個(gè)性化的感受

個(gè)性化的感受詮釋一、 什么是個(gè)性化的感受所謂感受，通常是指接觸外界而得到的認(rèn)識(shí)、體會(huì)、領(lǐng)悟。把這種認(rèn)識(shí)、體會(huì)、領(lǐng)悟，用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言真實(shí)地表達(dá)出來(lái)，就是談感受。從角色形式上看，感他人之所未感，言他人之所未言，你的感受就區(qū)別于他人，擁有了你的個(gè)性，你所談的便是個(gè)性化的感受。二、 如何進(jìn)行個(gè)性化感受1。個(gè)性化感受來(lái)自個(gè)性化觀察，眼中有“我”，心中才有“我”。真處看，純真之眼見(jiàn)卓然。成人在塵世沉浮久了，對(duì)人對(duì)事尋問(wèn)作答，均難以擺脫逐漸形成的諸多思維定勢(shì)，感受容易多共性，少個(gè)性。孩子遭際與因襲的東西少，往往跳出各種定勢(shì)的局囿，生發(fā)出令人震撼與汗顏的感受。究其因，落在一個(gè)“真”字，童言無(wú)忌，純的可愛(ài)，真的可貴。同學(xué)們務(wù)必珍惜自己的純真之眼，那才是你這個(gè)生命季節(jié)中最最可貴的東西，你的“專(zhuān)利”。那種學(xué)成人，仿老人，用冷峻淡靜的目光看世界，以世俗圓滑的心態(tài)想問(wèn)題，說(shuō)大話，套“深語(yǔ)”，與其說(shuō)是“成熟”，不如說(shuō)是“失真”。那也是一種可怕的“生命失衡”。個(gè)性化的感受首先是生命年輪的個(gè)性化擁有，跳過(guò)了就不是你自己了。湖北江陵郢都中學(xué)初二學(xué)生李煜輝寫(xiě)過(guò)一篇題為《逮老鼠》的作文(刊于2001年2期《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》)，他懷著一顆純真的童心，跳出“老鼠是壞東西”的簡(jiǎn)單思維定勢(shì)，看到了小動(dòng)物之間的親情，想到了“斃命”之外的思考。無(wú)論是老鼠母子間的親情，還是小作者由此激發(fā)的珍愛(ài)生命的純情，都是美麗動(dòng)人，令人耳目一新的。所以，他的個(gè)性化感受引起了方方面面的廣泛關(guān)注，影響深遠(yuǎn)。細(xì)處看，滴水之光見(jiàn)太陽(yáng)?！凹?xì)處”可以是細(xì)微之物。賈平凹從一塊丑陋的小石頭上，看出了那種“不屈于誤解、寂寞的生存的偉大”，揭示了我們?cè)谌瞬庞^上的世俗偏見(jiàn)，于是他的《丑石》一文便有了個(gè)性化的感受，有了非凡的影響?！凹?xì)處”可以是細(xì)小之事。魯迅從一次雇車(chē)的小事之中，見(jiàn)出了最普通的勞動(dòng)人民的偉大，于是有了嚴(yán)于解剖自己的獨(dú)特感受，《一件小事》成了人們反躬自省的一面共同的鏡子?！凹?xì)處”可以是細(xì)小之舉，很不起眼的一舉手一投足，往往蘊(yùn)含著豐厚的內(nèi)涵，引發(fā)獨(dú)到的感受。方紀(jì)在回憶當(dāng)年毛澤東同志赴重慶與蔣介石進(jìn)行國(guó)共兩黨合作談判時(shí)，緊緊抓住了毛澤東上飛機(jī)時(shí)揮手致意的舉動(dòng)，感悟出了這一歷史瞬間深邃的內(nèi)涵：展示的是中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)抗日的決心與誠(chéng)意，宣告的是中華民族一致對(duì)外的歷史進(jìn)程，傳達(dá)的是中國(guó)人民必勝的信念。于是，《揮手之間》一文有了非凡的影響?！凹?xì)處”還可以是細(xì)微之言，細(xì)微之神(情)，甚至是細(xì)小之?dāng)?shù)。20世紀(jì)60年代有一位普通工人，看見(jiàn)未劃過(guò)的火柴扔在地上一根根的，便開(kāi)始拾撿，越積越多。一位新華社記者知曉后立即趕去采訪，由此及彼推算出去，一人一天省一根，一個(gè)縣，一個(gè)省，一個(gè)中國(guó)，每人每天省一根，得出的是一個(gè)驚人的數(shù)據(jù)，于是《一根火柴的精神》一文問(wèn)世，漸漸演化成舉國(guó)上下倡導(dǎo)的一種精神風(fēng)范。無(wú)處看，蜂逐馬蹄得花香。宋徽宗主持畫(huà)院考試，曾以“踏花歸去馬蹄香”為題命考生作畫(huà)。獲頭彩的作品恰恰是一朵花都沒(méi)有的，畫(huà)上只畫(huà)一匹飄逸而來(lái)的駿馬，其高揚(yáng)的右蹄旁有幾只追逐的蝴蝶。正是這無(wú)花中盡得花之神韻，因?yàn)楹麑幩酪膊辉鸽x去，可見(jiàn)馬蹄上有多么誘人的花香，可想馬踏了多少花才有蹄上濃郁的花香。斷臂的維納斯迷人處也正在其雙臂“無(wú)”中，因?yàn)椤盁o(wú)”才有了無(wú)數(shù)雙存在于想象之中的精美絕倫的“有”。欣賞中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)等，尤其需要從“無(wú)”處看，“無(wú)聲勝有聲”?，F(xiàn)實(shí)生活同樣如此，看上去好似無(wú)風(fēng)景、無(wú)感覺(jué)的地方，往往是絕版的風(fēng)景，會(huì)引發(fā)獨(dú)絕的感受。親人相處平平淡淡總是真，真得你覺(jué)不出新鮮，“不新鮮”之中正是你定心定意，盡享溫馨的特有感覺(jué)，那是家才有的感覺(jué)，那是親情的獨(dú)特沐浴。2。個(gè)性化感受來(lái)自個(gè)性化思考，腦中有“我”，心中才有“我”。要腦中有“我”，關(guān)鍵是學(xué)會(huì)換位思考。角色換位思考。凡涉及兩人以上的素材，如寓言故事、現(xiàn)實(shí)事件等，不同的人在情境中扮演的是不同角色，對(duì)情境的發(fā)展及其寓意形成起著不同的作用，賦予了不同的意向。例如大家耳熟能詳?shù)摹稙E竽充數(shù)》的故事中角色有三個(gè)，南郭、君王、樂(lè)工(同伙)。過(guò)去大家一直是從南郭先生這個(gè)角度去思考，得出的是一種認(rèn)識(shí)，即諷刺不懂裝懂混日子的人下場(chǎng)可悲。如從君王角度思考，人們不禁要問(wèn)：南郭在齊宣王時(shí)混得挺逍遙，到齊王時(shí)為何混不下去了？由此可得，這則寓言揭示了大鍋飯?bào)w制實(shí)際上是“混混”的保護(hù)傘，南郭的鬧劇根子在體制問(wèn)題，哪個(gè)地方有南郭出現(xiàn)，在治南郭的同時(shí)，須追究齊宣王之責(zé)任，否則是治標(biāo)不治本。再換一換，從其他樂(lè)工角度思考，南郭在齊宣王時(shí)混了那么長(zhǎng)時(shí)間，無(wú)論是吹出不和諧的音調(diào)，還是裝腔作勢(shì)不出聲，都逃不過(guò)身旁同伙的耳目。為何一直隱而不揭？無(wú)非是以為，俸祿有皇帝給，皇帝不管，關(guān)我屁事。由此可知，這則寓言揭露的是事不關(guān)己，高高掛起的人，只要個(gè)人切身利益不受損，得過(guò)且過(guò)，其他人愛(ài)怎么就怎么，充耳不聞，視而不見(jiàn)。正是這種缺乏社會(huì)責(zé)任感的劣根性，使得長(zhǎng)期以來(lái)，我們的社會(huì)正氣不盛，邪氣猖獗。還可以再換，從整體看，南郭蒙混得逞，上下有因，絕非偶然。由此又可以悟出，制假使假由種種因素促成，屢禁不止，則因有直接或間接的保護(hù)傘在。真正打假，須標(biāo)本兼治，從每個(gè)人做起。動(dòng)機(jī)效果換位思考。由于客觀事物的復(fù)雜性，人們從事某個(gè)方面的動(dòng)機(jī)與效果也呈現(xiàn)出多種聯(lián)系，或順向一致，或反向?qū)αⅲ换騽?dòng)機(jī)可嘉，效果可棄；或效果可取，動(dòng)機(jī)可棄。二者換位思考，會(huì)有不同收獲?！皷|施效顰”，就其效果而言，胡亂模仿，丑上加丑，這是寓言的本來(lái)義。就其動(dòng)機(jī)而言，不難發(fā)現(xiàn)其中有可思考的問(wèn)題。愛(ài)美之心，人皆有之，女人尤其是這樣。丑東施之所以令人作嘔地去效法美女西施病痛時(shí)的皺眉、捂胸，無(wú)非是想改變一下自己的形象，讓自己也美起來(lái)。這種出于發(fā)展、改變的動(dòng)機(jī)是積極主動(dòng)大膽的，非但不應(yīng)嘲弄，反應(yīng)值得贊許。東施的失誤在于“效”的目標(biāo)與方式方法不對(duì)。事實(shí)上，差距大了要想一下子趕上，難免失敗和挫折，“效”出笑話是可以理解的，甚至是必經(jīng)之途，失誤一一總結(jié)失誤一一減少失誤，這就是進(jìn)步、發(fā)展的軌跡。連良好的愿望與發(fā)展的動(dòng)機(jī)都不能有的人，才是真正該嘲弄的。古往今來(lái)，多少處在不如別人境況的人，不思進(jìn)取，反而自視清高，不能?chē)L試學(xué)習(xí)別人，生怕丟面子，落下東施效顰的話柄，其結(jié)果，既喪失了個(gè)人發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，又貽誤了民族發(fā)展的大好時(shí)機(jī)。我們近代所以落后挨打，主因不正在于不愿、不敢、不會(huì)向“西施”(歐美發(fā)達(dá)國(guó)家)學(xué)習(xí)嗎？“班門(mén)弄斧”也是嘲弄敢為者的寓言。就態(tài)度而言，驕縱于尊賢，傲慢于專(zhuān)家，當(dāng)然是大錯(cuò)特錯(cuò)。但就動(dòng)機(jī)而言，真正的“弄斧”者大多懷有不迷信權(quán)威，不盲從定論，推陳出新的膽識(shí)，難能可貴，彌足珍惜。伽利略敢于“班門(mén)”（亞里斯多德認(rèn)為兩鐵球落地重者為先）“弄斧”（提出兩鐵球同時(shí)落地之說(shuō)），從而為后來(lái)牛頓的三大定律問(wèn)世奠定了基礎(chǔ)。哥白尼、布魯諾敢于“班門(mén)”（教皇神學(xué)“地心說(shuō)”）“弄斧”，才有了“日心說(shuō)”的認(rèn)識(shí)與發(fā)展?；瘜W(xué)中對(duì)基本粒子的認(rèn)識(shí)由分子最小到原子，直至夸克等更為細(xì)小之說(shuō)，都是“班門(mén)弄斧”的發(fā)現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)也是在不斷地與黑格爾、費(fèi)爾巴哈等德國(guó)古典哲學(xué)權(quán)威的挑戰(zhàn)中，逐漸形成的。蘇軾的《石鐘山記》本身就是班門(mén)弄斧之作（挑戰(zhàn)酈道元、李渤的石鐘得名之說(shuō)），盡管他的結(jié)論依然未走出“聲說(shuō)”的誤區(qū)（后人考明石鐘山是因形得名），但他敢于“弄斧”的精神一直激勵(lì)著后人，后人并未因此輕視蘇軾其人其作。在以創(chuàng)新為主流的當(dāng)今社會(huì)，我們更需要“弄斧”的創(chuàng)新意識(shí)與科學(xué)精神，只是必須丟棄不科學(xué)的浮躁與盲動(dòng)而已。（3） 必然或然換位思考。任何事物既有必然性，又有或然性，從兩面去思考，結(jié)論是不同的。以“有志者事竟成”為例，“有志”與“事成”有必然的聯(lián)系，這是早已有之的定論。換位去看，“有志”與“事成”只是或然聯(lián)系。因?yàn)椋褐鞠蚰芊駥?shí)現(xiàn)（事成），取決于“志”是否符合自身的主觀條件（內(nèi)因），是否符合社會(huì)實(shí)際環(huán)境與需求（外因）。叫聶衛(wèi)平去舉重，叫鄭海霞去做體操，再“有志”，也可能無(wú)法“事成”。即使主客觀條件具備，“事成”還要看“志向”堅(jiān)定與否，付出辛勞與否，方法正確與否。由此分析，可得出新觀點(diǎn)：有志者未必事成。類(lèi)似問(wèn)題，諸如：老馬識(shí)途，知足常樂(lè)，開(kāi)卷有益，近朱者赤、近墨者黑等等，都具有兩面性，可以換位思考。（4） 因果聯(lián)系換位思考。大千世界中，此事物與彼事物往往互為因果。這種相輔相成性決定了思考問(wèn)題不能只看順向的因果關(guān)系，還要學(xué)會(huì)反觀因果聯(lián)系。以“失敗與成功”為例。順向看，失?。ㄒ颍┦浅晒Γü┲?，是慣常認(rèn)定。反向看，成功（因）何嘗不是失敗（果）之母呢？因?yàn)椋撼晒φ呙媾R的外因是鮮花、掌聲、擁戴等，這些恰恰是最容易讓人昏昏然、飄飄然的陷阱；成功者在歷經(jīng)艱辛如釋重負(fù)之后，自身需要放松，容易懈怠，自覺(jué)不自覺(jué)地喪失進(jìn)取的銳氣，各種有害的東西便會(huì)乘虛而入，最終自己擊敗自己。李自成的大順政權(quán)是伴著朱由檢的上吊而潰散，太平天國(guó)是隨著建都南京而漸敗，恩愛(ài)如膠的夫妻往往隨著事業(yè)或經(jīng)濟(jì)上的暴發(fā)而分手。大至國(guó)家宏業(yè)，小至個(gè)人家庭，失敗常常來(lái)自于成功。由此可以得出向成功宣戰(zhàn)的新見(jiàn)解。類(lèi)似的榮與辱、禍與福、苦與樂(lè)、悲與喜、美與丑等，得失互為因，換位可出新。三、作品中如何表達(dá)個(gè)性化的感受1。 真誠(chéng)坦露。文章對(duì)讀者的吸引力，來(lái)自作者人格與心靈的坦誠(chéng)。真誠(chéng)坦露，即使整篇皆為虛擬，也會(huì)顯示個(gè)性魅力。如海倫?凱勒的《假如給我三天光明》。文章如果修飾太精，雕琢太膩，反而掃人之興。當(dāng)然，真誠(chéng)坦露，也并不排斥濃墨重彩。個(gè)性化表達(dá)的理想境界應(yīng)是“淡妝濃抹總相宜”，“淡妝”是本色，見(jiàn)功力，如學(xué)繪畫(huà)先從素描入手一樣，中學(xué)生個(gè)性化表達(dá)應(yīng)在“真”上打基礎(chǔ)。2。 個(gè)性揮發(fā)。文體各有所勝，章法各有所長(zhǎng)，語(yǔ)言各有其趣，風(fēng)格各有其味，隨各人稟賦揚(yáng)長(zhǎng)而取，因表達(dá)需要擇善而用。文體的個(gè)性揮發(fā)。指點(diǎn)江山，可取議論文體，在透辟上下功夫。坦露心跡，可取記敘，在細(xì)微上下功夫。燃情抒懷，可選散文，在形散神合上下功夫。透視人生，不妨學(xué)做小說(shuō)，在形象塑造上下功夫。同一種感受也可以來(lái)點(diǎn)另類(lèi)嘗試，比如“幕劇”的形式，網(wǎng)絡(luò)主頁(yè)設(shè)計(jì)的形式，實(shí)體報(bào)告的形式，日記的形式，標(biāo)題化的形式，科幻假想的形式……技法的個(gè)性揮發(fā)。文化文學(xué)素養(yǎng)厚的、精當(dāng)?shù)膹V征博引，可以使你的感受富有文化品位。辯證思考基礎(chǔ)好的，于對(duì)立統(tǒng)一之中入情入理，可以使你的感受閃爍理性的色彩。善張弛者，在錯(cuò)綜之中更能顯出你感受的魅力。善揚(yáng)抑者，在意外之中你的感受給人印象更深刻。至于映襯、象征、比擬等等，哪一種更適合你的感受表達(dá)，你用得最熟練，哪一種就是你的最佳選擇。語(yǔ)言的個(gè)性揮發(fā)。文言功底厚者，不妨多一點(diǎn)鋪陳對(duì)仗，以雅致見(jiàn)長(zhǎng)?，F(xiàn)實(shí)口語(yǔ)好者，可以適當(dāng)調(diào)侃幽默，俗韻也是一種風(fēng)格。灑脫者，不拘一格求其活；嚴(yán)謹(jǐn)者，規(guī)范淳樸見(jiàn)其長(zhǎng)；兼容者，淡妝濃抹總相宣，自是高境界。典范我的外公外婆陳吉我在外公外婆家住了將近十年。外公外婆是一對(duì)非?？贪宓睦先?，很少見(jiàn)他們倆說(shuō)話，我是指兩人之間的悄悄話，就像現(xiàn)在的年輕人。每天只是簡(jiǎn)單不變的臺(tái)詞：“吃飯了?！?該把衣服收回來(lái)了。”……包辦的婚姻，哪兒有幸福？不過(guò)，他們也有浪漫的時(shí)候，每天早上四點(diǎn)多，全城還在夢(mèng)鄉(xiāng)之中，他倆已悄悄爬起，去“壓馬路”。雖從不手拉著手，而且總是一前一后。但在寂靜的晨霧中，光是那種默契，已讓人覺(jué)得有點(diǎn)味道外公走在前面，可他從來(lái)不用回頭，就知道該走多快，他能用心感受外婆的腳步，于是她快他也快，她慢他也慢，從沒(méi)出過(guò)錯(cuò)。有一次，外公去單位領(lǐng)退休金，回來(lái)得晚了，而外婆因做飯需要鹽，又找不上人幫忙，便獨(dú)自去買(mǎi)。這本是我的工作，可惜那天染了小恙，外婆心疼，沒(méi)讓我去。大約五點(diǎn)多，外公回來(lái)從鄰居那兒借鹽做好了飯，左等右等就是不見(jiàn)外婆回來(lái)，這下外公急了，說(shuō)什么也不肯先吃。我沒(méi)法了，只好陪著等。外公在家里等得著急，竟跑出門(mén)，站在路口張望，終于，我倆從街頭熙熙攘攘的人群中見(jiàn)到外婆的身影，外公迎了上去。我到現(xiàn)在也沒(méi)看出，外婆是怎樣將手中鹽袋交給外公，仿佛已排練了千百次，外公那樣自然地從外婆手中接過(guò)包。我第一次見(jiàn)外公與外婆并肩走路。當(dāng)晚，第一次聽(tīng)到外公對(duì)外婆發(fā)火，還對(duì)她進(jìn)行管制：,以后沒(méi)人陪，不許一個(gè)人去辦事?！碑?dāng)時(shí)沒(méi)在意，現(xiàn)在回想起來(lái)，總覺(jué)得被一絲不易察覺(jué)的什么東西感動(dòng)著。大年夜，吃過(guò)了年夜飯，孩子們圍著電視機(jī)，大人們忙著收拾碗筷。我走過(guò)去，對(duì)外公說(shuō)：,外公，說(shuō)說(shuō)你與外婆當(dāng)年的事吧。這也算是傳家寶呀！我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，外婆當(dāng)年是全村的大美人！，，一句話，將孩子們?nèi)恳齐x電視機(jī)，圍坐在外公周?chē)?。外公看看我們，又看看外婆，不緊不慢地拉開(kāi)話匣：,你們的外婆呀，當(dāng)年可是全村的大美人呀！我和她呀……”這時(shí)，外婆正收拾桌子，聽(tīng)到這里，狠狠地瞪外公一眼，又用手掐了外公一把。外公雖痛，卻哈哈大笑，直笑得我們一家人大眼瞪小眼，外婆也臉紅起來(lái)。其實(shí)我問(wèn)的那句話，每年都會(huì)有人問(wèn)，但每年都會(huì)被外婆打斷。所以每年的“她呀”后面，只有無(wú)盡的省略號(hào)。但我想這省略號(hào)后面的內(nèi)容只屬于外公外婆兩個(gè)人，我無(wú)從得知，也不必知道，雖然我每年都會(huì)問(wèn)。因?yàn)檫@時(shí)，是外公外婆最溫馨的一幕。前年，外婆因胃癌去世了，巨大的悲痛幾乎擊倒了外公。外公有一段時(shí)間什么也不做，只是整日守著外婆的遺像發(fā)呆，嘴里也不知呢喃些什么。吃飯，睡覺(jué)，一點(diǎn)也不規(guī)律，人瘦得只剩下八十幾斤。我們小輩都很害怕，怕外公再有個(gè)三長(zhǎng)兩短。還是二舅媽有見(jiàn)識(shí)：,時(shí)間一長(zhǎng)，老人什么都會(huì)淡忘的，這陣子我們多照顧點(diǎn)，過(guò)兩個(gè)月就行了。”半年后，外公真的沒(méi)事了，他又開(kāi)始晨練，只是很奇怪，原來(lái)兩個(gè)人時(shí)，走得不快不慢，現(xiàn)在一個(gè)人了，應(yīng)該好走些，可反而走不好，一會(huì)兒快，一會(huì)兒慢，一會(huì)兒又停下等半天。大年夜，沒(méi)人再提那個(gè)話題，大家似乎忘了，可沒(méi)想到外公自己先說(shuō)了：,你們外婆呀……”這回被舅媽們打斷了：,爸，來(lái)，試試這件新衣服?！北淮驍嗔耍夤珱](méi)笑，表情好像很傷心。又是一年過(guò)去了，我們怕外公太寂寞，又沒(méi)人照顧，決定再給他找一個(gè)老伴。起先沒(méi)讓他知道，只是告訴他去見(jiàn)個(gè)人。那天是冬至，上午八點(diǎn)。我們先出門(mén)，可好一會(huì)兒也不見(jiàn)外公出來(lái)，我去叫他。外公房間門(mén)關(guān)著，我透過(guò)玻璃窗，發(fā)現(xiàn)外公正摩挲著外婆的遺像：,今天氣溫下降很多，我加了衣服，不冷，你那邊冷嗎？別忘了加衣?！币坏螠I珠滴在相片上。我頓時(shí)顫栗，無(wú)言。外公沒(méi)去見(jiàn)那個(gè)人，我自作主張，拉外公去玩了一天，雖被父母罵得要死，但我不怕，我知道父母同我一樣愛(ài)著外公。果然，他們聽(tīng)說(shuō)此事，一樣無(wú)言。從此，沒(méi)人再提要外公再婚的事，大家都知道外公與天堂的那個(gè)人有約，我們不信神，但我們希望有來(lái)世。外婆去世四年了，外公一直想念她，我為回憶中的事情感動(dòng)。外公外婆之間話是不多，就算外婆仍在世，或下輩子外公仍牽外婆的手，我想他們之間的話還是不會(huì)太多。有人問(wèn)我為什么，其實(shí)一一大愛(ài)本無(wú)言！點(diǎn)評(píng)“走路”的默契，“接包”的熟練，道出了兩位老人心心相印，相依為靠的摯愛(ài)深情。外公的“失?！迸c對(duì)著遺像的“關(guān)照”，進(jìn)一步凸顯出二老的大愛(ài)之情。有了這些極富生命力的細(xì)節(jié)，無(wú)需修飾，無(wú)需議論、抒情，摯情無(wú)限盡在不言之中，在讀者的品味之中。在傳達(dá)外公外婆獨(dú)特感受的同時(shí)，也自然表現(xiàn)了自己的個(gè)性化感受。感于水的一組文章之一：水的贊歌楊石水是生命的搖籃。地球上最早的生命是從水里誕生的。從自然科學(xué)的角度來(lái)看，水是無(wú)機(jī)物。其實(shí)，水的活動(dòng)本身是一個(gè)跳躍著的生命，是一首充滿著戰(zhàn)斗和勝利的凱歌。你大概不止一次地看見(jiàn)過(guò)從地下冒出的清泉，或者在如茵的綠草旁邊淌著的流水吧？你有沒(méi)有注意到，當(dāng)它還是涓涓細(xì)流的時(shí)候，就表現(xiàn)了倔強(qiáng)的意志和旺盛的生命力。人們?yōu)榱藬r住一洼泉水，曾特意挖了個(gè)小潭，潭周?chē)瘔K，潭邊長(zhǎng)上青草，還點(diǎn)綴著五顏六色的野花。對(duì)于剛剛冒出地面的泉水來(lái)說(shuō)，這未嘗不是一個(gè)安逸的小天地。它盡可以在這里流連徜徉，直到春花凋謝、秋草枯黃，讓這些東西沉落到潭底，變成渣滓，連同自己一起在干涸的冬季成為一灘沙泥。但是，不。涓滴之水，志在海洋。小水潭挽留不了它，小石塊阻攔不住它，小花草吸引不了它。它打了一個(gè)轉(zhuǎn)身，滑下斜坡，唱著歌，汩汩地向前流去。流到海洋去的意志是堅(jiān)定的。它日夜奔忙，無(wú)休無(wú)止，永不停下前進(jìn)的步伐。但是，當(dāng)它還是細(xì)流的時(shí)候，并不被人注意；為了去東南大海，有時(shí)不得不繞過(guò)西北高山，因?yàn)樗€缺乏巨大的威力。直到走過(guò)了無(wú)數(shù)的九曲十三彎，匯合了許多徑流以后，它壯大了，成了小河。就在這個(gè)時(shí)候，它面臨了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，來(lái)到懸崖之前。怪石猙獰，巍巖峭立，多少人會(huì)在這里膽戰(zhàn)心驚呵！水在這里卻表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的意志。為了到海洋去，它反而加快了腳步，毫不猶豫地沖下去。它沖擊著巖石，濺起無(wú)數(shù)霧珠，映出半天虹彩，發(fā)出震耳轟鳴。一瞬間，又在山下重新聚合起來(lái)，邁開(kāi)腳步，繼續(xù)向前。我看過(guò)不少瀑布，不論是世界有名的貴州黃果樹(shù)大瀑布、廬山瀑布或是鼎湖瀑布和從化的百丈飛瀑，都具有同樣的性格，都表現(xiàn)得同樣的剛烈。從來(lái)，人們總愛(ài)把水作為溫柔的象征，說(shuō)什么“似水柔情”。但在嚴(yán)峻的考驗(yàn)面前，在決定性的時(shí)刻，水卻如此堅(jiān)定、勇猛，表現(xiàn)出義無(wú)反顧的、為追求偉大理想而獻(xiàn)身的崇高精神！北方的江河有冰凍，南方的江河多險(xiǎn)灘。封江以后的流水艱難地活動(dòng)在冰層之下，沉著而有毅力。在險(xiǎn)灘、峽谷中的流水則那么慷慨激昂，威武雄壯。它對(duì)準(zhǔn)攔路的礁石和危岸，聚起巨大的浪頭，全力撲去，粉身碎骨，在所不惜。倏然之間，蔚成一幅,亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的壯麗圖畫(huà)。礁石和危崖年年被減弱，終于崩塌到江心里去了，而水卻沖出了最后一個(gè)峽谷，浩浩蕩蕩，一瀉千里，奔流到大海里去。出了三門(mén)峽的黃河，出了三峽的長(zhǎng)江，乃至我們南方出了肇慶峽的西江和出了清遠(yuǎn)峽的北江，都莫不如此。這個(gè)時(shí)候，回過(guò)頭來(lái)看一看，后面云山萬(wàn)里，重重疊疊，路途那么艱險(xiǎn)；看一看前面海闊天空，紅霞如醉，無(wú)限前程。江水豪邁地笑了。當(dāng)然，入海并非目的地，毋寧說(shuō)，這才是生活的真正開(kāi)始。你看，展開(kāi)在江水面前的是一片多么浩瀚的世界啊！海洋是多么活躍喧鬧??！有時(shí)它呼嘯奔騰，排山倒海，百尺高潮驀地而起；有時(shí)它碧浪粼粼，銀波細(xì)細(xì)，溫存地輕撫著沙灘；有時(shí)它互相追逐，與海鷗共作歡樂(lè)的嬉笑；有時(shí)它深入謎一樣的海底，滋育著玉樹(shù)瓊瑤。它要挾著溫帶和熱帶的暖流，乘長(zhǎng)風(fēng)而鼓萬(wàn)里浪，去消融南北極地的冰雪；它要帶著人民的愿望和戰(zhàn)斗的激情，從東半球流向西半球。水能載舟，也能覆舟。水也有性格，也有愛(ài)憎。它永遠(yuǎn)載負(fù)著社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的航船，向著霞光萬(wàn)道的東方，破浪前進(jìn)。對(duì)于海盜們的賊船，則掀起滔天巨浪，把它永遠(yuǎn)埋葬在千尋海底！之二：樓蘭興衰錄佚名涓涓溪流，滔滔江海，如酥細(xì)雨，似鑒平湖?；蛟S對(duì)于吹慣了大洋季風(fēng)的我們來(lái)說(shuō)，水似乎與天地日月俱來(lái)，再平凡不過(guò)了。然而，如果到過(guò)一趟大西北，見(jiàn)識(shí)過(guò)傳說(shuō)中的樓蘭古城，你就不禁會(huì)高呼：有水可以成就一個(gè)文明，缺水將會(huì)毀滅一個(gè)文明。火辣的驕陽(yáng)，蔽天的黃沙，龜裂的大地，空氣中沒(méi)有一絲濕潤(rùn)的成分，視野內(nèi)沒(méi)有一點(diǎn)生命的痕跡一一誰(shuí)可以想象，這里曾經(jīng)波濤萬(wàn)里、松柏夾岸、桑麻遍野？那荒廢的古堡，風(fēng)干的欄柵，坍塌的城墻，還有依舊光潔的器皿，穿過(guò)綢帛緞錦的白骨——誰(shuí)可以想象，這里曾經(jīng)是《漢書(shū)?地理志》中記載的人煙稠密、商旅興旺、百姓殷富的西域三十六國(guó)之 樓蘭？一個(gè)絲道上的古國(guó)，一個(gè)璀璨過(guò)的文明，仿佛一下子從人們的視野里消失，融進(jìn)了茫茫沙海中。這是為什么？為什么？是水！是缺水摧毀了他們的生存基礎(chǔ)，摧毀了他們的文明。上溯自《史記?西域列傳》，樓蘭傍羅布泊而筑，地方千里，士民百萬(wàn)，北抗匈奴，南敵諸羌，居肥沃之野，處東西之交，天下財(cái)富，皆匯于此，世間珍寶，盡集其中。當(dāng)時(shí)，羅布水漲，驚濤拍城，如鼓樂(lè)奏。樓蘭王命筑,鎮(zhèn)海塔”，傲視滄海，何其壯哉！而后高昌、交河興起，用孔雀、葉羌二河水，以使羅布泊退縮、堿化。到北宋年間，樓蘭絕水，黃沙漫城，樓蘭王帶領(lǐng)人民出走。最終，一個(gè)文明就這樣因?yàn)槿彼鴾缤隽?。水是平凡的，但平凡并不代表它不偉大。小自一顆谷、一根草。離不開(kāi)雨露的滋潤(rùn)；大至火箭、核電站，不能沒(méi)有水而運(yùn)行。文明因水而誕生，古代中國(guó)人、印度人、埃及人都臨河而居；文明也會(huì)因缺水而滅亡，近到樓蘭、交河、龜茲、疏勒，遠(yuǎn)至巴比倫、孟菲斯、孔雀皇朝……當(dāng)人們離鄉(xiāng)背井，向故土投下最后一瞥時(shí)，都會(huì)慨嘆：水太重要了。水不單是文明的基礎(chǔ)，更是人類(lèi)的基礎(chǔ)，生命的基礎(chǔ)。在太空中，遙望藍(lán)藍(lán)的地球，與眾星相比，多么可愛(ài)。水對(duì)人類(lèi)如此重要，水對(duì)中國(guó)人就更無(wú)可比擬。試想有足夠的水，新疆可以成為沃野，河西走廊遍地青蔥，黃土高原換上新裝，平津工業(yè)迅步增長(zhǎng)......然而，中國(guó)的水危機(jī)已經(jīng)到了刻不容緩的地步，更可怕的是，至今仍有不少人大手大腳地浪費(fèi)水資源。朋友，當(dāng)你看見(jiàn)一個(gè)沒(méi)擰緊的水龍頭正流出中國(guó)的淚水時(shí)，可否想到：樓蘭的今天，會(huì)不會(huì)是中華的明天，我們應(yīng)該從樓蘭的興衰錄中得到什么啟示？之三：活出自我2003年一考生腦海里深深刻著這樣一幅漫畫(huà)：一條魚(yú)踩著高蹺，滑稽地和一只長(zhǎng)腿鷗鷺站在一起。下面注了一句話：生活中最辛苦的事莫過(guò)于把自己裝得不像自己。于是我覺(jué)得水便是最好的榜樣，它溫柔、靜謐而不狂躁，不管把它放到什么樣的容器里，它總是舒舒服服地?cái)傞_(kāi)，清清澈澈地蕩漾，從不強(qiáng)求自己。人，也是需要一點(diǎn)隨遇而安的精神的，我想。我們不就像茫茫宇宙間的一滴微不足道的水珠，行進(jìn)在時(shí)間的長(zhǎng)河里？一生也就是幾十年，其中有坎坷，有漩渦，有狂風(fēng)暴雨呼嘯，也有落英芳草夾岸，但不論如何，水總會(huì)向下流，不回頭。何必在這擁擠不堪的河流中徒勞地回望，嘆惋自己走過(guò)的歷程，悲哀終點(diǎn)的日愈迫近。順其自然吧，做自己想做的事，唱自己想唱的歌。當(dāng)相聲老前輩夏雨田先生病情惡化，生命即將走到盡頭時(shí)，他仍然像個(gè)老小孩一樣天真快樂(lè)地生活著。每天他的身上都會(huì)插滿各式各樣的管子，然而他卻對(duì)前來(lái)探望他的學(xué)生姜昆說(shuō)：,看，現(xiàn)在時(shí)代進(jìn)步了，我也實(shí)現(xiàn)’網(wǎng)絡(luò)化’了！”在病塌上他寫(xiě)下了最后一首詩(shī)一一生命的鐵軌不再延伸/我知道我的生命列車(chē)正呼嘯著駛向終點(diǎn)/不悲傷，也不后悔/唯一能做的，就是把我的笑聲留在人間/人們帶來(lái)歡樂(lè)......夏雨田老先生的去世，有美麗卻沒(méi)有太多悲哀。他像水一樣，自然單純，樂(lè)天知命，所以幸福快樂(lè)。還有許多人也在社會(huì)中捧出最真摯的心，說(shuō)自己最想說(shuō)的話，干自己最希望干的事情。畢淑敏在某大學(xué)講座時(shí)坦言：,人生本來(lái)是沒(méi)有任何意義的！”贏得全場(chǎng)喝彩。而當(dāng)她補(bǔ)充道：,但每個(gè)人要為它確立一個(gè)自己的意義”時(shí)，每個(gè)人心里都受到了莫大的撼動(dòng)?；@壇巨人喬丹不顧眾人爭(zhēng)議，第三次重返賽場(chǎng)，只因?yàn)樗珢?ài)籃球。他們是輕松的，因?yàn)樾兜袅朔N種顧慮，學(xué)水的樣子活出自然，活出自我。人們常說(shuō)：“心靜如水”。的確，水用它自然的氣息，洗去浮華；古人常說(shuō)：,仁者樂(lè)水。，，的確，水用它內(nèi)在的性靈，裹掖著大仁義。讓我們做一條清晰快活的溪流，讓陽(yáng)光匯集反射成耀眼的光芒，充盈我們的生命！點(diǎn)評(píng)眼前同一水，感受各自異。文1著重從精神層面，感受到的是水的“堅(jiān)定、勇敢”，“義無(wú)反顧”，為追求理想而獻(xiàn)身的崇高；是東西半球交流的使者，有著鮮明的愛(ài)憎性格。當(dāng)然，“共產(chǎn)主義”等名詞，也打上了20世紀(jì)六七十年代特有的時(shí)代烙印。與文1的贊歌相反，文2著重從物質(zhì)層面，感受的是水的悲歌，文明因缺水而滅亡，而一個(gè)缺水大國(guó)偏偏在浪費(fèi)水，敲起的警鐘催人覺(jué)醒。文3著重從做人層面，感受到水性如人性，學(xué)水的樣子活出自然，活出自我，那才是人生的幸