個性化的感受

個性化的感受詮釋一、 什么是個性化的感受所謂感受，通常是指接觸外界而得到的認識、體會、領(lǐng)悟。把這種認識、體會、領(lǐng)悟，用恰當?shù)恼Z言真實地表達出來，就是談感受。從角色形式上看，感他人之所未感，言他人之所未言，你的感受就區(qū)別于他人，擁有了你的個性，你所談的便是個性化的感受。二、 如何進行個性化感受1。個性化感受來自個性化觀察，眼中有“我”，心中才有“我”。真處看，純真之眼見卓然。成人在塵世沉浮久了，對人對事尋問作答，均難以擺脫逐漸形成的諸多思維定勢，感受容易多共性，少個性。孩子遭際與因襲的東西少，往往跳出各種定勢的局囿，生發(fā)出令人震撼與汗顏的感受。究其因，落在一個“真”字，童言無忌，純的可愛，真的可貴。同學們務(wù)必珍惜自己的純真之眼，那才是你這個生命季節(jié)中最最可貴的東西，你的“專利”。那種學成人，仿老人，用冷峻淡靜的目光看世界，以世俗圓滑的心態(tài)想問題，說大話，套“深語”，與其說是“成熟”，不如說是“失真”。那也是一種可怕的“生命失衡”。個性化的感受首先是生命年輪的個性化擁有，跳過了就不是你自己了。湖北江陵郢都中學初二學生李煜輝寫過一篇題為《逮老鼠》的作文(刊于2001年2期《語文學習》)，他懷著一顆純真的童心，跳出“老鼠是壞東西”的簡單思維定勢，看到了小動物之間的親情，想到了“斃命”之外的思考。無論是老鼠母子間的親情，還是小作者由此激發(fā)的珍愛生命的純情，都是美麗動人，令人耳目一新的。所以，他的個性化感受引起了方方面面的廣泛關(guān)注，影響深遠。細處看，滴水之光見太陽?！凹毺帯笨梢允羌毼⒅铩ＹZ平凹從一塊丑陋的小石頭上，看出了那種“不屈于誤解、寂寞的生存的偉大”，揭示了我們在人才觀上的世俗偏見，于是他的《丑石》一文便有了個性化的感受，有了非凡的影響?！凹毺帯笨梢允羌毿≈隆ｔ斞笍囊淮喂蛙嚨男∈轮?，見出了最普通的勞動人民的偉大，于是有了嚴于解剖自己的獨特感受，《一件小事》成了人們反躬自省的一面共同的鏡子。“細處”可以是細小之舉，很不起眼的一舉手一投足，往往蘊含著豐厚的內(nèi)涵，引發(fā)獨到的感受。方紀在回憶當年毛澤東同志赴重慶與蔣介石進行國共兩黨合作談判時，緊緊抓住了毛澤東上飛機時揮手致意的舉動，感悟出了這一歷史瞬間深邃的內(nèi)涵：展示的是中國共產(chǎn)黨人團結(jié)抗日的決心與誠意，宣告的是中華民族一致對外的歷史進程，傳達的是中國人民必勝的信念。于是，《揮手之間》一文有了非凡的影響?！凹毺帯边€可以是細微之言，細微之神(情)，甚至是細小之數(shù)。20世紀60年代有一位普通工人，看見未劃過的火柴扔在地上一根根的，便開始拾撿，越積越多。一位新華社記者知曉后立即趕去采訪，由此及彼推算出去，一人一天省一根，一個縣，一個省，一個中國，每人每天省一根，得出的是一個驚人的數(shù)據(jù)，于是《一根火柴的精神》一文問世，漸漸演化成舉國上下倡導的一種精神風范。無處看，蜂逐馬蹄得花香。宋徽宗主持畫院考試，曾以“踏花歸去馬蹄香”為題命考生作畫。獲頭彩的作品恰恰是一朵花都沒有的，畫上只畫一匹飄逸而來的駿馬，其高揚的右蹄旁有幾只追逐的蝴蝶。正是這無花中盡得花之神韻，因為蝴蝶寧死也不愿離去，可見馬蹄上有多么誘人的花香，可想馬踏了多少花才有蹄上濃郁的花香。斷臂的維納斯迷人處也正在其雙臂“無”中，因為“無”才有了無數(shù)雙存在于想象之中的精美絕倫的“有”。欣賞中國傳統(tǒng)的詩、書、畫、樂等，尤其需要從“無”處看，“無聲勝有聲”?，F(xiàn)實生活同樣如此，看上去好似無風景、無感覺的地方，往往是絕版的風景，會引發(fā)獨絕的感受。親人相處平平淡淡總是真，真得你覺不出新鮮，“不新鮮”之中正是你定心定意，盡享溫馨的特有感覺，那是家才有的感覺，那是親情的獨特沐浴。2。個性化感受來自個性化思考，腦中有“我”，心中才有“我”。要腦中有“我”，關(guān)鍵是學會換位思考。角色換位思考。凡涉及兩人以上的素材，如寓言故事、現(xiàn)實事件等，不同的人在情境中扮演的是不同角色，對情境的發(fā)展及其寓意形成起著不同的作用，賦予了不同的意向。例如大家耳熟能詳?shù)摹稙E竽充數(shù)》的故事中角色有三個，南郭、君王、樂工(同伙)。過去大家一直是從南郭先生這個角度去思考，得出的是一種認識，即諷刺不懂裝懂混日子的人下場可悲。如從君王角度思考，人們不禁要問：南郭在齊宣王時混得挺逍遙，到齊王時為何混不下去了？由此可得，這則寓言揭示了大鍋飯體制實際上是“混混”的保護傘，南郭的鬧劇根子在體制問題，哪個地方有南郭出現(xiàn)，在治南郭的同時，須追究齊宣王之責任，否則是治標不治本。再換一換，從其他樂工角度思考，南郭在齊宣王時混了那么長時間，無論是吹出不和諧的音調(diào)，還是裝腔作勢不出聲，都逃不過身旁同伙的耳目。為何一直隱而不揭？無非是以為，俸祿有皇帝給，皇帝不管，關(guān)我屁事。由此可知，這則寓言揭露的是事不關(guān)己，高高掛起的人，只要個人切身利益不受損，得過且過，其他人愛怎么就怎么，充耳不聞，視而不見。正是這種缺乏社會責任感的劣根性，使得長期以來，我們的社會正氣不盛，邪氣猖獗。還可以再換，從整體看，南郭蒙混得逞，上下有因，絕非偶然。由此又可以悟出，制假使假由種種因素促成，屢禁不止，則因有直接或間接的保護傘在。真正打假，須標本兼治，從每個人做起。動機效果換位思考。由于客觀事物的復雜性，人們從事某個方面的動機與效果也呈現(xiàn)出多種聯(lián)系，或順向一致，或反向?qū)α?；或動機可嘉，效果可棄；或效果可取，動機可棄。二者換位思考，會有不同收獲?！皷|施效顰”，就其效果而言，胡亂模仿，丑上加丑，這是寓言的本來義。就其動機而言，不難發(fā)現(xiàn)其中有可思考的問題。愛美之心，人皆有之，女人尤其是這樣。丑東施之所以令人作嘔地去效法美女西施病痛時的皺眉、捂胸，無非是想改變一下自己的形象，讓自己也美起來。這種出于發(fā)展、改變的動機是積極主動大膽的，非但不應(yīng)嘲弄，反應(yīng)值得贊許。東施的失誤在于“效”的目標與方式方法不對。事實上，差距大了要想一下子趕上，難免失敗和挫折，“效”出笑話是可以理解的，甚至是必經(jīng)之途，失誤一一總結(jié)失誤一一減少失誤，這就是進步、發(fā)展的軌跡。連良好的愿望與發(fā)展的動機都不能有的人，才是真正該嘲弄的。古往今來，多少處在不如別人境況的人，不思進取，反而自視清高，不能嘗試學習別人，生怕丟面子，落下東施效顰的話柄，其結(jié)果，既喪失了個人發(fā)展的大好時機，又貽誤了民族發(fā)展的大好時機。我們近代所以落后挨打，主因不正在于不愿、不敢、不會向“西施”(歐美發(fā)達國家)學習嗎？“班門弄斧”也是嘲弄敢為者的寓言。就態(tài)度而言，驕縱于尊賢，傲慢于專家，當然是大錯特錯。但就動機而言，真正的“弄斧”者大多懷有不迷信權(quán)威，不盲從定論，推陳出新的膽識，難能可貴，彌足珍惜。伽利略敢于“班門”（亞里斯多德認為兩鐵球落地重者為先）“弄斧”（提出兩鐵球同時落地之說），從而為后來牛頓的三大定律問世奠定了基礎(chǔ)。哥白尼、布魯諾敢于“班門”（教皇神學“地心說”）“弄斧”，才有了“日心說”的認識與發(fā)展?；瘜W中對基本粒子的認識由分子最小到原子，直至夸克等更為細小之說，都是“班門弄斧”的發(fā)現(xiàn)。馬克思主義哲學也是在不斷地與黑格爾、費爾巴哈等德國古典哲學權(quán)威的挑戰(zhàn)中，逐漸形成的。蘇軾的《石鐘山記》本身就是班門弄斧之作（挑戰(zhàn)酈道元、李渤的石鐘得名之說），盡管他的結(jié)論依然未走出“聲說”的誤區(qū)（后人考明石鐘山是因形得名），但他敢于“弄斧”的精神一直激勵著后人，后人并未因此輕視蘇軾其人其作。在以創(chuàng)新為主流的當今社會，我們更需要“弄斧”的創(chuàng)新意識與科學精神，只是必須丟棄不科學的浮躁與盲動而已。（3） 必然或然換位思考。任何事物既有必然性，又有或然性，從兩面去思考，結(jié)論是不同的。以“有志者事竟成”為例，“有志”與“事成”有必然的聯(lián)系，這是早已有之的定論。換位去看，“有志”與“事成”只是或然聯(lián)系。因為：志向能否實現(xiàn)（事成），取決于“志”是否符合自身的主觀條件（內(nèi)因），是否符合社會實際環(huán)境與需求（外因）。叫聶衛(wèi)平去舉重，叫鄭海霞去做體操，再“有志”，也可能無法“事成”。即使主客觀條件具備，“事成”還要看“志向”堅定與否，付出辛勞與否，方法正確與否。由此分析，可得出新觀點：有志者未必事成。類似問題，諸如：老馬識途，知足常樂，開卷有益，近朱者赤、近墨者黑等等，都具有兩面性，可以換位思考。（4） 因果聯(lián)系換位思考。大千世界中，此事物與彼事物往往互為因果。這種相輔相成性決定了思考問題不能只看順向的因果關(guān)系，還要學會反觀因果聯(lián)系。以“失敗與成功”為例。順向看，失敗（因）是成功（果）之母，是慣常認定。反向看，成功（因）何嘗不是失?。ü┲改?？因為：成功者面臨的外因是鮮花、掌聲、擁戴等，這些恰恰是最容易讓人昏昏然、飄飄然的陷阱；成功者在歷經(jīng)艱辛如釋重負之后，自身需要放松，容易懈怠，自覺不自覺地喪失進取的銳氣，各種有害的東西便會乘虛而入，最終自己擊敗自己。李自成的大順政權(quán)是伴著朱由檢的上吊而潰散，太平天國是隨著建都南京而漸敗，恩愛如膠的夫妻往往隨著事業(yè)或經(jīng)濟上的暴發(fā)而分手。大至國家宏業(yè)，小至個人家庭，失敗常常來自于成功。由此可以得出向成功宣戰(zhàn)的新見解。類似的榮與辱、禍與福、苦與樂、悲與喜、美與丑等，得失互為因，換位可出新。三、作品中如何表達個性化的感受1。 真誠坦露。文章對讀者的吸引力，來自作者人格與心靈的坦誠。真誠坦露，即使整篇皆為虛擬，也會顯示個性魅力。如海倫?凱勒的《假如給我三天光明》。文章如果修飾太精，雕琢太膩，反而掃人之興。當然，真誠坦露，也并不排斥濃墨重彩。個性化表達的理想境界應(yīng)是“淡妝濃抹總相宜”，“淡妝”是本色，見功力，如學繪畫先從素描入手一樣，中學生個性化表達應(yīng)在“真”上打基礎(chǔ)。2。 個性揮發(fā)。文體各有所勝，章法各有所長，語言各有其趣，風格各有其味，隨各人稟賦揚長而取，因表達需要擇善而用。文體的個性揮發(fā)。指點江山，可取議論文體，在透辟上下功夫。坦露心跡，可取記敘，在細微上下功夫。燃情抒懷，可選散文，在形散神合上下功夫。透視人生，不妨學做小說，在形象塑造上下功夫。同一種感受也可以來點另類嘗試，比如“幕劇”的形式，網(wǎng)絡(luò)主頁設(shè)計的形式，實體報告的形式，日記的形式，標題化的形式，科幻假想的形式……技法的個性揮發(fā)。文化文學素養(yǎng)厚的、精當?shù)膹V征博引，可以使你的感受富有文化品位。辯證思考基礎(chǔ)好的，于對立統(tǒng)一之中入情入理，可以使你的感受閃爍理性的色彩。善張弛者，在錯綜之中更能顯出你感受的魅力。善揚抑者，在意外之中你的感受給人印象更深刻。至于映襯、象征、比擬等等，哪一種更適合你的感受表達，你用得最熟練，哪一種就是你的最佳選擇。語言的個性揮發(fā)。文言功底厚者，不妨多一點鋪陳對仗，以雅致見長?，F(xiàn)實口語好者，可以適當調(diào)侃幽默，俗韻也是一種風格。灑脫者，不拘一格求其活；嚴謹者，規(guī)范淳樸見其長；兼容者，淡妝濃抹總相宣，自是高境界。典范我的外公外婆陳吉我在外公外婆家住了將近十年。外公外婆是一對非?？贪宓睦先耍苌僖娝麄儌z說話，我是指兩人之間的悄悄話，就像現(xiàn)在的年輕人。每天只是簡單不變的臺詞：“吃飯了。”,該把衣服收回來了?！薄k的婚姻，哪兒有幸福？不過，他們也有浪漫的時候，每天早上四點多，全城還在夢鄉(xiāng)之中，他倆已悄悄爬起，去“壓馬路”。雖從不手拉著手，而且總是一前一后。但在寂靜的晨霧中，光是那種默契，已讓人覺得有點味道外公走在前面，可他從來不用回頭，就知道該走多快，他能用心感受外婆的腳步，于是她快他也快，她慢他也慢，從沒出過錯。有一次，外公去單位領(lǐng)退休金，回來得晚了，而外婆因做飯需要鹽，又找不上人幫忙，便獨自去買。這本是我的工作，可惜那天染了小恙，外婆心疼，沒讓我去。大約五點多，外公回來從鄰居那兒借鹽做好了飯，左等右等就是不見外婆回來，這下外公急了，說什么也不肯先吃。我沒法了，只好陪著等。外公在家里等得著急，竟跑出門，站在路口張望，終于，我倆從街頭熙熙攘攘的人群中見到外婆的身影，外公迎了上去。我到現(xiàn)在也沒看出，外婆是怎樣將手中鹽袋交給外公，仿佛已排練了千百次，外公那樣自然地從外婆手中接過包。我第一次見外公與外婆并肩走路。當晚，第一次聽到外公對外婆發(fā)火，還對她進行管制：,以后沒人陪，不許一個人去辦事。”當時沒在意，現(xiàn)在回想起來，總覺得被一絲不易察覺的什么東西感動著。大年夜，吃過了年夜飯，孩子們圍著電視機，大人們忙著收拾碗筷。我走過去，對外公說：,外公，說說你與外婆當年的事吧。這也算是傳家寶呀！我聽說過，外婆當年是全村的大美人！，，一句話，將孩子們?nèi)恳齐x電視機，圍坐在外公周圍。外公看看我們，又看看外婆，不緊不慢地拉開話匣：,你們的外婆呀，當年可是全村的大美人呀！我和她呀……”這時，外婆正收拾桌子，聽到這里，狠狠地瞪外公一眼，又用手掐了外公一把。外公雖痛，卻哈哈大笑，直笑得我們一家人大眼瞪小眼，外婆也臉紅起來。其實我問的那句話，每年都會有人問，但每年都會被外婆打斷。所以每年的“她呀”后面，只有無盡的省略號。但我想這省略號后面的內(nèi)容只屬于外公外婆兩個人，我無從得知，也不必知道，雖然我每年都會問。因為這時，是外公外婆最溫馨的一幕。前年，外婆因胃癌去世了，巨大的悲痛幾乎擊倒了外公。外公有一段時間什么也不做，只是整日守著外婆的遺像發(fā)呆，嘴里也不知呢喃些什么。吃飯，睡覺，一點也不規(guī)律，人瘦得只剩下八十幾斤。我們小輩都很害怕，怕外公再有個三長兩短。還是二舅媽有見識：,時間一長，老人什么都會淡忘的，這陣子我們多照顧點，過兩個月就行了。”半年后，外公真的沒事了，他又開始晨練，只是很奇怪，原來兩個人時，走得不快不慢，現(xiàn)在一個人了，應(yīng)該好走些，可反而走不好，一會兒快，一會兒慢，一會兒又停下等半天。大年夜，沒人再提那個話題，大家似乎忘了，可沒想到外公自己先說了：,你們外婆呀……”這回被舅媽們打斷了：,爸，來，試試這件新衣服?！北淮驍嗔耍夤珱]笑，表情好像很傷心。又是一年過去了，我們怕外公太寂寞，又沒人照顧，決定再給他找一個老伴。起先沒讓他知道，只是告訴他去見個人。那天是冬至，上午八點。我們先出門，可好一會兒也不見外公出來，我去叫他。外公房間門關(guān)著，我透過玻璃窗，發(fā)現(xiàn)外公正摩挲著外婆的遺像：,今天氣溫下降很多，我加了衣服，不冷，你那邊冷嗎？別忘了加衣?！币坏螠I珠滴在相片上。我頓時顫栗，無言。外公沒去見那個人，我自作主張，拉外公去玩了一天，雖被父母罵得要死，但我不怕，我知道父母同我一樣愛著外公。果然，他們聽說此事，一樣無言。從此，沒人再提要外公再婚的事，大家都知道外公與天堂的那個人有約，我們不信神，但我們希望有來世。外婆去世四年了，外公一直想念她，我為回憶中的事情感動。外公外婆之間話是不多，就算外婆仍在世，或下輩子外公仍牽外婆的手，我想他們之間的話還是不會太多。有人問我為什么，其實一一大愛本無言！點評“走路”的默契，“接包”的熟練，道出了兩位老人心心相印，相依為靠的摯愛深情。外公的“失?！迸c對著遺像的“關(guān)照”，進一步凸顯出二老的大愛之情。有了這些極富生命力的細節(jié)，無需修飾，無需議論、抒情，摯情無限盡在不言之中，在讀者的品味之中。在傳達外公外婆獨特感受的同時，也自然表現(xiàn)了自己的個性化感受。感于水的一組文章之一：水的贊歌楊石水是生命的搖籃。地球上最早的生命是從水里誕生的。從自然科學的角度來看，水是無機物。其實，水的活動本身是一個跳躍著的生命，是一首充滿著戰(zhàn)斗和勝利的凱歌。你大概不止一次地看見過從地下冒出的清泉，或者在如茵的綠草旁邊淌著的流水吧？你有沒有注意到，當它還是涓涓細流的時候，就表現(xiàn)了倔強的意志和旺盛的生命力。人們?yōu)榱藬r住一洼泉水，曾特意挖了個小潭，潭周圍著石塊，潭邊長上青草，還點綴著五顏六色的野花。對于剛剛冒出地面的泉水來說，這未嘗不是一個安逸的小天地。它盡可以在這里流連徜徉，直到春花凋謝、秋草枯黃，讓這些東西沉落到潭底，變成渣滓，連同自己一起在干涸的冬季成為一灘沙泥。但是，不。涓滴之水，志在海洋。小水潭挽留不了它，小石塊阻攔不住它，小花草吸引不了它。它打了一個轉(zhuǎn)身，滑下斜坡，唱著歌，汩汩地向前流去。流到海洋去的意志是堅定的。它日夜奔忙，無休無止，永不停下前進的步伐。但是，當它還是細流的時候，并不被人注意；為了去東南大海，有時不得不繞過西北高山，因為它還缺乏巨大的威力。直到走過了無數(shù)的九曲十三彎，匯合了許多徑流以后，它壯大了，成了小河。就在這個時候，它面臨了嚴峻的考驗，來到懸崖之前。怪石猙獰，巍巖峭立，多少人會在這里膽戰(zhàn)心驚呵！水在這里卻表現(xiàn)出堅強的意志。為了到海洋去，它反而加快了腳步，毫不猶豫地沖下去。它沖擊著巖石，濺起無數(shù)霧珠，映出半天虹彩，發(fā)出震耳轟鳴。一瞬間，又在山下重新聚合起來，邁開腳步，繼續(xù)向前。我看過不少瀑布，不論是世界有名的貴州黃果樹大瀑布、廬山瀑布或是鼎湖瀑布和從化的百丈飛瀑，都具有同樣的性格，都表現(xiàn)得同樣的剛烈。從來，人們總愛把水作為溫柔的象征，說什么“似水柔情”。但在嚴峻的考驗面前，在決定性的時刻，水卻如此堅定、勇猛，表現(xiàn)出義無反顧的、為追求偉大理想而獻身的崇高精神！北方的江河有冰凍，南方的江河多險灘。封江以后的流水艱難地活動在冰層之下，沉著而有毅力。在險灘、峽谷中的流水則那么慷慨激昂，威武雄壯。它對準攔路的礁石和危岸，聚起巨大的浪頭，全力撲去，粉身碎骨，在所不惜。倏然之間，蔚成一幅,亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的壯麗圖畫。礁石和危崖年年被減弱，終于崩塌到江心里去了，而水卻沖出了最后一個峽谷，浩浩蕩蕩，一瀉千里，奔流到大海里去。出了三門峽的黃河，出了三峽的長江，乃至我們南方出了肇慶峽的西江和出了清遠峽的北江，都莫不如此。這個時候，回過頭來看一看，后面云山萬里，重重疊疊，路途那么艱險；看一看前面海闊天空，紅霞如醉，無限前程。江水豪邁地笑了。當然，入海并非目的地，毋寧說，這才是生活的真正開始。你看，展開在江水面前的是一片多么浩瀚的世界啊！海洋是多么活躍喧鬧??！有時它呼嘯奔騰，排山倒海，百尺高潮驀地而起；有時它碧浪粼粼，銀波細細，溫存地輕撫著沙灘；有時它互相追逐，與海鷗共作歡樂的嬉笑；有時它深入謎一樣的海底，滋育著玉樹瓊瑤。它要挾著溫帶和熱帶的暖流，乘長風而鼓萬里浪，去消融南北極地的冰雪；它要帶著人民的愿望和戰(zhàn)斗的激情，從東半球流向西半球。水能載舟，也能覆舟。水也有性格，也有愛憎。它永遠載負著社會主義和共產(chǎn)主義的航船，向著霞光萬道的東方，破浪前進。對于海盜們的賊船，則掀起滔天巨浪，把它永遠埋葬在千尋海底！之二：樓蘭興衰錄佚名涓涓溪流，滔滔江海，如酥細雨，似鑒平湖。或許對于吹慣了大洋季風的我們來說，水似乎與天地日月俱來，再平凡不過了。然而，如果到過一趟大西北，見識過傳說中的樓蘭古城，你就不禁會高呼：有水可以成就一個文明，缺水將會毀滅一個文明。火辣的驕陽，蔽天的黃沙，龜裂的大地，空氣中沒有一絲濕潤的成分，視野內(nèi)沒有一點生命的痕跡一一誰可以想象，這里曾經(jīng)波濤萬里、松柏夾岸、桑麻遍野？那荒廢的古堡，風干的欄柵，坍塌的城墻，還有依舊光潔的器皿，穿過綢帛緞錦的白骨——誰可以想象，這里曾經(jīng)是《漢書?地理志》中記載的人煙稠密、商旅興旺、百姓殷富的西域三十六國之 樓蘭？一個絲道上的古國，一個璀璨過的文明，仿佛一下子從人們的視野里消失，融進了茫茫沙海中。這是為什么？為什么？是水！是缺水摧毀了他們的生存基礎(chǔ)，摧毀了他們的文明。上溯自《史記?西域列傳》，樓蘭傍羅布泊而筑，地方千里，士民百萬，北抗匈奴，南敵諸羌，居肥沃之野，處東西之交，天下財富，皆匯于此，世間珍寶，盡集其中。當時，羅布水漲，驚濤拍城，如鼓樂奏。樓蘭王命筑,鎮(zhèn)海塔”，傲視滄海，何其壯哉！而后高昌、交河興起，用孔雀、葉羌二河水，以使羅布泊退縮、堿化。到北宋年間，樓蘭絕水，黃沙漫城，樓蘭王帶領(lǐng)人民出走。最終，一個文明就這樣因為缺水而滅亡了。水是平凡的，但平凡并不代表它不偉大。小自一顆谷、一根草。離不開雨露的滋潤；大至火箭、核電站，不能沒有水而運行。文明因水而誕生，古代中國人、印度人、埃及人都臨河而居；文明也會因缺水而滅亡，近到樓蘭、交河、龜茲、疏勒，遠至巴比倫、孟菲斯、孔雀皇朝……當人們離鄉(xiāng)背井，向故土投下最后一瞥時，都會慨嘆：水太重要了。水不單是文明的基礎(chǔ)，更是人類的基礎(chǔ)，生命的基礎(chǔ)。在太空中，遙望藍藍的地球，與眾星相比，多么可愛。水對人類如此重要，水對中國人就更無可比擬。試想有足夠的水，新疆可以成為沃野，河西走廊遍地青蔥，黃土高原換上新裝，平津工業(yè)迅步增長......然而，中國的水危機已經(jīng)到了刻不容緩的地步，更可怕的是，至今仍有不少人大手大腳地浪費水資源。朋友，當你看見一個沒擰緊的水龍頭正流出中國的淚水時，可否想到：樓蘭的今天，會不會是中華的明天，我們應(yīng)該從樓蘭的興衰錄中得到什么啟示？之三：活出自我2003年一考生腦海里深深刻著這樣一幅漫畫：一條魚踩著高蹺，滑稽地和一只長腿鷗鷺站在一起。下面注了一句話：生活中最辛苦的事莫過于把自己裝得不像自己。于是我覺得水便是最好的榜樣，它溫柔、靜謐而不狂躁，不管把它放到什么樣的容器里，它總是舒舒服服地攤開，清清澈澈地蕩漾，從不強求自己。人，也是需要一點隨遇而安的精神的，我想。我們不就像茫茫宇宙間的一滴微不足道的水珠，行進在時間的長河里？一生也就是幾十年，其中有坎坷，有漩渦，有狂風暴雨呼嘯，也有落英芳草夾岸，但不論如何，水總會向下流，不回頭。何必在這擁擠不堪的河流中徒勞地回望，嘆惋自己走過的歷程，悲哀終點的日愈迫近。順其自然吧，做自己想做的事，唱自己想唱的歌。當相聲老前輩夏雨田先生病情惡化，生命即將走到盡頭時，他仍然像個老小孩一樣天真快樂地生活著。每天他的身上都會插滿各式各樣的管子，然而他卻對前來探望他的學生姜昆說：,看，現(xiàn)在時代進步了，我也實現(xiàn)’網(wǎng)絡(luò)化’了！”在病塌上他寫下了最后一首詩一一生命的鐵軌不再延伸/我知道我的生命列車正呼嘯著駛向終點/不悲傷，也不后悔/唯一能做的，就是把我的笑聲留在人間/人們帶來歡樂......夏雨田老先生的去世，有美麗卻沒有太多悲哀。他像水一樣，自然單純，樂天知命，所以幸?？鞓?。還有許多人也在社會中捧出最真摯的心，說自己最想說的話，干自己最希望干的事情。畢淑敏在某大學講座時坦言：,人生本來是沒有任何意義的！”贏得全場喝彩。而當她補充道：,但每個人要為它確立一個自己的意義”時，每個人心里都受到了莫大的撼動?；@壇巨人喬丹不顧眾人爭議，第三次重返賽場，只因為他太愛籃球。他們是輕松的，因為卸掉了種種顧慮，學水的樣子活出自然，活出自我。人們常說：“心靜如水”。的確，水用它自然的氣息，洗去浮華；古人常說：,仁者樂水。，，的確，水用它內(nèi)在的性靈，裹掖著大仁義。讓我們做一條清晰快活的溪流，讓陽光匯集反射成耀眼的光芒，充盈我們的生命！點評眼前同一水，感受各自異。文1著重從精神層面，感受到的是水的“堅定、勇敢”，“義無反顧”，為追求理想而獻身的崇高；是東西半球交流的使者，有著鮮明的愛憎性格。當然，“共產(chǎn)主義”等名詞，也打上了20世紀六七十年代特有的時代烙印。與文1的贊歌相反，文2著重從物質(zhì)層面，感受的是水的悲歌，文明因缺水而滅亡，而一個缺水大國偏偏在浪費水，敲起的警鐘催人覺醒。文3著重從做人層面，感受到水性如人性，學水的樣子活出自然，活出自我，那才是人生的幸