人與自然的辯證關(guān)系0001

人與自然的辯證關(guān)系李前產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)［摘要］隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)與自然的關(guān)系從依賴(lài)走向?qū)α?，從改變環(huán)境到破壞環(huán)境，從而受到大自然的懲罰，也抑制了人類(lèi)的發(fā)展。因此，要想實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，必須正視自然的價(jià)值，理解自然，改變我們的發(fā)展觀，逐步完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度，構(gòu)建美好的生態(tài)文化，從而構(gòu)建人與自然的和諧環(huán)境。［關(guān)鍵詞］人與自然；和諧；發(fā)展人類(lèi)自身的發(fā)展歷史就是一部與自然關(guān)系不斷演化推進(jìn)的歷史。這里所謂的自然指的是地球上除人類(lèi)外所有物種山川共同組成的體系。從古代的自然統(tǒng)一時(shí)期，近現(xiàn)代發(fā)展與危機(jī)并存的時(shí)期和當(dāng)代社會(huì)倡導(dǎo)的協(xié)調(diào)發(fā)展的新時(shí)期。目前我們與自然的關(guān)系被認(rèn)識(shí)得越來(lái)越深刻，已早以不是過(guò)去簡(jiǎn)單的依賴(lài)或?qū)α⒌年P(guān)系，而是一種共生共享，協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。馬克思曾指出：“環(huán)境是由人來(lái)改變的”，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。在這里，馬克思不僅指出了環(huán)境通常是由人來(lái)改變的一面，而且強(qiáng)調(diào)了人的革命實(shí)踐的特征：即人改變環(huán)境和環(huán)境改變?nèi)说姆较驊?yīng)該是一致的。那么，應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)這二者的一致呢？一、 遠(yuǎn)古時(shí)代人與自然的原始和諧在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的整個(gè)古代社會(huì)中，人對(duì)環(huán)境的改變?cè)诖蠖鄶?shù)情況下尚未超出環(huán)境的容量，環(huán)境可以不同程度地得到相對(duì)的恢復(fù)，自然因素仍較多地限制著人類(lèi)的活動(dòng)。在強(qiáng)大的自然力的制約下，人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系處在一個(gè)自然的統(tǒng)一和相對(duì)平衡的時(shí)代。二、 工業(yè)時(shí)代對(duì)自然的適應(yīng)與改造隨著工業(yè)革命的開(kāi)始，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力獲得了巨大的進(jìn)步，人類(lèi)也在與自然界的“對(duì)抗中”占居了主動(dòng)。到19世紀(jì)70年代，正值資本主義第二次科技革命興起之時(shí)，當(dāng)時(shí)的學(xué)者都是贊嘆人類(lèi)的力量如何偉大，甚至為人類(lèi)取得的巨大成就而感到洋洋自得。但由于人為原因造成的環(huán)境問(wèn)題也開(kāi)始出現(xiàn)，主要表現(xiàn)在森林、草原的大面積破壞；氣候變壞，部分土地沙漠化；土地鹽漬化；農(nóng)業(yè)的發(fā)展、人口的增長(zhǎng)和聚集，城鎮(zhèn)的增多和增大，超量的生活廢棄物也造成了一定的環(huán)境污染。三、現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展對(duì)自然的破壞隨著科學(xué)技術(shù)和工業(yè)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，人類(lèi)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和利用登峰造極。曾就有學(xué)者指出：人口爆炸性增長(zhǎng)，資源、土地、糧食緊張短缺，全球各大湖泊江河，幾乎無(wú)一例外地遭到污染，以致水土流失，森林減少，沙化擴(kuò)展。再放眼看看世界，南極的企鵝、北極的小白熊、深海的珊瑚，都受到各類(lèi)有毒化學(xué)劑的污染，大氣層破壞，全球氣溫上升，引發(fā)暴風(fēng)、熱浪、寒流連年侵襲?，F(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程的加快，造成水和大氣層的污染，形成臭氧層空洞。人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中犯了無(wú)數(shù)愚蠢的錯(cuò)誤，遭到大自然嚴(yán)厲的懲罰。在許多情況下，不要說(shuō)不能征服自然界，連很多自然災(zāi)害也對(duì)付不了。恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。事實(shí)證明，人類(lèi)對(duì)客觀規(guī)律，違天，是自作孽。古語(yǔ)日，人作孽，猶可違，自作孽，不可活。我說(shuō)的自作孽是指做違反客觀規(guī)律之事，教訓(xùn)太多了。”這段凝結(jié)著深邃思維的話(huà)語(yǔ)令人深思。違背大自然，破壞大自然，會(huì)受到大自然的懲罰；敬畏大自然，尊重大自然，會(huì)得到大自然的恩惠。人類(lèi)對(duì)大自然要懷有一顆愛(ài)心，這愛(ài)心還應(yīng)該升華，成為一顆敬畏之心。這里所說(shuō)的敬畏，不是圖騰時(shí)代的愚昧，不是封建時(shí)代的迷信，而是要順應(yīng)和利用自然規(guī)律，不是要改變或戰(zhàn)勝自然規(guī)律。特別是面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)，要正視自然的巨大破壞力，正視災(zāi)害的嚴(yán)重性；要自省自律，更要探索自然的奧秘，在自然的每一次不合理使用，都導(dǎo)致了自然界做出報(bào)復(fù)性的反應(yīng)。近年來(lái)生態(tài)破壞所引起的自然報(bào)應(yīng)，使人類(lèi)逐漸認(rèn)識(shí)到自然資源總是有限的，只有珍惜和節(jié)約資源，精心保護(hù)自然，修復(fù)自然，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，才能利用自然，受益于自然。從一個(gè)以征服自然為主的“主人”，到一個(gè)自覺(jué)善待自然的“朋友”，是人類(lèi)在更高層次上的理智選擇，是人類(lèi)意識(shí)的又一次深刻覺(jué)醒，也是人類(lèi)角色的一次深刻轉(zhuǎn)換。唯有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)建設(shè)資源節(jié)約型和生態(tài)保護(hù)型的社會(huì)目標(biāo)，使支撐人類(lèi)“文明大廈”的森林枝繁葉茂，綠色長(zhǎng)存，讓人類(lèi)的文明生生不息，發(fā)揚(yáng)光大。四、 對(duì)人類(lèi)與自然關(guān)系的反思1、 自然為人類(lèi)的生存和發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，恩格斯寫(xiě)道：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起它才是財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！?、 人類(lèi)活動(dòng)必須遵循自然環(huán)境的客觀規(guī)律恩格斯在強(qiáng)調(diào)自然界的基礎(chǔ)作用的同時(shí)也對(duì)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)的考察，他明確地指出，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。他對(duì)勞動(dòng)在人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程中所起到的決定作用進(jìn)行了詳細(xì)的論述：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人類(lèi)則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)?！蔽?、 人類(lèi)與自然和諧發(fā)展要使人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展，首先是要在認(rèn)識(shí)方面重建人和自然是相互依存的有機(jī)統(tǒng)一體的觀念；其次是要在實(shí)踐方面通過(guò)高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)來(lái)完善人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，在社會(huì)規(guī)模、國(guó)家規(guī)模乃至全球規(guī)模上合理地組織人類(lèi)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。因此，樹(shù)立人和自然應(yīng)是和諧的“伙伴關(guān)系”的觀念，乃是協(xié)調(diào)人和自然關(guān)系首先必須解決的問(wèn)題。如果沒(méi)有這種觀念上的進(jìn)步，即使人類(lèi)在實(shí)踐上繼續(xù)擁有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，也不會(huì)使其朝著協(xié)調(diào)人和自然的目標(biāo)上去努力，相反還會(huì)加劇環(huán)境惡化的趨勢(shì)。協(xié)調(diào)人和自然關(guān)系的有效途徑是通過(guò)發(fā)展科學(xué)來(lái)完善人的認(rèn)識(shí)能力，通過(guò)發(fā)展技術(shù)來(lái)完善人的實(shí)踐能力，并在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上合理地組織人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立科學(xué)的自然觀與社會(huì)發(fā)展觀。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人與自然的關(guān)系是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類(lèi)的利益和自然的利益統(tǒng)一起來(lái)的自然觀。人類(lèi)中心主義倡導(dǎo)一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在社會(huì)發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對(duì)自然的合理開(kāi)發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來(lái)。我們不能離開(kāi)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)、利用，單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動(dòng)的適應(yīng)，那樣就無(wú)法滿(mǎn)足人類(lèi)生存和發(fā)展的需要，就會(huì)使社會(huì)進(jìn)步緩慢乃至倒退。特別是對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言，許多環(huán)境問(wèn)題正是由于科技和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問(wèn)題。同時(shí)，我們也不能離開(kāi)對(duì)自然的保護(hù)來(lái)單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)，使開(kāi)發(fā)變成對(duì)自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化過(guò)程中忽視環(huán)境保護(hù)的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和保證未來(lái)的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的方針，實(shí)現(xiàn)既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長(zhǎng)遠(yuǎn)地為人類(lèi)創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。構(gòu)建和諧的生態(tài)精神文化。生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過(guò)渡到人與自然和諧的文化。這是人的價(jià)值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類(lèi)中心主義價(jià)值取向過(guò)渡到人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值取向。生態(tài)文化重要的特點(diǎn)在于用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)去觀察現(xiàn)實(shí)事物，解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)，處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)生態(tài)學(xué)的研究途徑和基本觀點(diǎn)，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論。要積極培育生態(tài)文化。具體要加強(qiáng)綠色文明宣傳教育，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產(chǎn)生活方式;要加強(qiáng)綠色生態(tài)標(biāo)志的推