜子—－--哲學(xué)家，也都不能回答這樣的問題。它成為近代以來西方哲學(xué)推進(jìn)的一種動(dòng)力，我們給它一個(gè)準(zhǔn)確的名稱，叫做“認(rèn)識論困境”。所以，在座諸君不能回答這樣的問題,完全沒有什么關(guān)系,這并不表明你們不聰明.（眾笑）對于“認(rèn)識論困境”問題，我現(xiàn)在可以用兩句話來準(zhǔn)確地表述。一是:內(nèi)在意識如何可能確證外在實(shí)在？這是從存在論角度來說的.另外一句就是:內(nèi)在意識如何可能通達(dá)外在實(shí)在？這是從認(rèn)識論角度來說的，意思是說：即便我們相信外在實(shí)在,那么,內(nèi)在意識又如何可能“切中”它？這個(gè)“切中”是胡塞爾的術(shù)語,我們可以換一種說法：如何可能通達(dá)它?打個(gè)比方，你設(shè)想：人如何可能走出自己的皮膚？這是一個(gè)比喻,皮膚比喻我們的意識的邊界?？赡苡型瑢W(xué)會問：“你這樣說，不就是主觀唯心主義啦？那客觀實(shí)在就是不可靠的了？”非也。對于客觀實(shí)在,我們是不得不相信的。怎么能不相信呢？舉例來說，你們剛才來聽講座之前，去食堂吃飯，一邊走，一邊心里犯嘀咕:“這個(gè)食堂是客觀實(shí)在的嗎？我怎么能證明它的客觀實(shí)在性呢？”（眾笑）完了,你只好餓死了!由此可見，對客觀實(shí)在的信念是我們生存的前提。所以，我強(qiáng)調(diào)的只是:我們沒有辦法“證明”它;但我們必須相信它。注意，我用的是“相信”這個(gè)詞?？陀^實(shí)在是不能懷疑的，你必須相信它,這叫做“信念”：beｌｉef。宗教也是一種belief;或者叫做“信仰"，意思都是一樣的。上帝是客觀實(shí)在的嗎？不可證明，也不可證實(shí).西方中世紀(jì)幾百年來的聰明人那些神學(xué)家，也花了大力氣，試圖證明上帝的存在,但都不成功.但是，對于在基督教文化中生存的人來說，他們相信上帝；沒有對于上帝的信仰，他們不能生存。至于我們生活于其中的這個(gè)世界的客觀實(shí)在性,我們也是不可證明、但又必須相信的。問題在于：我們關(guān)于客觀實(shí)在的這種信念，它是從哪里來的呢?它是如何可能的呢?這是二十世紀(jì)的思想試圖解決的一個(gè)真正的問題。二十世紀(jì)的思想轉(zhuǎn)換了問題，更確切地說，轉(zhuǎn)換了發(fā)問的方向：不再是試圖去證明客觀實(shí)在，而是試圖去闡明我們關(guān)于客觀實(shí)在的信念是如何可能的。所以，對“認(rèn)識論困境”，二十世紀(jì)出現(xiàn)了一種解決方式。怎么解決的呢？那就是:你不要試圖去回答這個(gè)問題；你要把這個(gè)問題證明為是一個(gè)假問題、偽問題，是一個(gè)荒誕的問題。這猶如馬克思所說的：這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題.[3］換句話說，我們可以把“認(rèn)識論困境”問題消解掉。怎么消解呢?具體地講,我們之所以能提出這樣的“認(rèn)識論困境"問題,是因?yàn)槲覀冇兄撤N先行的觀念,假如沒有這種先行觀念,我們根本就不可能提出這樣的問題來。那么，是什么樣的先行觀念呢？那就是“內(nèi)在意識”/“外在實(shí)在"這樣的觀念，一上來就有一個(gè)劃界:一個(gè)外在，一個(gè)內(nèi)在；一個(gè)意識，一個(gè)實(shí)在.這就意味著，“認(rèn)識論困境"問題之所以可能提出，恰恰基于“主-客"二元的觀念架構(gòu).而二十世紀(jì)的思想,就是要解構(gòu)這樣的“主-客”架構(gòu)。那么，主體是什么？客體是什么？大家先記住一個(gè)詞,下面我可能會多次提到這個(gè)詞，就是：存在者.主體和客體,都是某種存在者。在西方哲學(xué)的話語中,存在者是什么呢？就是實(shí)體，subsｔaｎce；在中國的文化傳統(tǒng)中,古人稱之為“物”,我們今天的口語叫做“東西”。這幾個(gè)概念是對應(yīng)的、相當(dāng)?shù)?我們所面對的這個(gè)世界，除了物,除了存在者,除了這些東西，還有什么呢？沒有了。除了東西,還是東西.經(jīng)驗(yàn)的世界,就是所有存在者的集合體，古人叫做“萬物”.在這里，物是物,人也是物.比如,我們今天說一個(gè)人很壞,就說他“不是個(gè)東西”。其實(shí)他還是個(gè)東西，只不過不是個(gè)好東西，是個(gè)壞東西。（眾笑)人和物都是存在者,都是實(shí)體.任何實(shí)體,它要么是objｅｃt、對象、客體，要么就是sｕｂjeｃｔ、主體。大家記住這一點(diǎn)：一切認(rèn)知,一切知識，一切科學(xué)，一切真理問題，之所以可以成立，首先是基于這樣的“主-客”架構(gòu)的.而二十世紀(jì)的思想，就是要把這樣的架構(gòu)給解構(gòu)掉.這樣一來,“認(rèn)識論困境”問題也就可以被消解掉。怎么解構(gòu)掉呢？很簡單.我再問大家一個(gè)問題：一個(gè)存在者之所以成其為一個(gè)存在者，那是為什么？嗯?我告訴大家：因?yàn)樗嬖谥?。（眾?呵呵！“不笑不足以為道”嘛！[4］存在者之所以成其為存在者，首先是因?yàn)樗嬖谥?。換句話說,是存在給出了存在者,或者說，存在者是由存在給出的。這太簡單了！真理總是這么簡單。那么，存在是什么？存在不是存在者。那么,存在究竟是什么？存在不是什么.因?yàn)?當(dāng)你采取“存在是什么”這樣的問法時(shí)，你已經(jīng)預(yù)先把它當(dāng)作一個(gè)存在者了。但它不是存在者，而是存在本身.所以，二十世紀(jì)的一個(gè)前沿觀念，那是海德格爾的“發(fā)明”，也可以說是他的發(fā)現(xiàn)，叫做“存在論區(qū)別”，意思是說：存在與存在者是有區(qū)別的，存在不是存在者.這是其一.其二,任何存在者都是由存在本身所給出的、所生成的。然而存在本身是什么?存在不是什么。存在不是東西,在這個(gè)意義上,存在是無，noｔhiｎｇ，無物存在。但這個(gè)無，恰恰又是一切的一切的大本大源。這是海德格爾的思想，我這會兒沒有功夫?qū)λM(jìn)行批判分析，其實(shí)，他的思想在很多環(huán)節(jié)上是并不透徹的.［5］不過,我承認(rèn)他所提出的這種“存在論區(qū)別”的基本思想。這是二十世紀(jì)的一個(gè)基本的思想視域。二我現(xiàn)在所講的這個(gè)觀念－—--存在論區(qū)別，在中國是“古已有之”的。海德格爾是公認(rèn)的二十世紀(jì)最深邃的思想者，但海德格爾本人最崇拜的卻是一個(gè)中國人,他的名字叫“老子”.海德格爾認(rèn)為,老子所說的“道",就是他自己所說的“weg”，就是“路”。路是什么呢？路不是什么、即不是任何一種存在者;或者用海德格爾的話說，這條路是通向所有道路的那么一條道路.［6]這是一種很詩性的語言表達(dá)。為什么必須用詩性的語言呢？因?yàn)槲覀儾徽撌怯眯味蠈W(xué)的語言，還是形而下學(xué)的、科學(xué)的語言，去陳述一個(gè)東西的時(shí)候，我們的前提總是將它把握為一個(gè)存在者，而這就遺忘了存在本身。我們總是去思考存在者,所以造成了我們的一種習(xí)慣性的思維方式：我們不能去思存在，不能思無。所以，海德格爾一碰到老子的思想，就佩服得五體投地：太棒了!因?yàn)?老子恰恰是在思無。老子有一句名言，大家可能是知道的：“天下萬物生于有，有生于無?！盵７]這里有三個(gè)關(guān)鍵詞:“萬物”、“有”、“無”.我們一個(gè)一個(gè)來解釋。什么是萬物？我們面對的整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界,就是由萬物構(gòu)成的；用海德格爾的話來說，就是眾多的相對的“存在者"。剛才談到的主體和客體，也是一種相對的存在者.這些是“形而下”的存在者，是“形而下學(xué)”研究的存在者領(lǐng)域、對象。那么,萬物是從哪里來的呢?我們每個(gè)人應(yīng)該是有這樣的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的:在小的時(shí)候，我們會追問，我們追問自己是哪里來的。這是典型的形而上學(xué)的問題。小孩子問媽媽：“我是從哪里來的呀？”媽媽回答：“哪里來的？我生的唄！”小孩還會追問：“你是哪里來的？"媽媽回答:“姥姥生的唄！”這樣的追問，就會陷入無窮倒溯，在經(jīng)驗(yàn)中，我們就會遇到兩種情況:一種情況,母親不耐煩地打斷孩子的發(fā)問。這樣可不好，沒準(zhǔn)兒她就扼殺了一個(gè)哲學(xué)天才。（眾笑）還有一種可能的情況,最后問到一個(gè)不可再問的終點(diǎn)，但這個(gè)終點(diǎn)還是一個(gè)存在者。比如在西方,一直追問到上帝，就不能再追問了。不能問“上帝是從哪里來的”，否則就是大逆不道?！妒ソ?jīng)·舊約全書》第一章《創(chuàng)世記》，講的是上帝創(chuàng)造萬物，創(chuàng)造一切存在者,他用命名來創(chuàng)造一切：上帝說“應(yīng)該有光”，于是有光了;“應(yīng)該有水”,就有了水。[8］但在上帝創(chuàng)造之前，沒有萬物。上帝就是唯一的、絕對的存在者,他就是大全,就是一切.他是一個(gè)形而上的存在者.是這個(gè)唯一的形而上的存在者，生出了眾多的形而下的存在者,這也就是老子所說的“萬物生于有”。老子所說的“有",那是絕對的有、純粹的有,也就是絕對的存在者本身。這個(gè)絕對的存在者,在宗教上就是至上的神，而在哲學(xué)上就是所謂“本體”。本體是什么呢？本體有兩種表達(dá)：海德格爾說是“存在者整體"，亞里士多德說是“存在者之為存在者”,也就是說存在者本身。［9]這個(gè)絕對的存在者是“一”，那些相對的存在者是“多”,但是它們都還是“有”、而不是“無"。但老子說：“有生于無?！焙５赂駹栆仓v“無”,也就是存在本身。存在者是由存在本身所給出的,這就是老子講的“有生于無”。我現(xiàn)在可以告訴大家了：二十世紀(jì)的哲學(xué)界有很多課題，但最前沿、最重大的一個(gè)問題就是：要說清楚,究竟如何“無中生有”。(眾笑）如果說，有、也就是形而上的存在者可以解釋萬物,解釋形而下的存在者何以可能，那么，無、也就是存在本身可以解釋所有存在者，解釋任何一個(gè)存在者何以可能。我這是從西方講到了東方,講到了老子.但老子的思想也很玄,簡直“玄之又玄”。［10]《老子》的第一句話就是：“道可道，非常道?！保?1]這簡直沒法說，簡直沒法表達(dá)??！所以,我現(xiàn)在從道家說到儒家.三儒家的思想博大精深，千頭萬緒,歸根結(jié)蒂就是一個(gè)字:愛?；蛘哒f：仁。這可以表達(dá)為：“仁者愛人."[12］孔子的學(xué)生問他:什么叫仁?。靠鬃踊卮穑簮廴?。[1３］仁就是愛.那么，愛是什么？當(dāng)我這樣問的時(shí)候,我已經(jīng)犯了錯(cuò)誤。因?yàn)椋簮鄄皇恰笆裁础?愛不是個(gè)東西。（眾笑）愛怎么會是個(gè)東西呢?怎么會是個(gè)實(shí)體呢？所以，愛不是什么。我的生活儒學(xué)的回答是：愛是生活的情感顯現(xiàn);而生活不是個(gè)東西。那么，生活又是什么？生活就是存在。存在又是什么？存在是無。所以，生活是無。大家可能會感到奇怪：“生活怎么會是無呢？生活明明是有??！”其實(shí)，這個(gè)道理是很簡單的：假如生活是有,它就是一種存在者、而非存在本身.而事情本身是:不僅人、而且所有的存在者，都是被生活這樣的事情所給出的.這也就是“無中生有”的意思。這就表明:生活不是有，不是存在者.曾經(jīng)有人問我：“生活究竟有什么意義啊?”我回答:“生活本身是沒有意義的。"生活本來沒有意義。當(dāng)你認(rèn)為生活有意義時(shí),你就已經(jīng)在生活之外設(shè)定了一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，你以此來判定生活的價(jià)值;這樣一來，你就會問“我為什么生活”或者“我活著是為什么”這樣的傻問題.這就意味著：你在生活之外設(shè)定了一個(gè)目標(biāo)?？墒?，生活之外還有什么？生活之外沒有東西。生活之外的東西猶如存在之外的東西一樣，不可思議.一切都是由生活本身所給出、所生成的。而生活就是存在本身,是無。當(dāng)然，生活還是有意義的，但這里所說的“生活”已經(jīng)不是作為存在本身的生活,而只是某種存在者的生活,也就是人這樣的主體性存在者的存在。然而人本身是何以可能的?人這種主體性存在者是何以可能的？是生活生成了人、生成了人的生活、生成了生活的意義.所以,生活的意義，只不過是生活本身的本源結(jié)構(gòu)的一個(gè)展開環(huán)節(jié)：我們向來“在生活",并且總是“去生活",所以,生活的意義是我們“去生活”的一種建構(gòu),它同樣歸屬于生活本身.而生活本身顯現(xiàn)為情感，我稱之為“生活情感".在儒家的觀念中，生活本身首先顯現(xiàn)為愛.所以，今天我們來闡釋儒家的“仁"亦即“愛”，就不是“物”,而是“無”。這是第一點(diǎn)。同時(shí)，還要把握第二點(diǎn):一切物都是由愛所給出的。在《中庸》這個(gè)文本中,這個(gè)觀念就表達(dá)為:“不誠無物。"［14]誠，在這里就是指的那種最真誠、最本真的、最純真的的生活情感，也就是愛的情感。所以，“不誠無物"的意思，簡單來說就是：如果沒有愛，就沒有任何東西可以產(chǎn)生。這就是儒家的一個(gè)最根本的思想：仁愛的思想.當(dāng)然，我這樣講，可能仍然讓大家覺得玄乎.好吧,現(xiàn)在我“不講道理"了！（眾笑)我來舉些例子,讓大家體會。其實(shí)，即使不懂哲學(xué)的人,也很能領(lǐng)會這些道理.比如，父母對子女的愛，子女對父母的愛、也就是“孝”，都是天然的情感，原本沒有任何道德的因素。我們?nèi)グ阉O(shè)立為道德標(biāo)準(zhǔn)，恰恰是對我們的本源的生活情感的一種遮蔽，盡管對于道德建構(gòu)來說，這種遮蔽也是必要的。本來，生活感情嘛，包括“父慈子孝”啊、母愛啊、兄弟之情啊、愛情啊，等等,都是你們非常熟悉的,是你們身處其中、“百姓日用而不知”［15］的事情。這些情感本身不是什么東西,不是物，不是存在者.用現(xiàn)象學(xué)的話來講，這些都是生活情感的各種各樣的顯現(xiàn)樣式；而愛本身，作為現(xiàn)象，同時(shí)就是本質(zhì)，背后沒有任何東西.但是,傳統(tǒng)形而上學(xué)喜歡用這樣的表達(dá):“透過現(xiàn)象看本質(zhì)?！边@也沒錯(cuò)，但只是認(rèn)識論層級上的觀念，而不是本源性的觀念?，F(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)就是要指出：現(xiàn)象背后沒有東西,現(xiàn)象就是本質(zhì)。海德格爾在他的著作中引用歌德的詩：“現(xiàn)象背后一無所有，現(xiàn)象就是最好的指南?！盵１６］這個(gè)觀念用在儒家思想中非常到位：愛的背后是一無所有的，愛是最好的指南。就拿談戀愛來說,你們都是有經(jīng)驗(yàn)的吧？（眾笑）當(dāng)有人問你:“你為什么愛他(她）？”那就不再是真正的愛了，因?yàn)?這個(gè)時(shí)候,愛被看做了一種手段,它背后有一個(gè)隱藏的不可告人的目的。這還是愛嗎？再比如說，面對你所愛的女孩，你不能追問：“我到底愛她哪里呢？”是啊，你愛她的眼睛?鼻子?還是嘴巴？(眾笑）這時(shí)候,你對她進(jìn)行著一種對象化的打量，她就成了一個(gè)客體,你也就變成了一個(gè)主體,你們雙雙進(jìn)入了一個(gè)認(rèn)識論的架構(gòu)，情感卻不在了。你進(jìn)入了知識論領(lǐng)域，而情感卻早已抽身而去.而且，你一旦進(jìn)入知識論的打量，就必定伴隨著一種不可逃避的現(xiàn)象,就是俗話說的：“有比較才有鑒別."你一定會不自覺地將你的愛人跟其他人進(jìn)行比較。比如，你就會想：她的眼睛長得怎么樣?還行，是雙眼皮；可惜小了點(diǎn)，要是跟人家小王的眼睛一樣大就好了!(眾笑）然后就是鼻子的比較、嘴巴的比較,等等。這實(shí)在太危險(xiǎn)了!你越比較，就離愛情越遠(yuǎn).這樣，你就遠(yuǎn)離了大本大源。總之，當(dāng)你對你的愛人進(jìn)行對象化打量時(shí)，她成為了一個(gè)對象、客體，成為了一物、一個(gè)東西;同時(shí)，你也成為一個(gè)東西。你們都成為物:當(dāng)你把她物化時(shí),你自己同時(shí)也被物化了。你們都遠(yuǎn)離了愛本身。所以，我經(jīng)常講，真正的愛，就叫做：“目中無人”、“目中無物”。舉個(gè)例子,我記得是在《參考消息》上看到的一則，說是美國一對年輕夫婦，結(jié)婚三年了，感情很好，愛得很深。但有一天，女方突然提出離婚,其理由是:她和丈夫已經(jīng)共同生活了三年了，丈夫居然還說不出她的眼睛的顏色來?。ū娦?要是中國人,那就簡單了,看都不用看，就是黑色，不就得了？（眾笑）但西方人不一樣,眼睛的顏色很不一樣，往往難以準(zhǔn)確地說出來。其實(shí)，這個(gè)女孩子不明白：這樣的愛才是真愛。試想，假如那個(gè)小伙子一天到晚琢磨她的眼球顏色怎么樣,長得怎么樣,那可就麻煩了.所以“目中無人”、“視而不見”才是真愛。還有一次，我在一個(gè)會議上做主題發(fā)言,也是談儒學(xué)，之后是答問。有人站起來說：“黃教授,我非常理解你?！焙呛?理解萬歲！但他接著說：“你這是‘兒不嫌母丑’啊。”他這是打比方，意思是：儒學(xué)是我的母親（這樣比還不錯(cuò)），但她很丑,只不過我不嫌棄她.嗚呼！他這樣的理解，真讓我大失所望。我當(dāng)時(shí)反問他:“古今中外，母親怎么會是丑的呢?"不是嗎?你們想想？母親絕不可能是丑的!那么，這么說來,母親就是美的了？也不是。母親怎么會是美的呢?問題在于：如果你真的愛你的母親，你怎么會沒事老是去琢磨她長得是美還是丑呢?所以我說:“目中無人”、“視而不見”才是真愛！這就是“孝”的本源意義。這使我想起一句俗話：“情人眼里出西施?！边@話對嗎?錯(cuò)！其實(shí)，情人眼里既不出西施、也不出東施。情人眼里“目中無人”、“視而不見"：這里沒有對象化的打量，根本沒有美與丑的問題。這種真誠的情感，就是本源情感,用佛教的話來說,叫做“無分別相",用莊子的話來說，叫做“渾沌”。莊子講的一個(gè)寓言故事“渾沌之死”，大家是知道的吧？“渾沌”本來無分別相，活得好好的，可是，“儵”與“忽"兩個(gè)家伙非要為他鑿七竅,搞出個(gè)人模狗樣來,結(jié)果把他搞死了.［１7]四還有一個(gè)問題:本源性的語言,本源性的言說方式，“言之無物”.比如說,愛情中的語言，就是“言之無物"的.今天講座之前,我在你們校園里轉(zhuǎn)了一圈,看到一對一對的戀人談情說愛。你觀察一下,就不難發(fā)現(xiàn)：愛人之間的話語，只有兩種情境:第一種情境是：通常是那個(gè)男孩，在那里長篇大論,嘰嘰呱呱，滔滔不絕、喋喋不休。(眾笑）回頭那女孩問他:“你剛才說什么來著？”男孩也愣愣地說：“是啊,我剛才說什么來著？”（眾笑)熱戀中的言說，聽起來不知所云。這就是愛的語言：“言之無物”。愛的語言是“無所指”的,并不象索緒爾所說的語言符號，有一個(gè)能指,有一個(gè)所指。[18]這里無所指,并沒有弗雷格所說的那種對象性的“指稱”，［１9］只有愛在顯現(xiàn)。所以我說：本真的言說方式乃是“言之無物”的.你們試想，在熱戀中的說話，如果真有所指，謀劃、策劃某個(gè)具體的事務(wù),那就大煞風(fēng)景、大敗胃口了，就太破壞情調(diào)了。另一種情境：兩人“相顧無言”。當(dāng)然，不一定“惟有淚千行”.［20]（眾笑）這里什么也沒有說，但“此時(shí)無聲勝有聲"，［21］卻在傳達(dá)著信息。(姑且稱之為“信息”吧,這當(dāng)然是不太好的表達(dá)。)其實(shí),朋友之間也是一樣的，“相視而笑,莫逆于心".[２2]這種無聲的言說,海德格爾所謂“無聲的寧靜"、“大道的言說”,就是“天命”。孔子說：“天何言哉？”是啊，天不說話；但他在“命”著，“命”就是口令，就是在傳達(dá)消息。所以孔子說：“四時(shí)行焉，百物生焉”，[2３］萬物、一切存在者都由此生成。情感的顯現(xiàn)在語言當(dāng)中的表達(dá),是先行于物、先行于任何存在者的。詩歌就是這樣的言說方式。比如你讀李白的詩:“床前明月光,疑是地上霜。"［2４]詩中出現(xiàn)了很多形象，床啊、明月啊、地啊、霜啊什么的，但這些都不是東西,不是存在者、物，只是情感的顯現(xiàn)而已，所以,你不能用對象化的方式、打量物的眼光去看它們。你不能去追問:這是什么床啊?是鋼絲床、還是席夢思呢?上鋪還是下鋪??？單人床還是雙人床??？（眾笑)其實(shí),李白這首詩是“言之無物"的，這里只有情感的顯現(xiàn).什么情感?思鄉(xiāng)之情.為什么“思故鄉(xiāng)”?因?yàn)閻酃枢l(xiāng)啊!這就是愛嘛。大家知道四川的大文豪蘇東坡,有一首很棒的詞《水龍吟》，詠楊花:“春色三分,二分塵土,一分流水?！睂懙枚嗝?！可是，我曾經(jīng)看到過一個(gè)學(xué)究的解釋。他是怎么解釋的呢？他說:春天來了，楊花被吹下來了,三分之二吹到了地面上，三分之一吹到了水面上.（眾笑）多么準(zhǔn)確啊！多么科學(xué)啊!但再也沒有詩了。其實(shí),這里并不需要任何解釋,我本來讀得明明白白的，看了他的解釋，我反倒糊涂了。(眾笑）其實(shí)人家蘇東坡下文還寫道：“細(xì)看來、不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚！”［2５]人家沒有寫楊花嘛!甚至連“淚”也沒有：言之無物,惟有情感的顯現(xiàn)。所以，王國維說：詞有兩種境界，最高的境界就是“無我之境"，就是“不知何者為我,何者為物”。[2６］既然無物、無我，也就沒有“主－客"架構(gòu)。五這是儒家“仁愛"觀念的一個(gè)方面:愛是存在本身、生活本身的顯現(xiàn)，是先行于任何存在者、任何物的.另外一方面的問題是：人總是要作為存在者被給出的。世界總是由存在者構(gòu)成的,主體性總是要確立的。那么，主體是如何生成的呢？客體對象是如何生成的呢？存在者何以可能？人何以可能?科學(xué)如何可能?道德如何可能？形而下學(xué)如何可能?形而上學(xué)如何可能？這是二十世紀(jì)思想的前沿問題。而按照儒家的觀念，一切存在者都是被愛給出的。這也就是前面談到的《中庸》所說的“不誠無物”。誠，就是本源性的愛?！吨杏埂愤€說：“誠者非自成己而已也，所以成物也."[27］“成己”就是成就主體性，成就人;“成物”就是成就對象性，成就物.那么，主體和對象究竟是如何被愛給出的呢？孟子說：“先立乎其大者?！盵28]所謂“大者”也叫“大體”，是說的心性本體,也就是絕對主體性；其前提是相對主體性的確立,也就是說是“主-客”架構(gòu)的確立。我還是給大家舉個(gè)例子吧。這是一種典型情境:一對男女愛人正在互相“目中無人”地、或者“視而不見"地在一起看電視，這是一種“本源情境”。在這種情境中,誰也沒有把對方當(dāng)做一個(gè)對象來審視。這時(shí)候，女孩子突然打了個(gè)噴嚏。于是,情況陡然之間發(fā)生了轉(zhuǎn)變:那個(gè)男孩馬上掉過頭來,對那個(gè)女孩進(jìn)行一種對象化的打量.這種轉(zhuǎn)變，我給它一個(gè)很準(zhǔn)確的說法，叫做“本源情境之被打破”.（眾笑）他們立即從本源情境中跌落出來。假如這時(shí)候男孩子仍然視而不見、充耳不聞,我們就可以肯定地說：他對這個(gè)女孩子是沒有真愛的。而正常的情況卻是：他馬上回頭看。看什么？看那個(gè)女孩的臉色：是不是有些緋紅?是不是感冒啦？發(fā)燒啦？不僅付諸視覺,還要付諸觸覺，摸一下額頭:是不是發(fā)熱?此時(shí)此刻，那個(gè)女孩子立即被對象化了；與此同時(shí)，那個(gè)男孩子也就被主體化了。于是，“主-客”架構(gòu)也就由此產(chǎn)生,主體性存在者由此誕生.不僅如此,男孩又趕緊找出體溫計(jì)，量一下,喲!３9度！趕緊背下樓、打的、奔醫(yī)院。干嗎呢?找專家，進(jìn)行更科學(xué)的測量。（眾笑）這是更加典型的對象性、認(rèn)知性的行為，科學(xué)化、技術(shù)化的行為。這就是愛給出存在者的一個(gè)例子。這就是儒家所說的“成己—成物"。至于我們怎樣在學(xué)理上闡明這種“成己－成物”的過程及其機(jī)制,那當(dāng)然是一個(gè)非常復(fù)雜的問題,我在這里就不展開了.總而言之，生活儒學(xué)首先給出這樣一個(gè)本源情境：第一、存在、生活先行于任何存在者，愛先行于任何物；第二、愛生成物，生成存在者。這就是儒家的最基本的觀念。這本來是我們中華文化中的一個(gè)很古老的觀念,但它恰恰也是最現(xiàn)代的現(xiàn)象學(xué)的觀念。這也就是我開頭說的：“最遠(yuǎn)的就是最近的?！彼裕诮裉斓纳顦邮较?，我們就是要把握住這樣的觀念,在生活本源上,重新建構(gòu)儒家的形而上學(xué)、形而下學(xué)，包括知識規(guī)范、社會規(guī)范、道德倫理、制度問題等等。簡而言之,就是由先行的愛引出一切、建構(gòu)一切.這就是生活儒學(xué)所思考的問題。參考文獻(xiàn)：［1]關(guān)于“生活儒學(xué)”,參見黃玉順：(1)《“生活儒學(xué)”導(dǎo)論》，《原道》第十輯,Ｍ,北京大學(xué)出版社200５年1月版；(2）《從“西方哲學(xué)”到“生活儒學(xué)”》,《北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，Ｊ，２００５年第１期；（3）《論生活儒學(xué)與海德格爾思想》,《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》，J,２０05年第4期。［2］北京大學(xué)哲學(xué)系編：《西方哲學(xué)原著選讀》，M，上卷，商務(wù)印書館,1981,第1版,第26頁，D107。原文漢譯:“眼睛和耳朵對于人們是壞的見證，如果他們有著粗鄙的靈魂的話."［3］馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,《馬克思恩格斯選集》,M，第1卷,19９5。原文漢譯：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性.關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題.”［4］海德格爾:《在通向語言的途中》，Ｍ，孫周興譯，商務(wù)印書館，199７,第１版,第１6５頁.原文漢譯:“‘道'或許就是產(chǎn)生一切道路的道路,我們由之而來才能去思理性、精神、意義、邏各斯等根本上也即憑它們的本質(zhì)所要道說的東西。也許在‘道路’（Weｇ)即‘道’（Ｔao)這個(gè)詞中隱藏著運(yùn)思之道說的一切神秘的神秘，如果我們讓這一名稱回復(fù)到它的未被說出狀態(tài)之中而且能夠這樣做的話.”[5］《老子》：王弼《老子道德經(jīng)注》本,Ｍ，《諸子集成》本，中華書局,19５7，第４0章。[6]海德格爾：《哲學(xué)的終結(jié)和思的任務(wù)》,《面向思的事情》，Ｍ，陳小文、孫周興譯,商務(wù)印書館，１999，第2版，第68—６9頁。［7]《孟子·離婁下》：《十三經(jīng)注疏》本，M，中華書局影印，198０，第1版.［８]《論語·顏淵》：《十三經(jīng)注疏》本,Ｍ,中華書局影印，１9８０，第1版.原文：“樊遲問仁，子曰：‘愛人。'”[9］《禮記·中庸》：《十三經(jīng)注疏》本,M,中華書局影印，1980,第１版.［10]《周易·系辭傳》：《十三經(jīng)注疏》本，Ｍ，中華書局影印，１９80，第1版.[11]海德格爾：《哲學(xué)的終結(jié)和思的任務(wù)》,《面向思的事情》，Ｍ,陳小文、孫周興譯，商務(wù)印書館，199９，第2版，第８0頁。［12］《莊子·應(yīng)帝王》：王先謙《莊子集解》本，《諸子集成》本,M，中華書局，19５7.原文：“南海之帝為儵,北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰:‘人皆有七竅,以視、聽、食、息;此獨(dú)無有。嘗試鑿之?！砧徱桓[,七日，而渾沌死?！保?3]《禮記·中庸》:《十三經(jīng)注疏》本，Ｍ，中華書局影印,19８０,第1版.［14］《孟子·告子上》:《十三經(jīng)注疏》本，Ｍ,中華書局影印，198０,第1版。原載：《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)》20０6年第４期（文字有所壓縮）注釋：*這是筆者于2005年１1月１９日在四川宜賓學(xué)院所做的一個(gè)講座。這個(gè)本文是事后由我的研究生杜霞根據(jù)當(dāng)時(shí)的錄音記錄整理,特此致謝。筆者最后審定時(shí)作了較大的刪節(jié)，加上了注釋，列出了參考文獻(xiàn)。［１］雅斯貝爾斯：《歷史的起源和目標(biāo)》，華夏出版社,1989。[2］參見北京大學(xué)哲學(xué)系編《西方哲學(xué)原著選讀》,上卷，商務(wù)印書館,1981，第1版,第26頁.原文：“眼睛和耳朵對于人們是壞的見證，如果他們有著粗鄙的靈魂的話。”(D1０7）［3]馬克思:《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》,第1卷,1995。原文：“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該