入行論釋第五品不放逸第五十七

8/8《入行論釋·善說?！分v記－第五品不放逸第五十七(索達(dá)吉堪布講）第五十七節(jié)課思考題419、“廣說”中提到了27種非理作意,到底是指哪些？當(dāng)這些對(duì)境現(xiàn)前時(shí)，你怎樣如樹而安?。?20、掉舉分為哪幾種?請(qǐng)?jiān)敿?xì)說明。42１、請(qǐng)具體闡述慢、驕各有哪幾種?你的相續(xù)中有幾種？422、請(qǐng)區(qū)分二者的差別：卑慢與傲慢、驕與慢423、在什么情況下才開許揭露別人過失？說別人過失有什么過患?４２4、有些人平時(shí)什么都不做，每天雇保姆到家里干活，對(duì)此現(xiàn)象你如何看待？你平時(shí)是怎么做的?現(xiàn)在是講“斷除煩惱引發(fā)之事”,此分略說、廣說、攝義.“廣說”里講了27種非法心態(tài),當(dāng)我們產(chǎn)生這些時(shí)，要以正知正念來管制自己,像大樹一樣如如不動(dòng)。昨天已經(jīng)講了貪心、嗔心，下面繼續(xù)宣說：掉舉與諷刺，傲慢或驕矜,或欲評(píng)論他,或思偽與詐。以下每一個(gè)煩惱的后面,都應(yīng)加上“如樹而安住".此頌是說，我們?cè)谧鋈魏我患虑闀r(shí)，應(yīng)當(dāng)詳細(xì)觀察自相續(xù),努力避免以下過失：3、掉舉：是心往外散的隨眠煩惱，屬于一種心所。身掉舉，是身體一點(diǎn)控制都沒有，經(jīng)常東奔西跑，一剎那也無法安住；語掉舉，指語言漫天胡扯，想說什么就胡說八道，經(jīng)常喜歡說是道非；心掉舉，是昏沉的違品,指心往外散亂，不能攝伏。當(dāng)身口意處于這種不能內(nèi)收的無自在狀態(tài)時(shí)，千萬不要隨煩惱而行，理應(yīng)如樹而安住。４、諷刺:當(dāng)我們想用難聽的語言來諷刺、侮辱、毀謗、挖苦別人時(shí)，應(yīng)立即制止，如樹而安住.5、傲慢：按照相關(guān)論典,慢有七種：⑴傲慢：觀待下等眾生而認(rèn)為我更勝一籌的自滿之心.⑵過慢:觀待與自己同等的人，認(rèn)為我已經(jīng)勝過他們。⑶慢過慢：觀待功德比自己超勝的人，認(rèn)為我比他們更優(yōu)秀.譬如覺得“我的功德超過了文殊菩薩，超過了上師,超過了十方諸佛菩薩”，這樣胡思亂想，實(shí)際上就是慢過慢.⑷我慢：將本來不是我的五蘊(yùn)執(zhí)著為我。⑸增上慢:自己本來沒有阿羅漢、菩薩等圣者的功德及神通神變,但卻認(rèn)為自己已獲得。例如別人說你是諸佛菩薩的化身、是第幾世轉(zhuǎn)世活佛,你就相信真是這樣：自己前世是某某活佛，已經(jīng)獲得了什么成就。實(shí)際上不要說成就，就算普通修行人的有些功德,你也不一定具足?，F(xiàn)在世間當(dāng)中，有些人依靠一些愚笨弟子的吹捧，自認(rèn)為是諸佛菩薩的化身再來，做不如法的事情還覺得對(duì)眾生有利,這就是所謂的增上慢。⑹卑慢：自己覺得比下面的人高一點(diǎn)，比上面的人差一點(diǎn)，這種“比上不足，比下有余”的滿足感，就是卑慢.打個(gè)比方說，前段時(shí)間我遇到一個(gè)老鄉(xiāng)，問及他生活狀況時(shí)，他答道:“比起有些領(lǐng)導(dǎo)來說，我就像乞丐一樣,去他們家心里很不舒服。但如果到鄉(xiāng)下看到一些老鄉(xiāng)，就覺得自己像國王一樣富裕，自我感覺還是挺不錯(cuò)的！”卑慢跟傲慢有一點(diǎn)差別：傲慢并沒有觀待上等者，只是對(duì)下等者而言自己很了不起;卑慢則對(duì)上下都進(jìn)行了比較。⑺邪慢:本來得到的不是功德而是過患，反而認(rèn)為獲得了功德。有些人認(rèn)為“我偷盜的本領(lǐng)很厲害,撬鎖的技術(shù)一流"、“我說妄語能把人騙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)"、“我殺生很有技巧，一生中殺過的牦牛不計(jì)其數(shù)”……，認(rèn)為所做的是一件功德,好像十分了不起，但實(shí)際上不但沒有功德，反而有極大的過失。這種將過失視為功德而生起慢心,叫做邪慢。古大德說：“傲慢的山頂上留不住功德的水?！彼源蠹覒?yīng)經(jīng)常觀察自己,一旦相續(xù)中生起傲慢，應(yīng)當(dāng)如樹而安住,否則,若任其繼續(xù)發(fā)展，不可能學(xué)到真正的知識(shí)。現(xiàn)在有些出家人有了一點(diǎn)地位，就認(rèn)為“我學(xué)得可以了，已經(jīng)超過所有的人",如果生起這種分別念，那他以后不會(huì)虛心學(xué)習(xí)新知識(shí)，在任何善知識(shí)面前，也不愿意低頭去恭敬求法，對(duì)他自己而言,這是相當(dāng)大的違緣.6、驕矜:也叫驕傲。驕與慢之間有一些差別，慢是觀待他相續(xù)而生起滿足感,并通過外面的身體語言表現(xiàn)出來。而所謂的驕，不在外面表露,只不過心里認(rèn)為自己很了不起，有一種得意洋洋的心態(tài).這二者的差別，學(xué)過《俱舍論》的人也應(yīng)該清楚.驕矜分八種：⑴種姓驕:“我是國王種姓,天生就是貴族”、“我的父親是領(lǐng)導(dǎo)，母親也如何如何”,尤其現(xiàn)在有些人,包括學(xué)習(xí)《入行論》的道友，好像自己家里有領(lǐng)導(dǎo),熟悉一些上師,就認(rèn)為非常了不起,總有一種驕傲之情，這樣不太好?、葡嗝豺湥骸霸谶@個(gè)團(tuán)體中,我是最好看的，如果再好好打扮一下，天女可能都遜色幾分.你看這里十幾個(gè)人,哪有像我這樣漂亮的？這個(gè)也不好看，那個(gè)也不好看……”這種心態(tài)也是一種驕。⑶廣聞博學(xué)驕：“我的辯論不錯(cuò)，口才也不錯(cuò)，已經(jīng)背了三部論典。別人最多只能背一兩部，這個(gè)班里我才是佼佼者，非常了不起啊!”⑷財(cái)富驕：“我很富裕啊,平時(shí)吃的講究、穿的高檔,轎車是最高級(jí)的,手機(jī)款式是最新潮的，別墅也是最豪華的，別人怎么能跟我比？這個(gè)團(tuán)體中，可惜我的智慧不算太好，如果我智慧最高的話，那就樣樣齊全了。但不管怎么說,財(cái)富方面誰也比不上我?！雹蓹?quán)勢(shì)驕:“我是局長、我是副局長、我是科長……,我的權(quán)力相當(dāng)大，社會(huì)上誰不知道我！”這樣認(rèn)為的話,就是權(quán)勢(shì)驕。⑹無病驕：“我的身體特別棒，從來都不用輸液打針，你看他們動(dòng)不動(dòng)就生病,真是可憐。智慧方面我不敢說，但身體方面我應(yīng)該是最好的。”⑺藝術(shù)驕：“我會(huì)電腦,我會(huì)畫畫,我會(huì)設(shè)計(jì),我會(huì)建筑，其他人都不會(huì)，我有這個(gè)特長。"現(xiàn)在有些人在某方面有點(diǎn)特長，不僅喜歡在人前顯露,說話的語氣也特別囂張，不管是打電話也好，跟人交談也好,始終有種傲慢心，一直夸夸其談：“我當(dāng)時(shí)怎么想的，跟別人是怎么說的，我是如何如何……”從頭到尾把所有的時(shí)間都占著,根本不給別人機(jī)會(huì),這實(shí)際上也跟他的道德修養(yǎng)有一定關(guān)系。要知道,在說話的時(shí)候，有些問題你可以表達(dá),但也要留給對(duì)方一個(gè)機(jī)會(huì)。當(dāng)然，什么話都不說，把時(shí)間都讓給別人，那也沒辦法進(jìn)行溝通。有時(shí)候一個(gè)人的水平，通過打電話也可以感覺得到。有的人一談別人的事就“好好好，知道了"，提起自己的事就喋喋不休，甚至連晚上做夢(mèng)、吃飯走路也要說半天,這樣是不太合理的。我們平時(shí)自我介紹時(shí)，應(yīng)該像有本書里講的那樣，對(duì)方要求你介紹的話，你可以介紹，將需要溝通的問題說出來;人家如果沒有問你,你就一個(gè)勁兒地講個(gè)不停，說些無關(guān)緊要的話，可能也沒有多大必要。我們學(xué)習(xí)佛法的人,說話、吃飯等威儀有時(shí)候還是應(yīng)該注意，否則會(huì)給對(duì)方帶來很多不自在。在一些西方國家，吃飯時(shí)可以讓菜，但給別人夾菜是不合理的。而現(xiàn)在外面的人,尤其是一些老菩薩們,看到上師來了，就非常熱情地把上師不愿意吃的東西都夾在他碗里。其實(shí)你愛吃的東西上師不一定習(xí)慣,餐桌就那么大，沒有什么菜是夾不到的。我有時(shí)候遇到這種情況時(shí)，不好意思說“我喜歡自由,我自己夾”，就算偶爾說了,還是得不到自由,不愿意吃的東西給你夾得滿滿的，不吃的話不好意思,吃又吃不下。這些問題,說跟佛法有關(guān)也可以，說跟佛法無關(guān)也可以，但一般來講，加拿大等國家對(duì)這種做法是不太贊嘆的，因此大家在一起吃飯時(shí)，有些基本禮儀應(yīng)該掌握,說話時(shí)也應(yīng)該懂得一種技巧。⑻韶華驕：“我現(xiàn)在很年輕，青春美貌,身材也不錯(cuò)，他們那些全部是老太太、老公公，看起來好像很可憐。"這是最后一種驕。有些論典中說驕矜分八種,《親友書》中說驕矜有五種\l"_ｆtn１”\ｏ"”[1］，但不管怎么分,如果你身體和語言沒有表現(xiàn)出來，心里始終認(rèn)為:“我的種姓高貴,人才出眾，表達(dá)能力強(qiáng),非常了不起!"這樣想的話，實(shí)際上就是沒有通達(dá)無我的一種表現(xiàn),真正通達(dá)無我的話,對(duì)這些并不會(huì)看得很重。所以,我們平時(shí)觀察自己很重要。作為一個(gè)凡夫人,稍微有點(diǎn)特長就恃己凌他，言行舉止方面處處自我宣揚(yáng)，這是非常不如法的。一旦產(chǎn)生了這種惡念,自己應(yīng)當(dāng)立即制止，如樹而安住。7、評(píng)論他人：我們不要議論他人的過失,以前上師如意寶講過:“如果是為引導(dǎo)弟子，好心指出他的過失是應(yīng)該的,歷代金剛上師也是這樣做的。但金剛道友之間不要互相評(píng)論、說長道短,這樣沒有任何意義?！彼晕覀兤綍r(shí)應(yīng)多看他人的功德,不要總盯著過失看，如果經(jīng)常把別人看得一文不值，那說明你的相續(xù)不清凈。宋代蘇東坡有一次和佛印禪師打坐參禪,蘇東坡問禪師：“你看我坐的姿態(tài)怎么樣？”“好莊嚴(yán)，像一尊佛！”蘇東坡聽了非常高興。佛印禪師接著問蘇東坡：“你看我坐的姿勢(shì)怎么樣?"蘇東坡從來不放過嘲弄禪師的機(jī)會(huì)，馬上回答:“像一堆牛糞！”(那時(shí)的牛糞是怎么樣也不太清楚,若用我們藏地的牛糞來比喻，可能會(huì)比較好懂HYPＥRＬINＫ"”\ｌ＂_ｆｔn２"\ｏ＂＂［２]。）見禪師被自己喻為牛糞竟無言以答，蘇東坡非常得意,逢人便說：“今天我贏了!”他妹妹聽到這個(gè)消息，正色地說：“大哥，你沒有贏，反而輸了！”蘇東坡不解道:“我怎么輸了?"“禪師心中如佛,所以他看你如佛.而你心中像牛糞，所以你才看禪師像牛糞！”評(píng)論別人，也可看出你的內(nèi)心境界如何.以前有位禪師說：“自心若已獲得證悟,見一切眾生均為佛菩薩。倘若自相續(xù)是凡夫之心,外面的人好像都是壞人，如同眼根不好時(shí)，外境全是顛倒迷亂的顯現(xiàn)?！惫识覀儗?duì)別人品頭論足時(shí)，最好先觀察自己一下。有些人開口就喜歡說人過失,對(duì)這方面極為擅長，談起來眉飛色舞、口沫橫飛，但問及別人的功德時(shí),他往往支吾半天，一句也說不出來，這可能也是跟前世的習(xí)氣有關(guān)吧?？傊覀兿胍u(píng)論他人時(shí),若沒有上面所講的必要，還是應(yīng)該如樹而安住，盡量不要說這些。8偽、9詐：指用虛偽狡詐的手段欺騙眾生。善天論師將“偽與詐”解釋為諂誑（詳見《俱舍論》），不管怎樣解釋,如果自己為人不真實(shí)，欲以各種虛假的行為欺騙眾生，那馬上要如樹而安住?，F(xiàn)在這種情況比較多,包括佛教徒中也有些人說:“我有神通,知道你前世是我妻子,我跟你有殊勝因緣,這一輩子要如何如何，下一輩子我們還在一起。”這樣,有些人就被騙得什么都沒有了,最后后悔也來不及?，F(xiàn)在許多騙子打著佛教旗號(hào),通過講前世因緣，害了很多很多的眾生。其實(shí)不要說遙遠(yuǎn)的前世,昨天的事情他可能也想不起來。但是沒有辦法,有些人就是太笨了-—“我剛開始見到他時(shí)，他真的像我親人一樣,特別特別慈悲，因此我所有的財(cái)產(chǎn)都供養(yǎng)了,還介紹很多居士去供養(yǎng)他。現(xiàn)在好多人都怪我,我也特別恨自己，怎么辦啊？”所以作為佛教徒，不管你是居士還是出家人，尤其是一些女眾，自己一定要注意。真正的修行人根本不會(huì)說“我有神通,我知道前世后世”,你們也可以觀察一下，現(xiàn)在那些舉世公認(rèn)的大成就者，什么時(shí)候說過這樣的話？很多人由于剛接觸佛教,不懂佛理，故經(jīng)常上當(dāng)受騙，最后人財(cái)兩空,失去的也沒辦法彌補(bǔ)了。因此，你如果不了解這個(gè)上師,最好不要介紹給其他人,否則，此舉實(shí)際上是害了別人。現(xiàn)在大家已發(fā)了菩提心，生活中盡量不要害別人，而應(yīng)該幫助他們，這才是我們的原則?？傊?不管是誰，說話應(yīng)該老老實(shí)實(shí)，做事應(yīng)該實(shí)實(shí)在在,為人應(yīng)該坦坦蕩蕩，這樣學(xué)佛才不會(huì)失去它的本來面目。不然的話，自己的欺詐行為將毀壞佛教、毀壞自己、毀壞他人，因果也會(huì)讓你生生世世償還不盡的。所以若生起想要欺騙眾生的念頭,此時(shí)最好如樹而安住?；蛩记谧再潱蛴g毀他，粗言并離間，如樹應(yīng)安住。10、自贊：現(xiàn)在人們贊嘆自己的方法特別多，在家人有在家人的贊嘆方式,出家人有出家人的贊嘆方式，有時(shí)候自己明明沒有功德，也要添枝加葉地捏造一番.其實(shí),真正有功德的人，用不著宣揚(yáng)別人也會(huì)知道，假如你竭盡全力地宣傳自己，這說明某些地方肯定有問題。所以大家千萬不要輕信這些自我吹噓的人,真正的高僧大德雖然行為上平凡普通,但相續(xù)中卻具有不共的功德,這才是我們的上師、我們的依怙處。作為在家人，在學(xué)習(xí)佛法的過程中，第一個(gè)務(wù)必要觀察上師.同時(shí),自己如果想贊嘆自己,也應(yīng)該如樹而安住。1１、毀他：有些人的誹謗相當(dāng)可怕，但對(duì)真正的修行人來講，恐怕也不一定有什么損害。以前噶當(dāng)派的博朵瓦格西非常了不起,他在寺院里的時(shí)候,附近有位女人對(duì)他生起貪心,但因?yàn)楦裎鞯慕渎上喈?dāng)清凈，不管她用什么手段也無法打動(dòng)，于是那個(gè)女人因愛生恨，決計(jì)報(bào)復(fù).后來她跟別的男人生了一個(gè)孩子，有一天,趁博朵瓦格西在給很多弟子轉(zhuǎn)法輪時(shí)，她就把孩子扔到格西面前，說：“你的小孩你自己管吧，我不要了。”然后轉(zhuǎn)身就走了。格西心想：“我今生并沒有害過她，她這樣對(duì)我，肯定是我前世的業(yè)障。不論怎么樣，這個(gè)女人很可憐，小孩也是無辜的，雖然對(duì)我可能會(huì)有些誹謗,但也無所謂吧?！庇谑撬褪震B(yǎng)了小孩。以前博朵瓦格西身邊經(jīng)常有幾千僧眾聽經(jīng)聞法，現(xiàn)在許多弟子見此情景,紛紛生邪見而舍棄格西。后來那個(gè)女人為格西的悲心所感動(dòng)，便自己說出真相，到格西面前懺悔。我們?cè)谑篱g中也經(jīng)常遇到無因誹謗，有時(shí)候這種謠言一輩子也洗不清，鑒于此，大家沒有真憑實(shí)據(jù)之前，最好不要誹謗任何人。以前上師如意寶也講過:“在我們學(xué)院中,除了有些管家在整頓紀(jì)律時(shí)要了解別人的情況外，其他人不要評(píng)論人家清不清凈，居士也不可妄談出家人的過失，否則只有自己徒造惡業(yè)?！币虼?，我們作為修行人,在任何場(chǎng)合都要慎觀自己的語言,當(dāng)自己準(zhǔn)備誹謗別人時(shí),立刻將嘴巴緊閉，如樹而安住。1２、粗言：指給他人取外號(hào)、嘲笑別人缺陷等惡語?！栋贅I(yè)經(jīng)》中有十一個(gè)公案,全部是講前世說惡語的可怕果報(bào)?！杜我?jīng)》中也有這樣類似的公案：佛陀在世時(shí)有位達(dá)格羅比丘,他平時(shí)住在尸陀林，以死人的祭器為缽，穿死人之衣，吃祭祀亡人的供品。當(dāng)時(shí)城中死了一個(gè)婆羅門，他的妻子女兒等將其尸體抬到尸陀林，在一旁哭泣。達(dá)格羅正好站在旁邊看，女兒告訴母親說:“這個(gè)達(dá)格羅就像瞎鳥一樣,守尸而住."這話后來傳到佛陀耳朵里,佛陀說：“此婆羅門女隨意用粗言輕毀我的聲聞弟子,以此惡業(yè),將于五百世中常為瞎鳥.”她母親知道后，帶著女兒到佛前懺悔,說：“我女年幼無知,并非以惡毒心說這種話，請(qǐng)佛陀寬恕她?！狈鹫f：“她來世的果報(bào),并不是我以惡咒來詛咒她，而是她自己造成的.以輕慢心說粗語會(huì)墮入旁生，若以惡毒心來罵,必將墮入地獄！”所以我們平時(shí)人與人之間最好不要亂起外號(hào)，什么大腦殼、小鼻子、大眼睛、小眼沙彌……,《百業(yè)經(jīng)》不是也有一個(gè)“小眼沙彌”的公案嘛,知道了這些公案后,很多人的行為可能都會(huì)有所改變。據(jù)說有些學(xué)《入行論》的居士,過去說話時(shí)造口業(yè)比較嚴(yán)重,現(xiàn)在通過幾個(gè)月的學(xué)習(xí),各方面都比較注意，說什么話都會(huì)觀察“我會(huì)不會(huì)造口業(yè)"，這一點(diǎn)我確實(shí)很高興。學(xué)習(xí)佛法就應(yīng)該在實(shí)際行動(dòng)中起一點(diǎn)作用，只有這樣一點(diǎn)一滴地積累，自己才有成就的希望。13、離間:說一些挑撥離間的話，使原來關(guān)系和睦的兩個(gè)人,尤其是上師與弟子之間，出現(xiàn)分裂產(chǎn)生矛盾?！肚靶小分姓f：“在密乘傳法的上師與弟子之間進(jìn)行挑撥而搞破他們的關(guān)系，或者在金剛道友之間制造不和，罪業(yè)是極為嚴(yán)重的?！币虼?，不管是居士還是出家人,盡量不要說離間語，想說這些時(shí)，自己要如樹而安住.或思名利敬，若欲差仆役，若欲人侍奉,如樹應(yīng)安住。14、思名：想獲得眾人交口稱贊的美名；15、思利:欲求財(cái)富圓滿的利益；１6、思敬：想得到別人的恭敬愛戴;１7、欲差仆役：希望差遣仆從眷屬做事;18、欲人侍奉:讓別人為自己洗腳等作承侍；當(dāng)出現(xiàn)這些心態(tài)時(shí)，一定要如樹而安住。世人日日夜夜追求名聲，實(shí)際上名聲并沒有什么意義,假如對(duì)眾生或來世的解脫有利,那有一點(diǎn)名聲也可以，就像有些高僧大德依靠名聲召集許多眷屬，通過佛法來調(diào)化他們.而世間人所希求的那些贊譽(yù),以及財(cái)產(chǎn)恭敬、名聞利養(yǎng),在一個(gè)修行者看來,無疑是系縛自己于輪回中的枷鎖。他們認(rèn)為這是福報(bào)，但對(duì)真正的修行人而言，完全是解脫道的一種障礙。印度單巴桑及尊者(帕單巴）有一個(gè)弟子，他曾在尊者面前祈求獲得五種悉地HYＰERＬINK＂"\l”＿ftn3＂\o＂”[3］,其中就有“請(qǐng)上師加持我成為任何人也見不到的人,愿我不要得到芝麻許的福報(bào)”?？梢?，真正的修行人不求名利也不求地位,所求的是什么？就是利益眾生、幫助別人，這就是他唯一的愿望。弘一大師有句話說得好：“飲食如幻,愛心永存.”飲食、地位、名聲如幻如夢(mèng)，根本沒有實(shí)在的意義,最有意義的就是用愛心來對(duì)待一切眾生，這種功德是永遠(yuǎn)存在的。《開啟修心門扉》中也說：仲敦巴尊者圓寂之際，平息了一切世間八法的念頭，時(shí)常喃喃自語：“我是希求解脫者,莫為名聞利養(yǎng)縛?！泵刻於加眠@句話來提醒自己.我們自認(rèn)為是大乘修行人，但每天的所作所為是不是被名聞利養(yǎng)束縛著?大家應(yīng)該觀察一下。我有時(shí)候非常慚愧,對(duì)我來說,這句話好像變成了—-我是希求解脫者,“恒"為名聞利養(yǎng)縛。盡管自己希求名聞利養(yǎng)的心不是特別強(qiáng),但作為一個(gè)凡夫人，始終覺得被這些束縛著.因此,我們經(jīng)常觀察自己非常有必要。另外，若想找仆人提水、做飯、做事情，讓自己每天過得很快樂,這種想法也不太好。在這個(gè)世界上，功德圓滿、過失遠(yuǎn)離的唯一就是我等本師釋迦牟尼佛，佛陀當(dāng)年并不是找不到弟子去化緣,但他也是自己到城市里面托缽.所以大家若有自理能力，最好不要高高在上，憑自己是上師或者自己有錢有地位，就讓下面的人做種種侍奉，這實(shí)際上真的折福報(bào)!以前馬爾康那邊有位法師,他對(duì)因果相當(dāng)謹(jǐn)慎：別人給他一堆木材，他馬上把它送回去；別人為他提一壺水,第二天他也親自給別人提一壺。而現(xiàn)在有些懶惰的人，什么事情都不想干,有點(diǎn)錢就指使保姆做這個(gè)做那個(gè),自己像主人一樣養(yǎng)尊處優(yōu)。其實(shí),現(xiàn)在你是主人,下一輩子可能就變成仆人,恭恭敬敬地為主人做事，因果是不會(huì)錯(cuò)亂的,一定會(huì)有這樣的報(bào)應(yīng)。所以我們最好不要有侍者，除非你利益眾生的事情非常忙，讓別人照顧也不是因?yàn)閼卸琛３诉@種情況以外，一般來講，生活能自理的話，把所有的事情都讓別人做，從世間的角度來講也不太合理。因此作為利他的修行人，我們應(yīng)該自食其力。格瑪旺波·丹增諾吾(《贊戒論頌》的作者）的傳記你們方便時(shí)也看一下ＨYＰＥＲLINK"”\ｌ”_ftn４＂\o”＂[４］，他在５8歲之前，一直是自己燒茶做飯，隨身不帶任何侍者，接近圓寂的后兩年（60歲圓寂），由于生活無法自理，才開許別人給他燒茶?？戳怂膫饔浐螅覂?nèi)心很感動(dòng)，確實(shí)認(rèn)為自己應(yīng)該照顧自己,否則，今天我當(dāng)你的主人，來世我變成你的奴仆；今天我殺了你，來世你殺了我，因果報(bào)應(yīng)是絲毫不爽的。《那先比丘經(jīng)》里有這樣一個(gè)公案：某地有個(gè)守衛(wèi)，到了晚上的時(shí)候，他要在整片地區(qū)巡邏。一次有位商人來這里搞生意，身上帶有大量金銀珠寶，晚上看到有人巡邏，不想被發(fā)現(xiàn)就悄悄臥在草叢里。守衛(wèi)聽到草里發(fā)出聲音，就抽出劍在草叢里亂刺，無意中刺入商人咽喉，商人當(dāng)場(chǎng)斃命.見自己失手殺人,守衛(wèi)非常后悔，但高興的是,死者旁邊有一大堆金銀財(cái)寶，簡(jiǎn)直是一筆意外橫財(cái)。于是他趕緊把尸體埋了,把金銀財(cái)寶拿回去，心想:現(xiàn)在有了這么多錢，我可以買房子娶老婆了，今后不用再當(dāng)守衛(wèi)了。后來他用這筆錢娶妻成家,生了一個(gè)女孩。一天他在屋檐下睡午覺,夢(mèng)到他所殺的商人來到他家，他當(dāng)時(shí)特別害怕，一直擋著不讓進(jìn)來，于是商人就到隔壁家去了。夢(mèng)醒之后,他馬上去隔壁家，發(fā)現(xiàn)那家剛好生了一個(gè)男孩.此人便知道孩子就是商人的轉(zhuǎn)世。從那以后，他經(jīng)常將財(cái)產(chǎn)分給鄰居,并將這個(gè)孩子認(rèn)作干兒子，當(dāng)親兒子一樣對(duì)待。待孩子長大后，此人還答應(yīng)將女兒許配給他，彼此之間關(guān)系非常和睦。那個(gè)人平時(shí)喜歡睡午覺,有一天在睡午覺時(shí)，天氣特別熱，干兒子過來用扇子給他扇風(fēng)，看他出汗特別厲害，就用小刀給他刮汗。刮到喉間，那人恰好脖子一動(dòng)，小刀就插入了他的喉嚨。他醒來后，召集所有人說:“今天的事情不怪我干兒子,我以前怎樣殺他，他也是以這種手段來殺我.希望你們好好行持善業(yè)，相信三世因果。同時(shí),我所有的財(cái)產(chǎn)都交給我干兒子，這是我以前殺他的債物?！比缓缶退懒?由此可見,因果點(diǎn)滴也不會(huì)空耗,不管是殺害別人還是奴役別人，自己一定會(huì)親身感受果報(bào)的,這一點(diǎn)沒有任何懷疑?，F(xiàn)在有些人對(duì)因果方面了解得比較少，他們不相信也情有可原，但不管怎么樣,誰也找不到任何理由證明三世因果不存在。因此，大家在修行過程中，盡量放棄不相信因果的行為,這一點(diǎn)極為重要！欲削棄他利，或欲圖己利，因是欲語時(shí)，如樹應(yīng)安住。假如想舍棄利益眾生的事業(yè),希望獲得自己的利益，并想說有關(guān)自利方面的言語,當(dāng)萌生這些念頭時(shí),一定要立即放棄，如樹而安住。1９、削棄他利：對(duì)大乘修行人而言，最可怕的是什么?就是舍棄利益眾生.若是這樣，則觸犯了菩薩根本戒，罪業(yè)相當(dāng)嚴(yán)重。有些人的佛教知識(shí)學(xué)得不深,一旦惡緣現(xiàn)前，很有可能想“利益眾生非常困難，舍利子都舍過菩提心，那我更不用說了，還是放棄吧，以后不想發(fā)心了。”當(dāng)然，光是不想發(fā)心做某件事,也不一定是舍棄利他，但如果凡是利益眾生的事情，今后都不參與，自己念阿彌陀佛往生極樂世界就可以了，這就是舍棄了利他之心。雖然往生極樂世界是好事，但如果只是自己解脫，而將眾生棄之不顧,《般若攝頌》中說,這比犯四根本戒還嚴(yán)重。假如你周圍的環(huán)境或者旁邊的人，造成你想舍棄利他的菩提心，此時(shí)務(wù)必要自我警醒：“哪怕我死了都可以,但舍棄利他之心萬萬不能生起！”2０、圖己利:倘若想一心一意地利益自己，或利益自己的親朋好友，這種念頭在大乘佛教中也跟毒藥一樣非?？膳?應(yīng)盡量予以舍棄。21、因是欲語時(shí)：語為心聲,在產(chǎn)生舍棄利他、貪圖自利的念頭時(shí),切莫讓它表露于言語，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決地制止，如樹而安住。大乘所有的行為中，利他是最珍貴的,自利是最可恥的。我們有些發(fā)心人員，每天幾乎沒有自己的時(shí)間，也沒有自己的空間,全部都是為眾生做事情。這種心態(tài)若能繼續(xù)下去，即便你今生沒有什么成就，我覺得一點(diǎn)也不浪費(fèi)。在釋迦牟尼佛的公案中,有時(shí)候佛陀因地時(shí)一輩子專門利益一個(gè)眾生，所以,利他的機(jī)會(huì)相當(dāng)難得，有了這種機(jī)會(huì)時(shí)一定要珍惜，不要覺得這是很容易的事情。不耐懶與懼，無恥言無義，親友愛若生，如樹應(yīng)安住.2２、不耐:若遇到無法忍耐的對(duì)境,譬如怨敵的百般損