第1章 法治與法律的演進(jìn)

精品文檔精心整理精品文檔可編輯精品文檔第1章法治與法律的演進(jìn)目錄：1、第1章法治與法律的演進(jìn)2、第七章法律方法與法律思維第1章法治與法律的演進(jìn)一、申論題1. 何謂民主？並說(shuō)明民主原則。2. 何謂法治？並說(shuō)明法治原則。3. 說(shuō)明法律的起源？為緩和私人復(fù)仇，形成何種法律制度？4. 說(shuō)明民法立法原則及其轉(zhuǎn)變趨勢(shì)？5. 說(shuō)明公法的發(fā)展趨勢(shì)？6. 何謂法系？並說(shuō)明中國(guó)法系主要特色。7. 何謂大陸法系？何謂海洋法系？試比較其法系的特色。二、選擇題(B) 1. 法律源於塔布塔布者其意義為(A)傷心(B)禁忌(C)復(fù)仇(D)恐懼。(B) 2. 復(fù)仇係源自人類(lèi)的什麼心理而形成規(guī)範(fàn)(A)恐懼心(B)洩恨心(C)感激心(D)同理心。(C) 3. 我國(guó)土地法規(guī)定：國(guó)家因公共需要，得徵收私有土地，係何原則的表現(xiàn)(A)契約自由(B)過(guò)失賠償(C)所有權(quán)限制(D)所有權(quán)絕對(duì)。(B) 4. 我國(guó)勞動(dòng)基準(zhǔn)法對(duì)勞工傷害係採(cǎi)(A)過(guò)失責(zé)任(B)無(wú)過(guò)失責(zé)任(C)推定過(guò)失責(zé)任(D)契約自由。(B) 5. 公平交易法禁止不公平競(jìng)爭(zhēng)係何種趨勢(shì)(A)私法化(B)公法化(C)自由化(D)民主化。(B) 6. 契約違反公序良俗無(wú)效顯示(A)契約自由(B)契約限制(C)契約民主(D)契約神聖。(A) 7. 羅馬法原則「無(wú)過(guò)失者不負(fù)賠償責(zé)任」稱(chēng)為(A)過(guò)失責(zé)任(B)無(wú)過(guò)失責(zé)任(C)推定過(guò)失責(zé)任(D)無(wú)責(zé)任。(D) 8. 英美法系之特徵是(A)以成文法為主(B)以強(qiáng)行法為主(C)以特別法為主(D)以習(xí)慣法為主。(B) 9. 以羅馬法糸為基礎(chǔ)，其特點(diǎn)為成文法典之具備，民刑訴訟與行政訴訟之分隸及訴訟程序之重視，而裁判機(jī)關(guān)定型者是(A)海洋法系(B)大陸法系(C)英美法系(D)回回法系。(A) 10. 我國(guó)、日本及歐陸諸國(guó)所實(shí)行之法以成文法為主，稱(chēng)為：(A)大陸法系(B)英美法系(C)中國(guó)法系(D)印度法系。(D) 11. 大陸法系國(guó)家與英美法系國(guó)家，就司法制度上不同之點(diǎn)而言，英美國(guó)家原則上：(A)有行政法院之設(shè)置(B)行政訴訟歸眾議院管轄(C)行政訴訟歸參議院管轄(D)無(wú)行政法院之設(shè)置。(A) 12. 古代社會(huì)，對(duì)於逃入「避難市」之犯人，如認(rèn)為其無(wú)避難受保護(hù)之資格者，應(yīng)如何處置？(A)逐出市外，交付復(fù)仇(B)格殺勿論(C)不加過(guò)問(wèn)(D)予以終身監(jiān)禁。(D) 13. 損害賠償始由私力救濟(jì)，而漸進(jìn)於(A)自力救濟(jì)(B)財(cái)團(tuán)力之救濟(jì)(C)社會(huì)力之救濟(jì)(D)團(tuán)體之公權(quán)力救濟(jì)。(B) 14. (A)大陸法系(B)英美法系(C)中國(guó)法系(D)日本法系其特徵是以判例法為主要法源。(D) 15. 大陸法系之國(guó)家，習(xí)慣之效力：(A)可以排斥刑法之效力(B)可以補(bǔ)充刑法之效力(C)無(wú)法律上效力(D)祇有協(xié)助補(bǔ)充成文法之效力。(D) 16. 締結(jié)契約須不違反法律上之規(guī)定，謂之：(A)契約不自由(B)契約自由(C)私權(quán)力之限制(D)契約自由之限制。(D) 17. 法律社會(huì)化後，反映於私法上者，其自由原則趨向於：(A)公務(wù)原則(B)教化原則(C)絕對(duì)原則(D)限制原則。(B) 18. 法律社會(huì)化後，反映於私法上者，由權(quán)利觀(guān)念的私法，趨向於：(A)義務(wù)觀(guān)念(B)職分觀(guān)念(C)公務(wù)觀(guān)念(D)自由觀(guān)念。(B) 19. 二十世紀(jì)以來(lái)，刑法趨勢(shì)，已由應(yīng)報(bào)觀(guān)念趨向於：(A)公務(wù)觀(guān)念(B)教化觀(guān)念(C)客觀(guān)觀(guān)念(D)民權(quán)觀(guān)念。第2章法律的基本觀(guān)念一、申論題1. 何謂法律？並說(shuō)明法律的功能。2. 我國(guó)是否只有成文法源？不成文是否構(gòu)成法源？在不同法系有否不同？3. 試說(shuō)明法律位階理論？舉現(xiàn)行法關(guān)於法律位階的規(guī)定說(shuō)明之。4. 何謂違憲審查制度？試申論之。5. 何謂習(xí)慣法？習(xí)慣如何發(fā)生法效力？6. 何謂判決？何謂判例？二者有何差別？二、選擇題(B) 1. 何者非屬法律的功能：(A)保護(hù)人民權(quán)利(B)宗教的建立(C)公平的維護(hù)(D)秩序的建立。(A) 2. 法律位階理論是那位學(xué)者所創(chuàng)立：(A)凱爾遜(B)康德(C)薩維尼(D)狄驥。(D) 3. 違憲審查制度源於(A)日本(B)法國(guó)(C)澳洲(D)美國(guó)。(A) 4. 法律效力最強(qiáng)為(A)憲法(B)法律(C)命令(D)判決。(B) 5. 憲法、法律、命令何者規(guī)定最抽象：(A)命令(B)憲法(C)法律(D)相同。(A) 6. 指腹為婚的民間習(xí)俗：(A)無(wú)效(B)有效(C)父母同意則有效(D)父母反對(duì)則無(wú)效。(C) 7. 判決的效力：(A)拘束下級(jí)法院(B)拘束一般人民(C)拘束案件當(dāng)事人(D)以上皆是。(B) 8. 須經(jīng)國(guó)家之承認(rèn)，始發(fā)生效力者，如習(xí)慣、法理、判例、學(xué)說(shuō)等，謂之為：(A)直接法源(B)間接法源(C)重要法源(D)效力法源。(D) 9. 下列何者屬於直接法源：(A)習(xí)慣(B)法理(C)判例(D)法令。(C) 10. 下列何者屬於間接法源：(A)憲法(B)法律(C)法理(D)條約。(D) 11. 習(xí)慣法之所以成為法的淵源，是由於它具有何要件？(A)須經(jīng)國(guó)家的承認(rèn)(B)須有規(guī)範(fàn)的力量(C)習(xí)慣作為的事實(shí)(D)以上皆是。(C) 12. 法理之法源以民事法為限，但刑法是否亦可作為論罪科刑之根據(jù)？(A)可以(B)有時(shí)可；有時(shí)不可(C)絕對(duì)不可(D)可依判例。(A) 13. 法律與條約相牴觸時(shí)，就理論言，下列何者為適當(dāng)：(A)條約批準(zhǔn)在前，以法律之效力為優(yōu)(B)不論條約批準(zhǔn)在前或在後，均以法律為優(yōu)(C)不論條約批準(zhǔn)在前或在後，均與法律效力同(D)條約批準(zhǔn)在法律之後，原則上以法律之效力為優(yōu)。(E) 14. 法院對(duì)於訴訟案件所為之判決，以後遇有相同或類(lèi)似之案件，仍引用此判決而為判決，則此一判決，即成為：(A)法律(B)法理(C)習(xí)慣法(D)成文法(E)判例。(C) 15. 判例之目的在於：(A)創(chuàng)制法律(B)拘束法律(C)補(bǔ)助法律之不足(D)拘束下級(jí)法院(E)保障民權(quán)。(B) 16. 就判例效力而言，英美法系國(guó)家(A)以成文法為主(B)以判例法為主(C)以特別法為主(D)以行政規(guī)則為主。(B) 17. 「判例」在大陸法系國(guó)家之法源價(jià)值如何？(A)無(wú)價(jià)值可言(B)只有補(bǔ)助價(jià)值(C)可否決法律(D)可創(chuàng)制法律。(A) 18. 大法官會(huì)議對(duì)憲法所為之抽象解釋?zhuān)湫Я?A)與憲法條文效力相同(B)等於法律(C)等於命令(D)視具體狀況而定。第3章法律的制定與變遷一、申論題1. 說(shuō)明立法程序？與三讀會(huì)制度有何差別？2. 說(shuō)明法律保留原則？舉現(xiàn)行法關(guān)於法律保留的規(guī)定說(shuō)明之。3. 說(shuō)明法律的公布程序及其限制。4. 何謂法律施行？說(shuō)明同時(shí)施行主義及異時(shí)施行主義，並舉例說(shuō)明。5. 何謂法律修正？並說(shuō)明法律修正原因。6. 何謂法律廢止？並說(shuō)明法律廢止原因。7. 何謂法律的失效？是否得延長(zhǎng)之。二、選擇題(B) 1. 法律案經(jīng)立法院通過(guò)，尚須何種程序始得施行？(A)司法院院長(zhǎng)公布，大法官之副署(B)總統(tǒng)公布，及須經(jīng)行政院院長(zhǎng)副署或行政院院長(zhǎng)及有關(guān)部會(huì)首長(zhǎng)之副署(C)總統(tǒng)公布，副總統(tǒng)副署(D)總統(tǒng)公布，行政院各部會(huì)首長(zhǎng)副署。(D) 2. 我國(guó)法律之公布機(jī)關(guān)為：(A)行政院(B)立法院(C)司法院(D)總統(tǒng)。(A) 3. 法律之制定應(yīng)具有何種形式，尚無(wú)明文，惟自成文法意義及立法慣例而言，法律應(yīng)具有：(A)條文式及其定名(B)有條文而無(wú)名(C)分篇、章、節(jié)(D)條款、項(xiàng)目。(D) 4. 總統(tǒng)於收到立法院通過(guò)之法律案後，應(yīng)於幾日內(nèi)公布：(A)三日(B)五日(C)七日(D)十日。(D) 5. 法律之效力於何時(shí)生效？(A)三讀會(huì)時(shí)(B)於法律案通過(guò)移送總統(tǒng)時(shí)(C)於立法院決議通過(guò)時(shí)(D)於公布施行時(shí)。(A) 6. 法律明定自公布日施行者，自公布日起算至何日始發(fā)生效力？(A)第三日(B)第五日(C)第七日(D)第十日。(A) 7. 法律定有施行期限者，主管機(jī)關(guān)認(rèn)為有延長(zhǎng)之必要，應(yīng)於期限屆滿(mǎn)前幾月以前，送至立法院審議？(A)一個(gè)月(B)二個(gè)月(C)三個(gè)月(D)四個(gè)月。(B) 8. 以全國(guó)各地距離之遠(yuǎn)近，為施行日期之標(biāo)準(zhǔn)；或以公布之日施行；或以登載法律之公布到達(dá)之日施行；或經(jīng)過(guò)一定期間後施行，謂之：(A)同時(shí)施行主義(B)異時(shí)施行主義(C)共同施行主義(D)異地施行主義。(A) 9. 機(jī)關(guān)裁撤，或法律規(guī)定之事項(xiàng)執(zhí)行完畢，或有關(guān)法律廢止，其依據(jù)或同一事項(xiàng)另有新法規(guī)定之各種法律，應(yīng)：(A)廢止(B)修正(C)繼續(xù)施行(D)留作參考。(D) 10. 法律之廢止程序與制定之程序同，但於立法院討論時(shí)，毋須經(jīng)：(A)出席委員提議(B)行政院提案(C)表決(D)三讀會(huì)程序。(B) 11. 法律於五月一日公布問(wèn)何時(shí)生效：(A)五月一日(B)五月三日(C)五月四日(D)五月五日。(D) 12. 國(guó)家賠償法於民國(guó)六十九年七月二日公布問(wèn)何時(shí)生效：(A)民國(guó)六十九年七月二日(B)民國(guó)六十七年七月三日(C)民國(guó)六十九年七月四日(D)民國(guó)七十年七月一日。(A) 13. 機(jī)關(guān)裁撤，或法律規(guī)定之事項(xiàng)執(zhí)行完畢，或有關(guān)法律廢止，其依據(jù)或同一事項(xiàng)另有新法規(guī)定之各種法律應(yīng)：(A)廢止(B)修正(C)繼續(xù)施行(D)暫時(shí)保留。(B) 14. 我國(guó)就立法院決議之法律案，如窒礙難行時(shí)，移請(qǐng)覆議權(quán)屬：(A)總統(tǒng)(B)行政院(C)司法院(D)國(guó)民大會(huì)。(B) 15. 就法案之審查意見(jiàn)或原案要旨作廣泛討論，係於(A)一讀會(huì)(B)二讀會(huì)(C)三讀會(huì)(D)四讀會(huì)進(jìn)行。(D) 16. 法律定有施行期限者，其期限屆滿(mǎn)，該法律效力(A)俟第三日失效(B)俟一個(gè)月後失效(C)俟法院宣布失效(D)當(dāng)然失效。(A) 17. 命令之效力，除緊急命令外：(A)低於法律(B)可代替法律(C)高於法律(D)相當(dāng)於法律。(D) 18. 某種事項(xiàng)，僅能以法律規(guī)定，而不能以命令規(guī)定者，稱(chēng)為：(A)法律位階(B)法律優(yōu)越(C)法律主位(D)法律保留。第4章法律與其他社會(huì)規(guī)範(fàn)一、申論題1. 何謂規(guī)範(fàn)？社會(huì)規(guī)範(fàn)有幾種？請(qǐng)?jiān)斒鲋?. 何謂道德？道德與法律如何區(qū)別。3. 說(shuō)明法律與道德的關(guān)係。4. 何謂宗教？宗教與法律有何不同？5. 說(shuō)明法律與政治的關(guān)係。6. 說(shuō)明經(jīng)濟(jì)與法律的關(guān)係7. 何謂實(shí)力？如何形成實(shí)力。8. 為何法律規(guī)範(fàn)政治活動(dòng)的運(yùn)作？請(qǐng)舉例說(shuō)明。二、選擇題(C) 1. 法律與其他社會(huì)規(guī)範(fàn)最大的不同：(A)目的差異(B)功能差異(C)強(qiáng)制力差異(D)並無(wú)不同。(C) 2. 見(jiàn)人溺水自動(dòng)救助屬於(A)法律(B)宗教(C)道德(D)習(xí)慣的範(fàn)疇。(C) 3. 拾得遺失物得請(qǐng)求遺失物價(jià)值(A)十分之一(B)十分之二(C)十分之三(D)十分之四的報(bào)酬。(B) 4. 道德強(qiáng)調(diào)(A)權(quán)利(B)義務(wù)(C)權(quán)利義務(wù)相對(duì)(D)以上皆是。(C) 5. 道德制裁力量主要來(lái)自(A)強(qiáng)制力(B)武力(C)自發(fā)的譴責(zé)(D)神的念怒。(A) 6. 對(duì)殺人者科處死刑是(A)法律排斥實(shí)力(B)實(shí)力排斥法律(C)實(shí)力利用法律(D)法律影響實(shí)力。(C) 7. 警察合法配備武器是(A)實(shí)力利用法律(B)法律排斥實(shí)力(C)法律利用實(shí)力(D)實(shí)力排斥法律。(D) 8. 殺人者應(yīng)受處罰，毀人財(cái)物者應(yīng)賠償損害等均屬?gòu)?qiáng)制性質(zhì)，是下列何者之特色？(A)宗教(B)習(xí)慣(C)道德(D)法律。(D) 9. 法律與宗教之關(guān)係，下列何者為正確：(A)均以強(qiáng)制方式使人向善(B)宗教範(fàn)圍大於法律範(fàn)圍(C)法律與宗教無(wú)關(guān)(D)宗教之所戒亦當(dāng)為法律所禁者，其目的均在維持社會(huì)秩序。(C) 10. 道德祇講義務(wù)不講權(quán)利，法律對(duì)權(quán)利義務(wù)之關(guān)係為：(A)法律講義務(wù)、不講權(quán)利(B)法律講權(quán)利不講義務(wù)(C)權(quán)利義務(wù)相對(duì)待(D)法律先權(quán)利而後義務(wù)。(D) 11. 道德由於人類(lèi)社會(huì)繼續(xù)不斷及無(wú)形之意識(shí)產(chǎn)生而來(lái)，法律則由國(guó)家經(jīng)過(guò)一定之手續(xù)而制定者，其區(qū)分是：(A)制裁不同(B)作用不同(C)觀(guān)念不同(D)產(chǎn)生方法不同。(B) 12. 道德是使人盡其在我，祇講義務(wù)，不求權(quán)利：法律則動(dòng)輒講求權(quán)利，義務(wù)僅是與權(quán)利對(duì)待而存在，其區(qū)分是：(A)內(nèi)容不同(B)觀(guān)念不同(C)作用不同(D)制裁不同。(D) 13. 耶內(nèi)納克所謂最低限度的道德即是：(A)宗教(B)禮儀(C)習(xí)慣(D)法律。(D) 14. 法律與宗教之關(guān)係，下列何者為正確：(A)均以強(qiáng)制方式使人向善(B)宗教範(fàn)圍大於法律範(fàn)圍(C)法律與宗教無(wú)關(guān)(D)宗教之所戒亦當(dāng)為法律所禁者，其目的均在維持社會(huì)秩序。(B) 15. 法律與實(shí)力之關(guān)係為：(A)法律排斥實(shí)力，不利用實(shí)力(B)法律排斥實(shí)力，且利用實(shí)力(C)法律即實(shí)力(D)實(shí)力高於人法律。第5章法律的分類(lèi)一、申論題1. 試述成文法與不成文法的意義及其優(yōu)劣。2. 何謂公法？何謂私法？說(shuō)明區(qū)分公私法的特質(zhì)。3. 說(shuō)明實(shí)體法與程序法的關(guān)係。4. 如何區(qū)別普通法與特別法？試舉例說(shuō)明。5. 詳述特別法優(yōu)於普通法適用原則。6. 公法是否均屬?gòu)?qiáng)行法？私法是否均屬任意法？試舉例說(shuō)明。7. 違反強(qiáng)行法的效力與違反任意法的效力有何差異？8. 何謂例外法？例外法有幾種？原則法與例外法有何區(qū)別。二、選擇題(A) 1. 社會(huì)法主要立法目的在：(A)保障弱勢(shì)團(tuán)體(B)保障社會(huì)秩序(C)保障社會(huì)文化(D)保障政治團(tuán)體。(C) 2. 實(shí)體法的適用順序(A)先實(shí)體後程序(B)實(shí)體程序並重(C)先程序後實(shí)體(D)不一定如何適用。(A) 3. 行政法與民刑法常處?kù)?A)特別法與普通法關(guān)係(B)原則法與例外法關(guān)係(C)強(qiáng)行法與任意法關(guān)係(D)以上皆是。(D) 4. 下列何者為非(A)公法多屬?gòu)?qiáng)行法(B)私法多屬任意法(C)私法中亦存有強(qiáng)行規(guī)定(D)強(qiáng)行法必屬公法。(D) 5. 下列何項(xiàng)不為成文法之優(yōu)點(diǎn)？(A)易施行(B)明確(C)周密完善(D)吻合社會(huì)實(shí)情(E)較有系統(tǒng)。(D) 6. 下列何者為私法？(A)行政法(B)憲法(C)刑法(D)民法(E)刑事訴訟法。(D) 7. 我國(guó)的陸?？哲娦谭ā④娛聦徟蟹ǖ念C行，對(duì)於普通刑法、刑事訴訟法而言是：(A)任意法(B)強(qiáng)行法(C)普通法(D)特別法。(C) 8. 在法文上凡帶有「應(yīng)」「不得」及「非……不得」等字樣者均係：(A)成文法(B)不成文法(C)強(qiáng)行法(D)任意法(E)實(shí)體法。(B) 9. 因私權(quán)關(guān)係中，涉及外國(guó)人為當(dāng)事人時(shí)，決定應(yīng)適用何國(guó)法律之國(guó)內(nèi)私法，謂之：(A)國(guó)際民法(B)國(guó)際私法(C)國(guó)際公法(D)國(guó)內(nèi)公法(E)國(guó)內(nèi)私法。(A) 10. 若某一案件的法律關(guān)係，同時(shí)相當(dāng)於普通法和特別法，法院應(yīng)適用：(A)特別法(B)普通法(C)特別法與普通法折衷?huà)?cǎi)用(D)依當(dāng)時(shí)情形斟酌採(cǎi)用。(C) 11. 如濫開(kāi)空頭支票依票據(jù)法規(guī)定，則其效果如何？(A)應(yīng)予處罰，但該票據(jù)因之而無(wú)效(B)應(yīng)予處罰，但該票據(jù)不因之而無(wú)效(C)不予處罰，但該票據(jù)仍然有效(D)無(wú)效，但不處罰。(C) 12. 下列何者非屬公法系統(tǒng)？(A)憲法(B)刑法(C)商事法(D)訴訟法。(B) 13. 間接法之主要為國(guó)際私法，其任務(wù)在於解決何事之衝突？(A)涉外刑事(B)涉外民事(C)國(guó)際糾紛(D)國(guó)際訴訟。(D) 14. 成文法亦稱(chēng)制定法，它的實(shí)施：(A)總統(tǒng)命令立法機(jī)關(guān)制定，然後公佈實(shí)施(B)只須總統(tǒng)任意規(guī)定，即可實(shí)施(C)立法機(jī)關(guān)應(yīng)人民的要求，即可公佈實(shí)施(D)須經(jīng)一定的立法程序，方能公佈實(shí)施。(C) 15. 成文法與習(xí)慣法並存時(shí)，其相互關(guān)係如何？(A)成文法不可變更習(xí)慣法(B)習(xí)慣法可變更成文法(C)成文法可變更習(xí)慣法(D)習(xí)慣法優(yōu)先適用。(D) 16. 下列敘述何者為非？(A)民法是普通法(B)臺(tái)灣省預(yù)算執(zhí)行辦法是特別法(C)例外法應(yīng)從嚴(yán)解釋(D)例外法應(yīng)從寬解釋。(D) 17. 雖屬公法，而其規(guī)定卻為任意法者，如：(A)民法中利息限制規(guī)定(B)刑法中關(guān)於內(nèi)亂外患規(guī)定(C)刑法中凡帶有「應(yīng)……」「不得……」等字樣者(D)刑法中「告訴乃論」規(guī)定。(C) 18. 下列敘述何者為非？(A)不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)之移轉(zhuǎn)應(yīng)以書(shū)面為之屬?gòu)?qiáng)行法(B)違反強(qiáng)行法，在公法上應(yīng)受制裁(C)公法均為強(qiáng)行法(D)私法不一定為任意法。(D) 19. 關(guān)於民法，下列何說(shuō)為不正確：(A)民法為成文法(B)民法為私法(C)民法為實(shí)體法(D)民法為公法。(D) 20. 關(guān)於刑法，下列何說(shuō)為不正確：(A)刑法為成文法(B)刑法為實(shí)體法(C)刑法為強(qiáng)行法(D)刑法為程序法。第6章法律的效力一、申論題1. 試說(shuō)明法律的始期與終期？並舉例說(shuō)明之。2. 說(shuō)明法律不溯既往原則及其例外？並舉例說(shuō)明之。3. 說(shuō)明後法廢止前法原則及其例外？並舉例說(shuō)明之。4. 說(shuō)明法律的時(shí)效制度？舉現(xiàn)行法說(shuō)明之。5. 何種人不適用中華民國(guó)的法律？請(qǐng)舉例說(shuō)明。6. 說(shuō)明一事不再理原則及其例外？7. 說(shuō)明一事不二罰原則及其例外？試舉現(xiàn)行法說(shuō)明之。二、選擇題(D) 1. 法律不溯既往原則係基於(A)公平原則(B)誠(chéng)信原則(C)公序原則(D)信賴(lài)原則。(C) 2. 請(qǐng)求權(quán)長(zhǎng)期不行使，則產(chǎn)生抗辯的制度，稱(chēng)為(A)取得時(shí)效(B)追訴時(shí)效(C)消滅時(shí)效(D)行刑時(shí)效。(C) 3. 一般債務(wù)經(jīng)十五年後：(A)債權(quán)人不得求償(B)債務(wù)消滅(C)債務(wù)人得拒絕給付(D)訴權(quán)消滅。(C) 4. 動(dòng)產(chǎn)取得時(shí)效不須具備何要件(A)和平(B)公然(C)他主(D)五年時(shí)間。(C) 5. 不動(dòng)產(chǎn)取得時(shí)效原則需經(jīng)過(guò)(A)五年(B)十年(C)廿年(D)卅年。(B) 6. 不動(dòng)產(chǎn)時(shí)效取得(A)即時(shí)取得所有權(quán)(B)請(qǐng)求登記為所有權(quán)人(C)得占有不動(dòng)產(chǎn)(D)以上皆是。(D) 7. 追訴權(quán)時(shí)效的起算自(A)判決確定(B)起訴(C)犯罪開(kāi)始(D)犯罪成立。(D) 8. 關(guān)於法律之適用，就時(shí)之效力言，僅適用於該法律實(shí)施後所發(fā)生之事項(xiàng)，而不能適用於實(shí)施以前所發(fā)生的事項(xiàng)，叫：(A)後法優(yōu)於前法(B)前法優(yōu)於後法(C)法律溯及既往(D)法律不溯及既往。(D) 9. 關(guān)於同一事項(xiàng)，如有二種規(guī)定不同之法律存在，必須擇其一以為適用，選擇標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)以該兩法律公佈施行時(shí)間之先後而定，叫：(A)前法優(yōu)於後法(B)母法優(yōu)於子法(C)舊法優(yōu)於新法(D)後法優(yōu)於前法。(D) 10. 法律於施行時(shí)，對(duì)於法律所規(guī)定事項(xiàng)，發(fā)生之效力而言，應(yīng)本「一事不再理」，「一事不二罰」之原則，是法律關(guān)於：(A)人之效力(B)地之效力(C)時(shí)之效力(D)事之效力。(C) 11. 凡同一機(jī)關(guān)對(duì)於同一法律關(guān)係，所已確定的同一事件，同一當(dāng)事人不得再有所請(qǐng)求，機(jī)關(guān)亦不得再予受理，是即所謂：(A)一事不二罰(B)一事可二罰(C)一事不再理(D)一事可再理。(B) 12. 對(duì)於同一違法處罰事件，不得處以二種刑名不同之刑罰者，如同時(shí)處以徒刑或罰金或科以性質(zhì)不同之罰則，並無(wú)不可，這個(gè)原則是：(A)再理而二罰(B)一事不二罰(C)一事可二罰(D)一事不再理。(B) 13. 法律關(guān)於人之效力，其凡屬於本國(guó)人民，不問(wèn)其在本國(guó)，抑在外國(guó)均應(yīng)受本國(guó)法律之支配者謂之：(A)屬地主義(B)屬人主義(C)折衷主義(D)事之效力。(A) 14. 法律關(guān)於人之效力，凡居住本國(guó)領(lǐng)土內(nèi)，不問(wèn)其為本國(guó)人抑為外國(guó)人，均適用本國(guó)之法律者，謂之：(A)屬地主義(B)屬人主義(C)折衷主義(D)事之效力。(B) 15. 受「法律不溯既往」之原則支配最甚者為：(A)民法(B)刑法(C)憲法(D)行政法。(C) 16. 我國(guó)人民於A國(guó)販毒，經(jīng)A國(guó)法院判處刑罰定罪後，對(duì)該販毒行為：(A)我國(guó)法院可以依A國(guó)刑法再處罰(B)我國(guó)法院不得再予以處罰(C)我國(guó)法院仍得再依我國(guó)刑法處罰(D)以上皆非。(A) 17. 主張法律專(zhuān)用於本國(guó)人民，而不適用於外國(guó)人，此稱(chēng)為(A)屬人主義(B)屬地主義(C)屬物主義(D)折衷主義(E)以上皆非。(D) 18. 以下敘述何者為非？(A)法律不溯既往原則，只是法律適用上之原則，並非立法上之原則(B)立法機(jī)關(guān)可制定法律溯及既往之條文(C)後法優(yōu)於前法之原則，只適用於同一順位之兩個(gè)法律(D)法律不溯既往之原則與後法優(yōu)於前法之原則，兩者顯有齟齬。(B) 19. 法律關(guān)於人的效力，如專(zhuān)採(cǎi)屬地主義，設(shè)甲國(guó)人在乙國(guó)殺死丙國(guó)人，而偷渡至丁國(guó)，則受何國(guó)法律支配：(A)甲國(guó)(B)乙國(guó)(C)丙國(guó)(D)丁國(guó)(E)甲丙兩國(guó)。第7章法律的解釋與適用一、申論題1. 舉例說(shuō)明法律的適用過(guò)程。2. 何謂自由心證，自由心證的採(cǎi)行是否漫無(wú)限制。3. 說(shuō)明推定與視為，二者主要區(qū)別為何？舉例說(shuō)明。4. 法律條文包括構(gòu)成要件與法律效果，請(qǐng)舉例說(shuō)明。5. 何謂立法解釋?zhuān)亢沃^司法解釋?zhuān)科浣忉尫绞綖楹?？?qǐng)舉例說(shuō)明。6. 何謂文義解釋?zhuān)空?qǐng)說(shuō)明文義解釋?xiě)?yīng)遵守的原則。7. 何謂論理解釋?zhuān)苛信e數(shù)種論理解釋方式說(shuō)明。8. 說(shuō)明司法機(jī)關(guān)與行政機(jī)關(guān)適用法律原則的差別。二、選擇題(C) 1. 法律適用的三段論證應(yīng)以何者為大前提(A)事實(shí)(B)證據(jù)(C)法律(D)效力。(C) 2. 證據(jù)能力的判斷(A)以證據(jù)本身決定(B)以事實(shí)判斷(C)由法官自由判斷(D)由鑑定機(jī)關(guān)鑑定。(A) 3. 法官對(duì)證據(jù)得自由判斷稱(chēng)為(A)自由心證(B)自由裁量(C)自由選擇(D)法定證據(jù)。(A) 4. 妻之受胎，在婚姻關(guān)係中，為婚生子女被法律所(A)推定(B)視為(C)擬制(D)規(guī)定。(B) 5. 法庭審判應(yīng)該(A)秘密(B)公開(kāi)(C)法官任意決定(D)原則秘密「例外公開(kāi)」。(C) 6. 上級(jí)公務(wù)員下命下級(jí)公務(wù)員殺人，下級(jí)公務(wù)員應(yīng)(A)服從(B)陳過(guò)意見(jiàn)(C)不服從(D)任意為之。(B) 7. 依法律適用的原則，非經(jīng)當(dāng)事人之請(qǐng)求或檢察官之起訴，則司法官不得自行審判，此乃：(A)告訴乃論(B)不告不理(C)不得越權(quán)(D)一事不再理。(D) 8. 將抽象的法律規(guī)定，適用於具體的社會(huì)現(xiàn)象，叫：(A)法律的解釋(B)法律的效用(C)法律的目的(D)法律的適用。(C) 9. 對(duì)於任何訴訟案件，當(dāng)法律規(guī)定不明時(shí)，則司法官應(yīng)(A)積壓案件，待新的法律條文公布時(shí)，再予以審理(B)拒絕審理(C)運(yùn)用解釋權(quán)，闡明法的真義(D)請(qǐng)示立法院，制定新法。(C) 10. 法律為了避免重複規(guī)定，乃以法文規(guī)定將來(lái)某種具體事實(shí)，間接引用其相類(lèi)似具體事實(shí)所適用之法律規(guī)定，此乃(A)適用(B)效用(C)準(zhǔn)用(D)擬制。(C) 11. 行政機(jī)關(guān)適用法律：(A)不告不理(B)不得主動(dòng)適用法律(C)不論人民請(qǐng)求，均須適用法律(D)不適用者，亦得適用。(B) 12. 依法律之適用原則，非經(jīng)當(dāng)事人之請(qǐng)求或檢察官之起訴，則司法官不得自行審理是為：(A)告訴乃論(B)不告不理(C)不得拒絕適用(D)一事不再理。(A) 13. 凡法條文中有「視為」字樣者，即為：(A)擬制(B)推定(C)證明(D)擬律。(B) 14. 法律原則上是以何者為確定事實(shí)之基礎(chǔ)？(A)擬律(B)證據(jù)(C)擬制(D)推定。(C) 15. 行政機(jī)關(guān)適用法律之原則，下列何者不包括在內(nèi)？(A)執(zhí)行法律得發(fā)布命令(B)不得拒絕適用法律(C)不告不理(D)自動(dòng)適法原則。(D) 16. 凡案件一經(jīng)判決，即有確定之效力，為判決之法院對(duì)於同一案件即不再予以審理，謂之：(A)不告不理(B)告訴乃論(C)不得越權(quán)(D)一事不再理。(D) 17. 行政機(jī)關(guān)適用法律受：(A)立法院之限制(B)司法院之限制(C)監(jiān)察院之限制(D)上級(jí)機(jī)關(guān)之指揮監(jiān)督。(B) 18. 依解釋之順序言，文理解釋和論理解釋以何者為先？(A)論理解釋為先(B)文理解釋為先(C)兩者同時(shí)(D)由解釋者決解之(E)由大法官?zèng)Q定之。(C) 19. 下列敘述，何者為非：(A)法律解釋之順序，應(yīng)先文理解釋而後論理解釋(B)文理解釋的結(jié)果和論理解釋的結(jié)果相牴觸時(shí)，應(yīng)從論理解釋之結(jié)果(C)禁止攀折花木，竹雖非花木，自亦不許攀折，這就是反對(duì)解釋之結(jié)果(D)補(bǔ)正解釋?zhuān)怯龇ㄎ挠刑貏e顯然之疏漏或錯(cuò)誤時(shí)，則不可輕用也。(C) 20. 刑法因採(cǎi)罪刑法定主義之結(jié)果，所以：(A)擴(kuò)張解釋(B)限縮解釋(C)類(lèi)推解釋(D)補(bǔ)正解釋絕對(duì)不得採(cǎi)用。(B) 21. 在何種法上，類(lèi)推解釋為法所不許？(A)民法(B)刑事法(C)國(guó)際法(D)民事訴訟法。(D) 22. 如公園中有禁折花木的告示，竹雖非花木，自亦不許任意攀折，這是：(A)類(lèi)推解釋(B)補(bǔ)正解釋(C)限制解釋(D)當(dāng)然解釋。(D) 23. 法律規(guī)定之文字失之狹隘或不足以表示立法者之真義時(shí)，則擴(kuò)張法律文字之意義以為解釋者，如領(lǐng)土就字義解釋僅指地面之土地，自理論言，則領(lǐng)海、領(lǐng)空均包括之，是為：(A)當(dāng)然解釋(B)補(bǔ)正解釋(C)類(lèi)推解釋(D)擴(kuò)張解釋。(B) 24. 滿(mǎn)二十歲為青年，則凡未滿(mǎn)二十歲者，原則上可解釋其為未成年人，此種解釋為：(A)當(dāng)然解釋(B)反對(duì)解釋(C)限制解釋(D)補(bǔ)正解釋。第8章權(quán)利與義務(wù)一、申論題1. 說(shuō)明社會(huì)事實(shí)與法律關(guān)係。2. 何謂權(quán)利？說(shuō)明權(quán)利意識(shí)的社會(huì)意義。3. 何謂公權(quán)？國(guó)家的公權(quán)有幾種？4. 何謂人格權(quán)？何謂身分權(quán)？其特質(zhì)為何？5. 債權(quán)與物權(quán)，請(qǐng)舉例說(shuō)明。6. 何謂支配權(quán)、請(qǐng)求權(quán)、形成權(quán)與抗辯權(quán)，請(qǐng)舉例說(shuō)明。7. 何謂義務(wù)？並說(shuō)明權(quán)利與義務(wù)的關(guān)係。8. 說(shuō)明法人與自然人的區(qū)別。9. 何謂法人的本質(zhì)？法人的設(shè)立要件為何？10. 說(shuō)明動(dòng)產(chǎn)與不動(dòng)產(chǎn)的意義，並舉例說(shuō)明。二、選擇題(C) 1. 以意思表示為要素產(chǎn)生法律效果稱(chēng)為(A)自然事實(shí)(B)事實(shí)行為(C)法律行為(D)法律關(guān)係。(B) 2. 無(wú)主物先占為(A)自然事實(shí)(B)事實(shí)行為(C)法律行為(D)單獨(dú)行為。(A) 3. 債務(wù)之免除為(A)單獨(dú)行為(B)契約行為(C)合同行為(D)事實(shí)行為。(B) 4. 租賃、買(mǎi)賣(mài)、贈(zèng)與均屬於(A)單獨(dú)行為(B)契約行為(C)臺(tái)同行為(D)事實(shí)行為。(B) 5. 債權(quán)的主要作用為(A)支配權(quán)(B)請(qǐng)求權(quán)(C)形成權(quán)(D)物權(quán)。(C) 6. 法人非經(jīng)何種程序不得成立(A)設(shè)立(B)註冊(cè)(C)登記(D)許可。(A) 7. 公益社團(tuán)的成立採(cǎi)(A)許可主義(B)準(zhǔn)則主義(C)同意主義(D)以上皆非。(B) 8. 私立東海大學(xué)屬於(A)公法人(B)財(cái)團(tuán)法人(C)社團(tuán)法人(D)營(yíng)利法人。(B) 9. 鐵軌屬於(A)動(dòng)產(chǎn)(B)不動(dòng)產(chǎn)(C)土地成分(D)土地產(chǎn)物。(A) 10. 法律所設(shè)定及保護(hù)之利益為特定之人所享有者，稱(chēng)為(A)權(quán)利(B)義務(wù)(C)受益(D)保障。(A) 11. 權(quán)利乃法律為使人享受一定利益，所賦予的法律上之力，此說(shuō)為：(A)法律上之力說(shuō)(B)意思說(shuō)(C)目的說(shuō)(D)利益說(shuō)。(C) 12. 自由權(quán)、受益權(quán)、參政權(quán)等，屬於(A)支配權(quán)(B)請(qǐng)求權(quán)(C)人民之公權(quán)(D)國(guó)家之公權(quán)。(A) 13. 保障個(gè)人之權(quán)利，消極的拒絕政府機(jī)關(guān)之不法的干涉為主旨，係為(A)自由權(quán)(B)支配權(quán)(C)生存權(quán)(D)受益權(quán)。(B) 14. 訴願(yuàn)、請(qǐng)願(yuàn)權(quán)、工作權(quán)、受教育權(quán)等，係屬於(A)自由權(quán)(B)受益權(quán)(C)例支配權(quán)(D)請(qǐng)求權(quán)。(D) 15. 請(qǐng)求特定之人為特定之行為為內(nèi)容者，係(A)自由權(quán)(B)參政權(quán)(C)對(duì)世權(quán)(D)對(duì)人權(quán)。(D) 16. 著作權(quán)、專(zhuān)利權(quán)等，係屬(A)形成權(quán)(B)自由權(quán)(C)人格權(quán)(D)無(wú)體財(cái)產(chǎn)權(quán)。(A) 17. 依一方之意思表示而生法律效果之權(quán)利，稱(chēng)為(A)形成權(quán)(B)請(qǐng)求權(quán)(C)支配權(quán)(D)參政權(quán)。(C) 18. 當(dāng)權(quán)利人行使權(quán)利時(shí)，其相對(duì)義務(wù)人因具備一定事由，可以實(shí)行對(duì)抗，此權(quán)利謂之(A)請(qǐng)求權(quán)(B)形成權(quán)(C)抗辯權(quán)(D)自由權(quán)。(D) 19. 下列何者為不可繼承之權(quán)利？(A)財(cái)產(chǎn)權(quán)(B)物權(quán)(C)準(zhǔn)物權(quán)(D)人格權(quán)。(B) 20. 債權(quán)人於債務(wù)人給付遲延時(shí)有契約解除權(quán)，此種權(quán)利稱(chēng)之為(A)請(qǐng)求權(quán)(B)形成權(quán)(C)支配權(quán)(D)抗辯權(quán)。(B) 21. 認(rèn)為法人為集合的組織體，在法律上有其獨(dú)立之意思，與自然人無(wú)異，自應(yīng)具有權(quán)利能力，而為權(quán)利義務(wù)之主體者係(A)擬制說(shuō)(B)實(shí)在說(shuō)(C)否認(rèn)說(shuō)(D)擬定說(shuō)。(B) 22. 果實(shí)、動(dòng)物之產(chǎn)物，及其他依物之用法，所收穫之出產(chǎn)物是(A)法定孳息(B)天然孳息(C)原物(D)主物。(C) 23. 依公司法規(guī)定而設(shè)立之股份有限公司，是屬於(A)財(cái)團(tuán)法人(B)非法人團(tuán)體(C)營(yíng)利財(cái)團(tuán)法人(D)營(yíng)利社團(tuán)法人。(B) 24. 近年來(lái)我國(guó)人民之請(qǐng)願(yuàn)活動(dòng)頻繁，請(qǐng)願(yuàn)是屬於憲法中的那一項(xiàng)權(quán)利？(A)參政權(quán)(B)受益權(quán)(C)平等權(quán)(D)自由權(quán)。(D) 25. 國(guó)家是屬於(A)營(yíng)利法人(B)中性法人(C)私法人(D)公法人。第9章法律的制裁一、申論題1. 試申述法律制裁的意義。2. 何謂阻卻違法？試舉數(shù)例說(shuō)明。3. 何謂阻卻責(zé)任？試說(shuō)明之。4. 何謂緊急避難？有無(wú)例外情形？試舉數(shù)例說(shuō)明。5. 何謂自由刑？說(shuō)明刑法為自由刑設(shè)計(jì)的救濟(jì)制度？6. 為何禠奪公權(quán)也稱(chēng)為資格刑？禠奪公權(quán)係剝奪何種資格？7. 公務(wù)員有違法、廢弛職務(wù)或失職時(shí)，其制裁種類(lèi)如何？試申論之。8. 人民不履行行政法義務(wù)時(shí)，行政機(jī)關(guān)如何讓人民履行？試依現(xiàn)行法說(shuō)明。9. 說(shuō)明侵權(quán)行為及其應(yīng)賠償?shù)墓?fàn)圍。10. 債務(wù)人不履行債務(wù)時(shí)，債權(quán)人如何實(shí)現(xiàn)債權(quán)？試申論之。11. 說(shuō)明國(guó)際制裁的意義及其方式。二、選擇題(C) 1. 警察機(jī)關(guān)對(duì)人身自由的制裁案件應(yīng)(A)逕行處分(B)逕行判決(C)移送法院裁定(D)待法院決定。(A) 2. 行為與法條構(gòu)成要件相當(dāng)屬於違法，此為(A)形式違法(B)實(shí)質(zhì)違法(C)阻卻違法(D)合法。(A) 3. 父母於必要範(fàn)圍內(nèi)懲戒子女而不犯罪，係因(A)法令行為(B)上級(jí)命令行為(C)正當(dāng)防衛(wèi)(D)緊急避難。(C) 4. 船長(zhǎng)於覆船之際先逃跑(A)緊急避難不罰(B)正當(dāng)防衛(wèi)不罰(C)不得主張避難處罰(D)依法令行為不罰。(C) 5. 得未滿(mǎn)十四歲少女同意發(fā)生性關(guān)係(A)不犯罪(B)犯罪屬於和姦罪(C)犯罪屬於準(zhǔn)強(qiáng)制性交罪(D)犯罪屬於詐欺。(A) 6. 何者非屬於阻卻違法事由(A)未滿(mǎn)十四歲(B)依法令行為(C)正當(dāng)防衛(wèi)(D)緊急避難。(D) 7. 逃避狗咬人門(mén)窗成立(A)正當(dāng)防衛(wèi)(B)自損行為(C)業(yè)務(wù)正當(dāng)行為(D)緊急避難。(A) 8. 何種物不論犯人與否均得沒(méi)收(A)違禁物(B)犯罪所得之物(C)犯罪所用之物(D)以上皆是。(D) 9. 侵權(quán)行為侵害他人致死，誰(shuí)不能請(qǐng)求精神賠償(A)被害人父母(B)被害人子女(C)被害人配偶(D)被害人兄弟。(A) 10. 當(dāng)法規(guī)範(fàn)的內(nèi)容受到違反時(shí)，就須借重實(shí)力，對(duì)於違反者加以處罰或強(qiáng)制，則此種處罰或強(qiáng)制行為統(tǒng)稱(chēng)為(A)制裁(B)強(qiáng)行法(C)強(qiáng)制力(D)保障。(A) 11. 其目的在維持官紀(jì)，其對(duì)象為公務(wù)人員，其處罰原因限於公務(wù)人員違反義務(wù)之行為，稱(chēng)之為(A)懲戒罰(B)物役罰(C)刑罰(D)勞務(wù)罰。(C) 12. 公務(wù)員之懲戒分為(A)撤職、降級(jí)、減俸、記過(guò)、申誡(B)撤職、停職、減俸、記過(guò)、檢束(C)撤職、休假、降級(jí)、減俸、記過(guò)、申誡(D)撤職、停職、記過(guò)、檢束。(C) 13. 掌理公務(wù)員懲戒的機(jī)關(guān)為(A)行政院所屬之公務(wù)員懲戒委員會(huì)(B)立法院所屬之公務(wù)員懲戒委員會(huì)(C)司法院所屬之公務(wù)員懲戒委員會(huì)(D)監(jiān)察院所屬之公務(wù)員懲戒委員會(huì)。(D) 14. 滅火器製造工廠(chǎng)附近失火，警察或消防隊(duì)可令該廠(chǎng)工人取滅火器滅火，此種強(qiáng)制執(zhí)行謂之(A)物之處分(B)人之管束(C)物之扣留(D)物之使用。(A) 15. 若某危樓將坍塌，行政機(jī)關(guān)恐其危及路人，乃以書(shū)面通知所有權(quán)人限期拆除，倘屆時(shí)不拆，則行政機(jī)關(guān)得本於職權(quán)，僱工代為拆除，再向所有權(quán)人徵收拆除費(fèi)用，此即所謂(A)代履行(B)強(qiáng)制拆除(C)代位權(quán)(D)物之扣留。(C) 16. 行政救濟(jì)若依訴願(yuàn)人之請(qǐng)求而撤銷(xiāo)原處分，係由何機(jī)關(guān)為之(A)司法院(B)行政法院(C)受理訴願(yuàn)之機(jī)關(guān)(D)法院。(C) 17. 行政救濟(jì)依行政訴訟而撤銷(xiāo)原處分者，係由何機(jī)關(guān)為之(A)行政院(B)立法院(C)行政法院(D)最高法院。(D) 18. 人民不遵守交通法規(guī)，擅自占用道路堆積物品，經(jīng)命令清除後仍不聽(tīng)，行政機(jī)關(guān)應(yīng)如何處理之(A)拘捕違規(guī)行為的人(B)移送法院(C)沒(méi)入堆積品(D)僱人代為清除，再向違規(guī)的人收取費(fèi)用。(C) 19. 必須宣告幾個(gè)月以上之有期徒刑，依犯罪之性質(zhì)，認(rèn)為有禠奪公權(quán)之必要者，宣告禠奪公權(quán)一年以上、十年以下(A)三個(gè)月(B)四個(gè)月(C)六個(gè)月(D)十個(gè)月。(A) 20. 法人之目的或其行為，有違反法律、公共秩序或善良風(fēng)俗者，法院得因主管機(jī)關(guān)、檢察官或利害關(guān)係人之請(qǐng)求，宣告解散，此即對(duì)法人之(A)人格權(quán)之剝奪(B)身分權(quán)之剝奪(C)死亡宣告(D)以上皆非。(A) 21. (A)強(qiáng)制執(zhí)行(B)強(qiáng)制施行(C)強(qiáng)制履行(D)直接履行乃係執(zhí)行機(jī)關(guān)運(yùn)用國(guó)家之強(qiáng)制力，使債務(wù)人履行法律上所期之效果，以達(dá)實(shí)現(xiàn)保護(hù)確定之私權(quán)為目的之行為也。(D) 22. 下列何者不許強(qiáng)制執(zhí)行(A)夫妻同居之判決(B)賭博所負(fù)之債務(wù)(C)婚約(D)以上皆是。(A) 23. 聯(lián)合國(guó)發(fā)動(dòng)以美軍為主之會(huì)員國(guó)軍隊(duì)，以代號(hào)沙漠風(fēng)暴行動(dòng)，援助科威特?fù)魯∪肭种晾?，使其免遭併吞，此係(A)軍事干涉(B)報(bào)仇(C)直接干涉(D)間接干涉。(C) 24. 罰金與罰鍰有何不同(A)罰金與罰鍰都是刑罰，要由法院處罰(B)罰金與罰鍰都是狹義的行政罰，可由行政機(jī)關(guān)處罰(C)罰金是刑罰，由法院處罰；罰鍰是行政罰，由行政機(jī)關(guān)處罰(D)罰金是行政罰，由行政機(jī)關(guān)處罰；罰鍰是刑罰，由法院處罰。(A) 25. 聯(lián)合國(guó)發(fā)動(dòng)會(huì)員國(guó)軍隊(duì)，援助南韓制裁北韓之侵略，卒能暫維和平，此屬(A)軍事干涉(B)一般干涉(C)直接干涉(D)間接干涉。第二篇司法制度一、申論題1. 說(shuō)明我國(guó)司法機(jī)關(guān)的結(jié)構(gòu)。2. 說(shuō)明大法官會(huì)議的組織與會(huì)議運(yùn)作方式。3. 試說(shuō)明我國(guó)法院的組織。4. 試說(shuō)明法官的範(fàn)圍與其保障。5. 說(shuō)明行政法院的組織與職責(zé)。6. 說(shuō)明公務(wù)員懲戒委員會(huì)的組織與職責(zé)。7. 何謂律師？律師如何取得執(zhí)業(yè)資格？二、選擇題(C) 1. 現(xiàn)行行政訴訟採(cǎi)取的審級(jí)制度為：(A)三級(jí)三審(B)三級(jí)二審(C)二級(jí)二審(D)一審終結(jié)。(B) 2. 下列何者不是法官身分保障範(fàn)圍？(A)非依法律不得減俸(B)擔(dān)任庭長(zhǎng)(C)終身職(D)非依法不得停職。(C) 3. 依照我國(guó)憲法規(guī)定，下列那一個(gè)機(jī)關(guān)有解釋?xiě)椃ㄒ约敖y(tǒng)一解釋法律及命令的權(quán)利？(A)行政院(B)立法院(C)司法院(D)監(jiān)察院。(A) 4. 下列關(guān)於「行政救濟(jì)」的敘述，何者正確？(A)包括行政體系內(nèi)部的檢討及外部的司法審查(B)不服訴願(yuàn)結(jié)果者，可提起再訴願(yuàn)(C)行政訴訟採(cǎi)三級(jí)三審制(D)行政訴訟不包括公益訴訟。(B) 5. 我國(guó)最高位階的法律是(A)民法(B)憲法(C)刑法(D)行政法。(D) 6. 下列何人非屬於最高法院之編制內(nèi)人員？(A)院長(zhǎng)(B)法官(C)法官助理(D)大法官。(C) 7. 最高法院審判刑事案件，以法官幾人合議行之？(A)三人(B)四人(C)五人(D)七人。(B) 8. 現(xiàn)行行政訴訟之審級(jí)係採(cǎi)何者？(A)一審終結(jié)(B)二級(jí)二審(C)三級(jí)三審(D)四級(jí)四審。(D) 9. 我國(guó)憲法第八十條規(guī)定，法官須超出下列何者以外，依據(jù)法律獨(dú)立審判，不受任何干涉？(A)宗教(B)種族(C)階級(jí)(D)黨派。(D) 10. 下列何者是司法審判機(jī)關(guān)適用法律的原則？(A)無(wú)法律規(guī)定即可拒絕審判(B)必須受上級(jí)指揮監(jiān)督(C)當(dāng)事人未起訴事項(xiàng)，基於公平正義仍須加以審理(D)不告不理。(C) 11. 對(duì)於下級(jí)法院未確定之裁定，聲明不服，請(qǐng)求直接上級(jí)法院以裁定予以撤銷(xiāo)或變更之救濟(jì)方法，是為下列何者？(A)抗議(B)上訴(C)抗告(D)復(fù)審。(B) 12. 對(duì)於輕微案件檢察官得為不起訴處分，此乃基於刑法之最後手段性及謙抑思想。關(guān)於此一制度，其名稱(chēng)為下列何者？(A)罪刑法定(B)微罪不舉(C)認(rèn)罪協(xié)商(D)自由心證。(A) 13. 大法官係由總統(tǒng)提名，由何機(jī)關(guān)行使同意權(quán)？(A)立法院(B)國(guó)民大會(huì)(C)監(jiān)察院(D)司法院。精品文檔精心整理精品文檔可編輯精品文檔第七章法律的基本價(jià)值第一節(jié)秩序一、秩序的含義閱讀材料：夫過(guò)有厚薄，則刑有輕重；善有大小，則賞有多少。此二者，世之常用也。刑加于罪所終，則奸不去；賞施于民所義，則過(guò)不止。刑不能去奸而賞不能止過(guò)者，必亂。故王者刑用于將過(guò)，則大邪不生；賞施于告奸，則細(xì)過(guò)不失。治民能使大邪不生、細(xì)過(guò)不失，則國(guó)治，國(guó)治必強(qiáng)。（《商君書(shū)·開(kāi)塞》）法者，憲令著于宮府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也……君無(wú)術(shù)則敝于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也。（《韓非子·定法》）“天下大事，合久必分，分久必合?！保ā度龂?guó)演義》）在最廣泛的意義上，“秩序”是指自然界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和變化的規(guī)律性現(xiàn)象。與秩序概念相對(duì)的是無(wú)序。美國(guó)法理學(xué)家博登海默說(shuō)秩序“意指在自然進(jìn)程與社會(huì)進(jìn)程中存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性。另一方面，無(wú)序概念則表明存在著斷裂（或非連續(xù)性）和無(wú)規(guī)律性的現(xiàn)象，亦即缺乏智識(shí)可及的模式——這表現(xiàn)為從一個(gè)事態(tài)到另一個(gè)事態(tài)的不可預(yù)測(cè)的突變情形?！保勖溃軪.博登海默著，鄧正來(lái)譯：《法理學(xué)：法哲學(xué)與法律方法》，［美］E.博登海默著，鄧正來(lái)譯：《法理學(xué)：法哲學(xué)與法律方法》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年版，第119－220頁(yè)。秩序多用于社會(huì)領(lǐng)域，即所謂“社會(huì)秩序”。抽象地說(shuō)，社會(huì)秩序表示在社會(huì)中存在著一定程度的組織制度、結(jié)構(gòu)體系和社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定性、有規(guī)則性和連續(xù)性。一定社會(huì)秩序的存在是人類(lèi)一切活動(dòng)的必要前提。秩序構(gòu)成了人類(lèi)理想的要素。不過(guò)由于時(shí)代和切身利益的不同，特別是階級(jí)地位和階級(jí)利益的不同，人們的秩序觀(guān)，即什么是秩序，為什么需要秩序以及需要何種秩序的觀(guān)點(diǎn)是不同的。馬克思主義認(rèn)為，秩序是一定生產(chǎn)方式和生活方式的社會(huì)固定形式，因而使它們相對(duì)擺脫了單純偶然性和任意性的形式。參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》，第參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》，第25卷，第894頁(yè)。盡管大多數(shù)人都承認(rèn)社會(huì)應(yīng)當(dāng)處于一種有秩序的狀態(tài)，但在應(yīng)當(dāng)建立什么樣的秩序這個(gè)問(wèn)題上，并沒(méi)有形成共識(shí)。從歷史上看，大致出現(xiàn)過(guò)四種代表性秩序觀(guān)念。（1）等級(jí)結(jié)構(gòu)秩序觀(guān)。古希臘柏拉圖和亞里士多德都認(rèn)為，并非所有的人都具有相同的能力，人應(yīng)分為不同等級(jí)，各安其職，各得其所。中國(guó)古代儒家和法家的思想也是如此，“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！保ā俄n非子·忠孝》）（2）自由、平等的秩序觀(guān)。在自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義時(shí)期，思想家多數(shù)都強(qiáng)調(diào)一種使自由而平等的競(jìng)爭(zhēng)和人道主義生活成為可能的秩序。這種自由、平等的秩序觀(guān)是從個(gè)人權(quán)利的角度出發(fā)而提出的一種政治主張，它集中反映了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)保護(hù)自由平等的競(jìng)爭(zhēng)、反對(duì)政府干預(yù)、消除封建專(zhuān)制勢(shì)力的愿望，對(duì)于發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化起到了很大的推動(dòng)作用。（3）社會(huì)本文的秩序觀(guān)。資本主義進(jìn)入壟斷階段以后，由于社會(huì)矛盾的加劇，自由資本主義時(shí)期的秩序觀(guān)開(kāi)始受到質(zhì)疑，一些人開(kāi)始強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。比如美國(guó)法學(xué)家龐德就認(rèn)為，秩序的標(biāo)志是在人的“合作本能”與“利己本能”之間建立并保持均衡的狀態(tài)，而要維持這種秩序則必須要以“社會(huì)化的法律”來(lái)取代過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利、自由的法律。社會(huì)本位的秩序觀(guān)更強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)利益的維護(hù)，側(cè)重于促進(jìn)平等的真正實(shí)現(xiàn)。二十世紀(jì)以后的思想家希望通過(guò)此種秩序的構(gòu)建，來(lái)平衡各種相互沖突的利益。（4）歷史唯物主義秩序觀(guān)。歷史唯物主義秩序觀(guān)認(rèn)為，秩序的特殊性取決于生產(chǎn)方式的歷史特性。不同的社會(huì)有著不同的秩序，任何社會(huì)的秩序都是該社會(huì)生產(chǎn)方式的內(nèi)在本質(zhì)的展開(kāi)。秩序的力量最終來(lái)源于生產(chǎn)關(guān)系的歷史合理性。階級(jí)社會(huì)的秩序首先是階級(jí)統(tǒng)治的秩序，真正意義上的自由、平等的秩序，只有在消滅了私有制、剝削階級(jí)之后才能建立起來(lái)?！爸刃颉痹诜ǖ膬r(jià)值目標(biāo)體系中，具有工具性?xún)r(jià)值的性質(zhì)，它為其他價(jià)值目標(biāo)提供了現(xiàn)實(shí)的條件，沒(méi)有秩序價(jià)值的存在，就沒(méi)有法的其他價(jià)值。在分析“秩序”時(shí)，還要注意，不能將之強(qiáng)調(diào)到極端的程度。因?yàn)椋@種極端可能導(dǎo)致兩種危險(xiǎn)，一是走向?qū)Ｖ啤?zhuān)制社會(huì)是一個(gè)嚴(yán)格的秩序社會(huì)，專(zhuān)制統(tǒng)治的社會(huì)秩序是該社會(huì)的最高的目標(biāo)。比如閱讀材料里提到的法家的思想就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)秩序，強(qiáng)調(diào)通過(guò)運(yùn)用法、刑建立穩(wěn)定專(zhuān)制統(tǒng)治；二是導(dǎo)致為現(xiàn)狀辯護(hù)，滿(mǎn)足于維護(hù)社會(huì)現(xiàn)狀而乏于改革、建設(shè)和進(jìn)步。二、法的秩序價(jià)值

在現(xiàn)代社會(huì)，與其他社會(huì)調(diào)整手段（道德、習(xí)俗、宗教等）相比，法律在預(yù)防和防止社會(huì)的無(wú)序狀態(tài)方面具有獨(dú)特的功能。（1）法律通過(guò)其制定、執(zhí)行和遵守的過(guò)程，影響和引導(dǎo)人們遵守一般的社會(huì)規(guī)范，從而使一些不受調(diào)整的社會(huì)關(guān)系得到有效疏導(dǎo)和整合，使之處于一定的有序狀態(tài)。（2）法律將一些重要的社會(huì)關(guān)系加以確認(rèn)，作為保護(hù)對(duì)象，在這些對(duì)象遭到破壞時(shí)，法律將采取制裁等保護(hù)措施，施加于一定的人或組織，而使原來(lái)的社會(huì)關(guān)系得到恢復(fù)，重新回到其所應(yīng)有的連續(xù)性和穩(wěn)定性狀態(tài)。（3）法律通過(guò)直接調(diào)整一定的社會(huì)關(guān)系，使這些關(guān)系本身具有法律意義，由此形成穩(wěn)定的法律秩序。通過(guò)法律建立和維護(hù)的秩序，主要有：（1）國(guó)家的政治統(tǒng)治秩序。政治統(tǒng)治秩序是一個(gè)政治國(guó)家存在的標(biāo)志，法律的職能之一是調(diào)整各種不同類(lèi)型的政治關(guān)系，是國(guó)家政權(quán)處在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定有序的狀態(tài)。（2）經(jīng)濟(jì)秩序。經(jīng)濟(jì)秩序涉及到社會(huì)生產(chǎn)和交換以及社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的分配和消費(fèi)的領(lǐng)域。馬克思把法律看作是社會(huì)生產(chǎn)方式擺脫單純的偶然性和任意性而取得的社會(huì)固定形式。恩格斯則明確指出：“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣的一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同規(guī)則概括起來(lái)，設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來(lái)便成了法律?！薄恶R克思恩格斯選集》，第2卷，第538～539頁(yè)。這充分肯定了法律在建立社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序中的意義。這里所說(shuō)的“社會(huì)固定形式”或“一般條件”就是經(jīng)濟(jì)秩序。離開(kāi)了一定的經(jīng)濟(jì)秩序，社會(huì)的生產(chǎn)、交換、分配就無(wú)法進(jìn)行。（《馬克思恩格斯選集》，第2卷，第538～539頁(yè)。第二節(jié)自由一、自由的含義及分類(lèi)參見(jiàn)楊春福著：《權(quán)利法哲學(xué)研究導(dǎo)論》，南京大學(xué)出版社2000年版，第110～115頁(yè)?！鹃喿x材料】裴多菲·山陀爾（1823—1849）是匈牙利偉大的革命詩(shī)人，也是匈牙利民族文學(xué)的奠基人。他出身于一個(gè)貧困的屠戶(hù)家庭，從小過(guò)著困苦的生活。他做過(guò)演員，當(dāng)過(guò)兵，是1848年匈牙利資產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)導(dǎo)者和歌手。他的一生是與匈牙利人民反抗外國(guó)侵略和爭(zhēng)取政治自由的斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起的。最后在與沙俄哥薩克兵的搏斗中為國(guó)犧牲，年僅二十六歲。他十五歲開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，在短暫而光輝的一生中，共寫(xiě)了八百多首抒情詩(shī)和九首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。最著名的抒情詩(shī)有《民族之歌》、《我的歌》、《一個(gè)念頭在煩惱著我》、《自由與愛(ài)情》、《我愿意是急流》、《把國(guó)王吊上絞架》等等。裴多菲的詩(shī)用民歌的形式描寫(xiě)當(dāng)時(shí)人民的斗爭(zhēng)。在我國(guó)廣為流傳的一首是1847年1月寫(xiě)的著名詩(shī)篇《自由與愛(ài)情》：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！卑褜?duì)自由的向往描寫(xiě)的淋漓盡致，感人肺腑。古往今來(lái)，自由是一個(gè)最激動(dòng)人心的字眼，是一個(gè)令人向往的崇高目標(biāo)。追求自由是人類(lèi)固的本性。這種追求支撐著人的生命與存在，牽引著人類(lèi)文明發(fā)展的走向。人類(lèi)的歷史就是不斷實(shí)現(xiàn)自由的歷史。馬克思主義認(rèn)為，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！薄恶R克思恩格斯全集》，第《馬克思恩格斯全集》，第20卷，第206頁(yè)古往今來(lái)，不同的人對(duì)自由提出過(guò)各種不同的看法。我們這里解釋馬克思主義哲學(xué)對(duì)自由的理解：第一，自由表現(xiàn)了人的受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一。自由是一個(gè)主體性范疇，是人的主體性的充分體現(xiàn)?！叭瞬皇怯捎谟刑颖苣撤N事物的消極力量，而是由于有表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量才得到自由?！薄恶R克思恩格斯全集》，第2卷，第167頁(yè)。的確，人不能不順應(yīng)客體，不能不受到外在的限制，但是，人又能夠運(yùn)用自己的實(shí)踐力量去打破外在的限制。這才是人之所以為人以及人的自由之所在。人如果失去了主體性，只是一味地順從客體，或者只是消極地逃避外在的限制，是不會(huì)有自由的。對(duì)此，恩格斯說(shuō)：《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第167頁(yè)?！恶R克思恩格斯全集》，第3卷，第153頁(yè)。第二，自由體現(xiàn)了必然性和可能性的統(tǒng)一。馬克思主義自由觀(guān)反對(duì)薩特所謂的自由選擇的無(wú)限制性，認(rèn)為自由是以必然性為根據(jù)的，正是由于事物有客觀(guān)必然性可循，人的意識(shí)才能有主觀(guān)性。但必然性總要通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)偶然性為自由開(kāi)辟道路。因此，必然性實(shí)現(xiàn)的具體形式和途徑是多種多樣的，這種客觀(guān)性也就提供了選擇的可能性，人的意識(shí)也有了可選擇的自由。由此，必然性既是自由的限度，也是自由的根據(jù)，人只有在必然性提供的可能性范圍內(nèi)進(jìn)行選擇才有自由，否則，不能達(dá)到對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀(guān)世界的改造。第三，自由體現(xiàn)了個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，孤立的個(gè)人是不存在的，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”《馬克思恩格斯全集》，第1《馬克思恩格斯全集》，第1卷，第18頁(yè)。關(guān)于自由的分類(lèi)問(wèn)題，在當(dāng)代西方理論界影響較大的可能是英國(guó)牛津大學(xué)社會(huì)和政治學(xué)說(shuō)教授柏林的“兩種自由觀(guān)”。參見(jiàn)張文顯著：《法哲學(xué)范疇研究》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年版，第207頁(yè)。他認(rèn)為在變化多端的自由概念中，“消極自由”（NegtiveLiberty）和“積極自由”（PositiveLiberty）是兩種基本的自由概念。消極自由指?jìng)€(gè)人不受他人控制獨(dú)立地作出選擇和活動(dòng)的范圍問(wèn)題，也就是不受別人的干預(yù)，意即“免于……的自由”（befreefrom……）。不過(guò)，他也指出，個(gè)人不能有不受限制的自由，自由不能不受限制，對(duì)自由的限制本身不能不受限制。積極自由涉及控制或干預(yù)人們行動(dòng)的淵源問(wèn)題，即是自我控制還是他人控制?參見(jiàn)張文顯著：《法哲學(xué)范疇研究》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年版，第207頁(yè)。與柏林的分類(lèi)不同，美國(guó)芝加哥大學(xué)教授阿德勒（MortimerJ.Adler）認(rèn)為自由有三種主要形式：第一種是人性之中固有的自由。我們生來(lái)就擁有它，此為天生自由（NaturalFreedom）；第二種是與智慧和美德相聯(lián)系的自由，只有那些在其個(gè)人發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)獲得了一定程度的美德和智慧的人才擁有，此為后天自由（AcquiredFreedom）；自由的第三種主要形式完全依賴(lài)于有利的外部環(huán)境，每一個(gè)人對(duì)這種自由的擁有情況會(huì)因時(shí)因地而有所不同，完全取決于他的外部環(huán)境對(duì)他是否有利，此為環(huán)境自由（CircumstantialFreedom）中。阿德勒還進(jìn)一步指出，天生自由存在于我們的意志自由中——我們有選擇的自由。有了這種自由，我們就和別的動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，我們的行為并不完全由影響我們的外部環(huán)境制約而憑直覺(jué)本能地決定。后天自由也稱(chēng)為“道德自由”（MoralFreedom），存在于我們對(duì)某種意志的擁有，這種意志因美德而習(xí)慣地成為他應(yīng)該成為的那種意志。環(huán)境自由則意味著我們能做我們?cè)敢庾龅氖拢粋€(gè)人不論他的道德品格是好是壞，都能夠擁有和實(shí)施這種自由。阿德勒認(rèn)為，在自由的三種主要形式中，只有第三種（他又稱(chēng)為“為所欲為”的環(huán)境自由）需要由政策來(lái)加以制約。一個(gè)人自己希望做的事情有時(shí)可能會(huì)對(duì)別人有所傷害，可能是一種違背正義法則的行為，可能違背他所在社會(huì)的最大利益。參見(jiàn)［美］摩狄曼.J.阿德勒著：《六大觀(guān)念》，團(tuán)結(jié)出版社1989年版，第參見(jiàn)［美］摩狄曼.J.阿德勒著：《六大觀(guān)念》，團(tuán)結(jié)出版社1989年版，第144～147頁(yè)。自由，我們可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自由作出多種分類(lèi)。第一，從自由的主體角度來(lái)看，可分為個(gè)體自由、群眾自由和族類(lèi)自由；第二，從自由的存在形態(tài)看，可分為觀(guān)念形態(tài)的自由（意志自由）、活動(dòng)的自由（行動(dòng)自由）和實(shí)在自由；第三，從自由的活動(dòng)客體視角進(jìn)行劃分，又有人在自然領(lǐng)域的自由、人在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的自由以及人在自身關(guān)系中的自由。關(guān)于這些分類(lèi)的詳細(xì)描述，參見(jiàn)林劍著：《人的自由的哲學(xué)探索》，中國(guó)人民大學(xué)出版社關(guān)于這些分類(lèi)的詳細(xì)描述，參見(jiàn)林劍著：《人的自由的哲學(xué)探索》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1996年版，第102～127頁(yè)。二、法與自由的關(guān)系前文提到自由體現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一，個(gè)人只能在社會(huì)允許的范圍內(nèi)追求自由，社會(huì)也只是在這個(gè)范圍內(nèi)才承認(rèn)和保護(hù)個(gè)人的自由。那么，社會(huì)用什么東西來(lái)確認(rèn)和保護(hù)個(gè)人的這種自由呢?在政治社會(huì)中，顯然是法律。“法律按其真正的含義而言，與其說(shuō)是限制還不如是指導(dǎo)一個(gè)自由而有智慧之人去追求他的正當(dāng)利益，它并不在受這法律約束的人們的一般范圍之外作出規(guī)定。”“這是因?yàn)樽杂梢馕吨皇芩说氖`和強(qiáng)暴，哪里沒(méi)有法律，哪里就不能有這種自由?！保塾ⅲ萋蹇酥骸墩摗罚ㄏ拢虅?wù)印書(shū)館1964年版，第35頁(yè)。在西方法律思想史上，明確主張自由需要法律確證的有不少學(xué)者。如洛克認(rèn)為，自由“并非人人愛(ài)怎樣就可怎樣的那種自由，而是在他所受約束的法律許可的范圍內(nèi)，隨其所欲地處置或安排他的人身、行動(dòng)、財(cái)富和他的全部財(cái)產(chǎn)的那種自由?！彼餐瑫r(shí)指出，法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由?！斑@是因?yàn)樵谝磺心軌蚪邮芊芍涞娜祟?lèi)的狀態(tài)中，哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由，這是因?yàn)樽杂梢馕吨皇芩说氖`和強(qiáng)暴，而哪里沒(méi)有法律，哪里就不能有這種自由?！保塾ⅲ萋蹇酥骸墩摗罚ㄏ拢?，商務(wù)印書(shū)館1964年版，第35頁(yè)。孟德斯鳩也指出，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，“自由僅僅是，一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情?！彼€說(shuō)：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！保鄯ǎ菝系滤锅F著：《論法的精神》（上冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館1959［英］洛克著：《政府論》（下），商務(wù)印書(shū)館1964年版，第35頁(yè)。［法］孟德斯鳩著：《論法的精神》（上冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館1959年版，第183頁(yè)。［法］盧梭著：《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》，商務(wù)印書(shū)館1962年版，第51頁(yè)。［法］盧梭著：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書(shū)館2003年修訂第3版，第4頁(yè)。馬克思在法律和自由的關(guān)系上主張：第一，法的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由。馬克思把合乎理性的法律說(shuō)成是自由的定在，“哪里的法律成為真正的法律，即實(shí)現(xiàn)了自由，哪里的法律就真正地實(shí)現(xiàn)了人的自由?！薄恶R克思恩格斯全集》，第1卷，第72頁(yè)因此，法律不是壓制自由的手段，相反，“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的理論的、不敢決于個(gè)別人的任性的性質(zhì)。法典就是人民自由的圣經(jīng)?！薄恶R克思恩格斯全集》，第1卷，第72頁(yè)《馬克思恩格斯全集》，第1卷，第71頁(yè)。《馬克思恩格斯全集》第46卷（下冊(cè)），第436頁(yè)。三、法律對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)法律對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)起著多方面、多環(huán)節(jié)的作用。第一，提供選擇的機(jī)會(huì)，增加自由選擇的效能。自由在社會(huì)意義上意味著有效地做出選擇。這種行為選擇的有效能力取決于對(duì)行為后果的事先預(yù)知或合理預(yù)測(cè)。法律是國(guó)家制定頒布的規(guī)則，它以明確而肯定的語(yǔ)言規(guī)定了在各種預(yù)設(shè)條件下的行為模式及法律后果，這就減少了人們?cè)谏鐣?huì)生活中的偶然性和盲目性，增加了可預(yù)測(cè)性，及增加了行為選擇的自由度。第二，為自由意志的外化排除認(rèn)為的不正當(dāng)?shù)恼系K。自由意志在轉(zhuǎn)化為主體的外部行為時(shí)，可能受到兩個(gè)方面的障礙，一種是源自主體自身的，一種來(lái)自外部。一般說(shuō)來(lái)，法對(duì)自由的保障和促進(jìn)作用最突出地表現(xiàn)為它能夠?yàn)樽杂傻膶?shí)現(xiàn)排除社會(huì)領(lǐng)域中某些人為的不適當(dāng)、不公正的束縛或強(qiáng)制。第三，把自由法律化為權(quán)利。當(dāng)主體的自由意志得到國(guó)家的承認(rèn)時(shí)，它就具有了合法性，從而表現(xiàn)為“普遍的權(quán)利”，法律在把自由確認(rèn)為權(quán)利的同時(shí)，也就確定了自由的范圍，國(guó)家通過(guò)對(duì)權(quán)利的保護(hù)實(shí)現(xiàn)自由。第四，將自由與責(zé)任聯(lián)結(jié)，為平等的自由提供保護(hù)機(jī)制。通過(guò)自由的范圍確定，加上超越自由的責(zé)任，防止了對(duì)自由的濫用。參見(jiàn)張文顯著：《法哲學(xué)范疇研究》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年版，第210－212頁(yè)。第四節(jié)正義一、正義的界定前面曾闡述過(guò)法的秩序價(jià)值，秩序這個(gè)概念所側(cè)重的乃是社會(huì)制度和法律制度的形式結(jié)構(gòu)，它所關(guān)涉的乃是社會(huì)生活的形式而非社會(huì)生活的本質(zhì)。秩序作為消除人際關(guān)系中的隨機(jī)性的功能，并不能夠?yàn)槿藗冊(cè)陬A(yù)防某個(gè)政權(quán)運(yùn)用不合理的、不可行的或壓制性的規(guī)則方面提供任何保障性措施。[[美]博登海默：《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》，鄧正來(lái)譯，251頁(yè)，北京，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999。正義一直被視為人類(lèi)社會(huì)的美德和崇高理想?？疾煳鞣嚼硐胧?，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)特點(diǎn)，即多數(shù)思想家總是將正義與自由或平等聯(lián)系在一起進(jìn)行分析和研究。亞里士多德認(rèn)為，“正義是某些事物的‘平等’（均等）觀(guān)念?！保酃畔ＥD］亞里士多德著：《政治學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1981年版，第148頁(yè)。他將正義分為“普遍的正義”和“個(gè)別的正義”兩種，后者又分為“分配的正義”和“平均的主義”。亞氏從他的正義的平等觀(guān)出發(fā)，認(rèn)為分配的正義就是按照均衡平等原則將這個(gè)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物公平地分配給社會(huì)的全體成員。相同的人得到相等的東西，不相等的東西給予不相同的人。美國(guó)社會(huì)學(xué)家萊斯特·沃德（LasterWard）提出了一個(gè)更為平均主義的正義觀(guān)。沃德認(rèn)為，正義存在于“社會(huì)對(duì)那些原本就不平等的社會(huì)條件所［古希臘］亞里士多德著：《政治學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1981年版，第148頁(yè)。轉(zhuǎn)引自［美］E·博登海默著，鄧正來(lái)譯：《法理學(xué)：法哲學(xué)及其方法》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年版，第254頁(yè)。與上述學(xué)者就正義問(wèn)題所采取的態(tài)度根本不同，英國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家赫伯特·斯賓塞（HerertSpencer）認(rèn)為，同正義觀(guān)念相聯(lián)系的最高價(jià)值并不是平等，而是自由。他論證說(shuō)，每個(gè)人都有權(quán)利獲得任何他能從其本性與能力中得到的利益。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)被允許維護(hù)其人格、獲得財(cái)產(chǎn)、從事一項(xiàng)他本人所選擇的業(yè)務(wù)或職業(yè)、自由遷徙并毫無(wú)拘束地表達(dá)出其思想和宗教的情感。對(duì)于上述權(quán)利與自由的行使，斯賓塞所期望承認(rèn)的唯一限制乃是每個(gè)人都必須意識(shí)到并尊重其他人的不可妨礙的活動(dòng)，因?yàn)槠渌藢?duì)自由具有同樣的要求性。個(gè)人的自由只應(yīng)當(dāng)受所有人之間的平等自由的限制。斯賓塞將上述正義觀(guān)念歸納成一個(gè)經(jīng)典公式：“每個(gè)人都可以自由地干他想干的事，但這是以他沒(méi)有侵犯任何其他人所享有的相同的自由為條件的?！蓖?，第254－255頁(yè)。同上，第254－255頁(yè)。［德］康德著：《法的形而上學(xué)原理——權(quán)利的科學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1991年版，第41頁(yè)。與他們都不同的是，約翰·羅爾斯將自由和平等這兩個(gè)價(jià)值觀(guān)念結(jié)合起來(lái)提出了一種新的正義理論。這一理論集中體現(xiàn)在他的鴻篇巨著《正義論》中。在該書(shū)中，羅爾斯明確表示他的正義觀(guān)念由兩個(gè)基本原則構(gòu)成。第一個(gè)原則是“每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應(yīng)是一種平等的權(quán)利。”每二個(gè)原則是“社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開(kāi)放。”［美］羅爾斯著：《正義論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第［美］羅爾斯著：《正義論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第56頁(yè)。對(duì)羅爾斯的正義原則，西方有學(xué)者提出了針?shù)h相對(duì)的觀(guān)點(diǎn)。如諾齊克（RobertNozick）用自己的權(quán)利理論反對(duì)羅爾斯的第二條原則即差別原則，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中要強(qiáng)調(diào)自由而不是平等，他把自由優(yōu)先、權(quán)利至上的原則繼續(xù)貫徹在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益分配的領(lǐng)域。參見(jiàn)［美］諾齊克著：《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版，第七章。我們認(rèn)為，正義是對(duì)一定社會(huì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀(guān)念化的反應(yīng)，是一種有著客觀(guān)基礎(chǔ)的、關(guān)于某種特定事物如思想、行為、規(guī)范、制度乃至事業(yè)等的理想狀態(tài)及模式的主觀(guān)評(píng)價(jià)尺度與價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。在政治、經(jīng)濟(jì)上，正義指一種與社會(huì)發(fā)展的理想相符合、足以保證人們的合理需要和利益的制度。人們的基本的合理的需要和利益能否得到保證，取決于社會(huì)制度的正義。而社會(huì)制度的正義的實(shí)質(zhì)在于：怎樣合理地將社會(huì)合作所創(chuàng)造的價(jià)值、財(cái)富和其他利益以及社會(huì)合作的負(fù)擔(dān)或責(zé)任分配給社會(huì)成員；當(dāng)這種合理分配被人違反而造成社會(huì)爭(zhēng)端甚至社會(huì)沖突時(shí)，又怎樣合理地、公正地解決。這也就是“分配的正義”和“訴訟的正義”兩個(gè)方面。在對(duì)正義進(jìn)行界定時(shí)，筆者認(rèn)為有必要指出正義和公平（公正）的聯(lián)系與區(qū)別。人們常常用公平一詞來(lái)解釋正義。英文Justice既可譯為正義，也可譯為公平。但是，我們認(rèn)為，正義強(qiáng)調(diào)的是“應(yīng)當(dāng)”，而公平側(cè)重的是“平等對(duì)待”。雖然“同樣情況同樣對(duì)待”和“不同情況不同對(duì)待”是正義觀(guān)念的核心要素，但它本身是不完全的，也不能確定地指引行為。這乃是因?yàn)槿魏我蝗喝硕荚谀承┓矫嫦嗨贫谄渌矫嫦喈?，并且有待確定哪些相似之處和相異之處是有意義的?！巴瑯忧闆r同樣對(duì)待”必然保留一個(gè)空格。為了填充這個(gè)空格，我們必須知曉，就現(xiàn)有目的來(lái)說(shuō)，何時(shí)有關(guān)情況應(yīng)被視為是同類(lèi)的，什么差異是有意義的。沒(méi)有這個(gè)進(jìn)一步的補(bǔ)充，我們就無(wú)法批評(píng)法律和其他調(diào)整是不正義的。哈特舉例說(shuō)，禁止殺人的法律若以對(duì)待其他殺人犯的同樣方式對(duì)待長(zhǎng)著紅頭發(fā)的殺人犯，這就不是不正義的；但是如果它以不同方式對(duì)待他們，它就是不正義的；如果它拒絕對(duì)理智健全的人和精神病人分別對(duì)待，那也是不正義的。參見(jiàn)［英］哈特著：《法律的概念》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1996年版，第157參見(jiàn)［英］哈特著：《法律的概念》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1996年版，第157～158頁(yè)。參見(jiàn)［美］摩狄曼.J.阿德勒著：《六大觀(guān)念》，團(tuán)結(jié)出版社1989年版，第197頁(yè)。二、正義的劃分（一）分配正義與矯正正義分配正義考慮的是每個(gè)人各得其所，是指根據(jù)每個(gè)人的實(shí)際活動(dòng)來(lái)分配權(quán)力和榮譽(yù)。在這里，正義意味著與某種標(biāo)準(zhǔn)相稱(chēng)的分配比例。矯正正義不考慮當(dāng)事人的地位，只要一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人造成了損害，就必須彌補(bǔ)該損害。兩者的區(qū)別在于，前者強(qiáng)調(diào)的是根據(jù)比例進(jìn)行分配，而后者是對(duì)損害進(jìn)行等價(jià)彌補(bǔ)。（二）個(gè)人正義和制度正義個(gè)人正義即在制度本身正義及個(gè)人已接受這一制度所安排的利益時(shí)，個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任；制度正義即社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義。制度正義是首要的正義。社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人行為正義與否的尺度。（三）形式正義和具體正義形式正義就是一種抽象正義，它不管制度是否正義，只關(guān)心制度的實(shí)現(xiàn)，因而，是一種表面的正義。具體正義是指對(duì)每個(gè)人根據(jù)優(yōu)點(diǎn)對(duì)待、根據(jù)工作對(duì)待、根據(jù)需要對(duì)待、根據(jù)身份對(duì)待、根據(jù)法律權(quán)利對(duì)待等等。（四）實(shí)體正義和程序正義實(shí)體正義在于通過(guò)對(duì)實(shí)體權(quán)利與義務(wù)的安排，為社會(huì)提供一種秩序，使人們都能發(fā)揮自己的才能，享有自由、平等、安全等權(quán)利。程序正義實(shí)際是一種社會(huì)沖突解決上的正義，要求堅(jiān)持公正標(biāo)準(zhǔn)促進(jìn)糾紛的解決，而不僅僅是把它們了結(jié)，是保證實(shí)現(xiàn)制度正義和形式正義的方法。程序正義是實(shí)現(xiàn)實(shí)體正義的前提，沒(méi)有程序正義的保障就沒(méi)有實(shí)體正義的實(shí)現(xiàn)。但同時(shí)還有一種不依賴(lài)實(shí)體正義的獨(dú)立的程序正義。程序正義還包括法律的正當(dāng)。三、正義作為價(jià)值“正義只有通過(guò)良好的法律才能實(shí)現(xiàn)”，“法是善良公正之術(shù)”，這些古老的法學(xué)格言和法的定義表明法和正義是不可分的：法是實(shí)現(xiàn)正義的手段，法的價(jià)值之一在于實(shí)現(xiàn)正義。正義成為法的基本價(jià)值，對(duì)法的進(jìn)化具有重要的作用，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1．正義構(gòu)成法的道德基礎(chǔ)。法的內(nèi)容合乎正義是法的正當(dāng)性的道德基礎(chǔ)，并成為人們守法的道德理由。正義性很強(qiáng)的法律由于獲得了民眾的道德認(rèn)同，因而具有堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)，并因而具有良好的社會(huì)作用。反之，當(dāng)法的內(nèi)容與正義相悖時(shí)，會(huì)引發(fā)法的道德危機(jī)，并進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致法的失效，嚴(yán)重的還可能引發(fā)社會(huì)的動(dòng)亂。暴政就是因?yàn)榉墒チ苏x性的道德基礎(chǔ)而淪為赤裸裸的暴力，這種單純依賴(lài)于國(guó)家強(qiáng)制性的法律因?yàn)閱适Я苏x性，雖然能逞一時(shí)之威，卻不能持久。因此，在這一意義講，法的實(shí)效性也就取決于法的內(nèi)容是否合乎正義，以及合乎正義的程度。2．正義構(gòu)成法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。法的正當(dāng)性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自法外，正義作為法的“應(yīng)然”構(gòu)成對(duì)實(shí)在法的“實(shí)然”檢驗(yàn)與批判的重要武器。當(dāng)我們說(shuō)“惡法非法也”時(shí)，其實(shí)飽含了我們關(guān)于法的正義性的認(rèn)識(shí)。這種關(guān)于現(xiàn)實(shí)法的善惡評(píng)價(jià)成為現(xiàn)實(shí)法律改革的強(qiáng)大動(dòng)力，并因而推動(dòng)現(xiàn)實(shí)法律的不斷進(jìn)步。歷史上每一次法律的改革都是在正義的旗幟下進(jìn)行的，即使是在專(zhuān)制的社會(huì)里，法律改革也必須借助于正義的名義，而即便正義只是作為名義，也多少迫使集權(quán)者作出讓步，而隨著集權(quán)者每一次的讓步，法律也就朝正義的方向一步步邁進(jìn)了。3．正義對(duì)權(quán)力者構(gòu)成約束。正是因?yàn)檎x可以起到迫使集權(quán)者讓步的作用，正義構(gòu)成了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)意志的約束。在正義的評(píng)價(jià)和要求下，法律不再被描述為統(tǒng)治階級(jí)專(zhuān)政的工具，而是作為調(diào)整人際關(guān)系的規(guī)則，并以公正的人際關(guān)系為理想。因而正義的法律觀(guān)也就對(duì)權(quán)力的濫用可以起到控制的作用。而隨著權(quán)力者的權(quán)力受到約束，公民的權(quán)利也就可以得到最大程度的保護(hù)。正義作為對(duì)權(quán)力者約束的重要工具，它催生了憲法審查、行政訴訟等專(zhuān)門(mén)控制權(quán)力的法律，從而相對(duì)的公民的權(quán)利能得到司法的積極保護(hù)。第五節(jié)效率一、效率的定義【閱讀材料】斯密定理：自愿交換對(duì)個(gè)人是互利的?？扑苟ɡ恚涸谝粋€(gè)零交易成本世界里，不論如何選擇法規(guī)、配置資源，只要交易自由，總會(huì)產(chǎn)生高效率的結(jié)果。而在現(xiàn)實(shí)交易成本存在的情況下，能使交易成本影響最小化的法律是適當(dāng)?shù)姆?。交易成本的影響包括了交易成本的?shí)際發(fā)生和希望避免交易成本而產(chǎn)生的低效率選擇。波斯納定理：如果市場(chǎng)交易成本過(guò)高而抑制交易，那么，權(quán)利應(yīng)賦予那些最珍視它們的人。三個(gè)定理的表述均引自蔣兆康：《法律的經(jīng)濟(jì)分析》中文版譯者序言，載[美]理查德·A·波斯納：《法律的經(jīng)濟(jì)分析》，蔣兆康譯、林毅夫校，20頁(yè)，北京，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1997?！締?wèn)題與思考】假設(shè)政府要決定是否建一個(gè)橋牌館，而這件事只在納稅人P和橋牌館所有人D之間發(fā)生關(guān)系。在沒(méi)有橋牌館時(shí)，D收入為100元，P收入為50元，故總收入為150元。修建橋牌館要花去P30元，而其創(chuàng)造價(jià)值將為60元并全為D所有，因?yàn)闃蚺起^已為D所有。這樣一個(gè)項(xiàng)目要不要上？參見(jiàn)蔣兆康：《法律的經(jīng)濟(jì)分析》中文版譯者序言，載[美]理查德·A·波斯納：《法律的經(jīng)濟(jì)分析》，蔣兆康譯、林毅夫校，19頁(yè)，北京，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1997。效率主要是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，但不限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。效率是一個(gè)關(guān)涉一個(gè)人的行為的概念，它涉及時(shí)間、投入和產(chǎn)出三個(gè)變量?！叭绻簧a(chǎn)過(guò)程以最少的投入總成本生產(chǎn)出既定水平的產(chǎn)出，即廠(chǎng)商在生產(chǎn)過(guò)程中不能以更低的成本生產(chǎn)既定水平的產(chǎn)出，我們就說(shuō)這個(gè)生產(chǎn)過(guò)程在生產(chǎn)上