辯證唯物主義和歷史唯物主義原理

會計學(xué)1辯證唯物主義和歷史唯物主義原理二、學(xué)習(xí)馬哲的方法論立場1、偽真理的立場（階級的辯護(hù)的立場）2、真理的立場（批判的立場，無立場）我們將采取第二種立場1、盡可能保持客觀理性，不預(yù)設(shè)教科書觀點和結(jié)論為真理。2、通過鉆研文本，疏其理路、考其真?zhèn)?、窺其意指。第1頁/共402頁三、學(xué)馬哲必備的背景知識1、西哲（尤其是黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)）2、馬恩列生平事業(yè)以及國際共運史第2頁/共402頁四、幾點課堂要求與建議：1、課前預(yù)習(xí)。2、認(rèn)真聽課，不玩手機(jī)發(fā)信息等3、做筆記，可做在教科書上，或先寫在紙條上，再貼在相關(guān)書頁。4、課堂上積極參與討論，提問，發(fā)言。5、預(yù)習(xí)或聽課過程中有所感悟或啟發(fā)到新思想，及時記錄，課中跟老師、同學(xué)分享。第3頁/共402頁切磋學(xué)問合作愉快第4頁/共402頁

辯證唯物主義和歷史唯物主義原理

（批判性考察）第5頁/共402頁導(dǎo)論科學(xué)的世界觀與方法論P.1馬克思主義哲學(xué)至今仍然是我們時代的真理與良知？1.馬哲“活”在哪些方面？2.西方的馬克思與東方的馬克思3.馬哲是“真理”嗎？（這種真理是自覺的“無產(chǎn)階級”實踐的產(chǎn)物）4.馬哲作為“良知”，何以成立？代表人類智慧？代表社會公平與正義？代表“無產(chǎn)階級”利益？）第6頁/共402頁第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)基本問題一、哲學(xué)的性質(zhì)與特點二、哲學(xué)基本問題三、哲學(xué)基本派別第7頁/共402頁一、哲學(xué)的性質(zhì)與特點（一）哲學(xué)本義：愛智慧P2智慧的特性：超越性秋日偶成（宋.程顥）閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅；萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中；富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。第8頁/共402頁——我思，故我在。（笛卡爾）——人是人類歷史的前提和產(chǎn)物，既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人。（馬克思）第9頁/共402頁（二）馬哲給哲學(xué)的定義P2世界觀的理論形態(tài)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。1.世界觀的含義（關(guān)于世界及人與世界關(guān)系的總的根本的觀點）2.世界觀與日常生活經(jīng)驗（理與事、莖與根的關(guān)系）3.世界觀與哲學(xué)（自發(fā)與自覺、樸素與規(guī)范）第10頁/共402頁（三）哲學(xué)與意識形態(tài)P31.意識形態(tài)：特定社群利益、愿望和要求的理論形態(tài)（話語）。意識形態(tài)具有虛假性、實用性意識形態(tài)的作用方式：通過各種媒體宣傳或活動，激發(fā)人們某種欲望或情緒。在觀念（行動目標(biāo)與信念）與被激發(fā)起來的群體力量的互動中達(dá)到某種預(yù)定的效果。比如：毛澤東“階級斗爭一抓就靈”——文革運動第11頁/共402頁批評與闡釋2.哲學(xué)何以成為一種意識形態(tài)？（1）哲學(xué)家也是食人間煙火的凡人，不能不生活在現(xiàn)實社會中并屬于一定階級(集團(tuán))。（2）哲學(xué)家不能不在特定社會中提出問題以及尋求解決問題的方案與策略。（3）這就注定哲學(xué)不過是以抽象觀念（理論體系）的形式表現(xiàn)人們利益、愿望和要求的社會意識形態(tài)。第12頁/共402頁批評與闡釋3.哲學(xué)能否超脫其意識形態(tài)身份？（1）超脫的可能性（根據(jù)）：思想對現(xiàn)實具有超越性；邏輯對經(jīng)驗具有超越性。（2）超脫的路向：哲學(xué)回歸本體論（元立場超越有無、善惡）；哲學(xué)走向單純的分析（無立場超越是非、好惡）（3）超脫的實例：大乘中觀哲學(xué)當(dāng)代分析哲學(xué)第13頁/共402頁大乘中觀哲學(xué)：一切現(xiàn)象，緣起性空。心物不二，真空妙有。不動真際，游戲人間。第14頁/共402頁當(dāng)代西方分析哲學(xué)：“哲學(xué)不是一種知識的體系，而是一種活動的體系”“哲學(xué)就是那種確定或發(fā)現(xiàn)命題意義的活動”“一切哲學(xué)問題都是語言問題”——否定了哲學(xué)作為世界觀和認(rèn)識論的意義（哲學(xué)的混亂產(chǎn)生于濫用或誤用語言，許多哲學(xué)爭端都可以歸結(jié)為語言問題的爭端。哲學(xué)家的任務(wù)不是發(fā)現(xiàn)和提出新的命題,而是闡釋思想,使已有的命題變得清晰。）第15頁/共402頁依教材（四）哲學(xué)與科學(xué)P3-41.科學(xué)脫胎于哲學(xué)（古代）2.哲學(xué)建基于科學(xué)（近代）3.哲學(xué)是對科學(xué)知識的總括與抽象4.哲學(xué)能夠為科學(xué)提供“宇觀”指導(dǎo)科學(xué)與哲學(xué)，是特殊與普遍的關(guān)系。第16頁/共402頁批評與闡釋哲學(xué)能通于科學(xué)，但哲學(xué)不同于科學(xué)。哲學(xué)的非科學(xué)特征：1、主體性2、非實證性哲學(xué)是人類的“心智之源”，可以“流光溢彩”為人類精神文化無限豐富的式樣——宗教，藝術(shù)，道德，科學(xué)，技術(shù)，乃至于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和日常生活。第17頁/共402頁*進(jìn)一步閱讀與思考閱讀：1.羅素：《哲學(xué)與科學(xué)》2.丹皮爾：《科學(xué)史——及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》3.趙汀陽：《沒有世界觀的世界》深入考察：1.哲學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系；2.哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。第18頁/共402頁二、哲學(xué)的基本問題（一）什么是哲學(xué)基本問題P51.“人與世界的關(guān)系問題”（問題A）——“思維與存在的關(guān)系問題”（問題B）——“意識與物質(zhì)的關(guān)系問題”（問題C），三者是何種關(guān)系？（1）問題B是問題A的抽象化（“最根本方面”）。（2）問題C是問題B的抽象化。第19頁/共402頁批評與闡釋2.對“三個問題”的進(jìn)一步一思考：（1）問題A是生存哲學(xué)問題，問題B是元科學(xué)問題，問題C是意識形態(tài)問題。（2）對問題A的覺解，可以成全哲人的自由與人格；對問題B的辨析，可以增進(jìn)智者的理性與智慧（察識）；對問題C的回答，可以劃分哲學(xué)的宗派與階級。（3）把問題B等同于問題C，不合邏輯（存在≠物質(zhì)），也不合馬哲元旨（實踐）。第20頁/共402頁依教材（二）思維與存在的關(guān)系問題為何是哲學(xué)基本問題？1.（1）人生在世，需開發(fā)思維以把握對象（“存在”）（2）觀察與行動的出發(fā)點，或主觀或客觀，主客觀的關(guān)系問題，根據(jù)在于思維與存在的關(guān)系問題。（3）過渡到意識與物質(zhì)關(guān)系問題——可劃分哲學(xué)基本派別，以此構(gòu)造哲學(xué)斗爭史。第21頁/共402頁批評與闡釋2.確立思維與存在的關(guān)系問題為哲學(xué)基本問題的深層意義：（1）消解了本體論。（本體是絕對的，對立-關(guān)系不能成立本體）（2）消解了生存論。（以知識為目的，認(rèn)“識論”問題取代了“存在”問題）第22頁/共402頁批評與闡釋3.恩格斯在其《費爾巴哈論》中那段論述，恐被后人誤解了！“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！保?）恩格斯只是指出“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)”的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，而不是說他們（馬恩）自己的哲學(xué)基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。第23頁/共402頁批評與闡釋（2）恩格斯是馬克思哲學(xué)的鼓吹者，他同樣也是“全部哲學(xué)”的顛覆者，不可能充當(dāng)全部哲學(xué)-近代哲學(xué)忠實的傳承者。他的“哲學(xué)”是“無產(chǎn)階級”，是總體性革命的實踐。馬恩“哲學(xué)”的基本問題不可能承繼近代哲學(xué)的基本問題，所以，思維與存在的關(guān)系問題不可能是馬恩哲學(xué)的基本問題。第24頁/共402頁批評與闡釋（3）馬恩哲學(xué)的核心是實踐（勞動-改造-革命-解放-實現(xiàn)），實踐是基于主客對立又超越（揚棄）主客對立的總體性行動。馬恩的世界觀不是關(guān)于世界的一套觀念體系，而是積極的行動（破壞和創(chuàng)造），在行動中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，掌握規(guī)律，運用規(guī)律。所以，馬恩哲學(xué)的基本問題應(yīng)該是實踐問題，從關(guān)系上說，應(yīng)該是實踐中“思想與行動”的關(guān)系。第25頁/共402頁依教材（三）哲學(xué)基本問題的根本內(nèi)容P5依教材1.思維與存在何者為本原的問題依此劃分：一元論——二元論唯物論——唯心論2.思維與存在有無同一性的問題。依此劃分：可知論——不可知論第26頁/共402頁依教材（四）本體論與認(rèn)識論的關(guān)系P6依教材1.認(rèn)識論必須以本體論為前提出發(fā)點。認(rèn)識論總是滲透和貫穿著一定的認(rèn)識論。2.本體論也不可能離開認(rèn)識論。本體論總是滲透著一定的認(rèn)識論。第27頁/共402頁批評與闡釋問題1：本體論與認(rèn)識論根本對立在哪里？本體論指涉信仰；認(rèn)識論指涉解構(gòu)。問題2：本體論與認(rèn)識論孰先孰后？哲學(xué)是對“世界”的總體性認(rèn)識活動，這意味著認(rèn)識論先行。問題3：唯物論-唯心論的劃分是否屬于認(rèn)識論？問題4：物質(zhì)-精神的劃分，是否已經(jīng)背離了本體論？第28頁/共402頁依教材（五）唯心主義的根源P5把認(rèn)識的某一個特征、方面、部分片面地、夸大地發(fā)展為脫離了物質(zhì)自然的神化了的絕對。唯心主義主導(dǎo)哲學(xué)史的原因：1.由于思維能透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，使人容易犯這樣的錯誤：以為本質(zhì)高于現(xiàn)象，本質(zhì)決定現(xiàn)象，并以普遍性、必然性、規(guī)律性去說明紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象（“所知障”）第29頁/共402頁依教材2.人的行動離不開一定的意圖、激情和意志，人們?nèi)菀装阎黧w的意識、激情、意志當(dāng)作本原，反而把行動及其結(jié)果（人類世界）被看做是主觀精神的顯現(xiàn)或產(chǎn)物。第30頁/共402頁依教材（六）對唯物主義和唯心主義的誤解p7-81.誤解：唯物主義=物質(zhì)主義（崇尚物質(zhì)利益）2.誤解：唯心主義=理想主義（崇尚精神情操）辯護(hù)：1.唯物-唯心的話語只就世界本原問題有意義，不涉及價值觀和人生理想問題。2.歷史上的唯物主義哲學(xué)家也有崇尚人的價值理想的，如文藝復(fù)興、十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家如狄德羅，伏爾泰等。第31頁/共402頁批判與闡釋唯物主義的世界觀——1.“統(tǒng)世界萬有，唯一物爾”。2.世界上不存在神靈。神靈是人妄想的產(chǎn)物。第32頁/共402頁批判與闡釋唯物主義的人生觀和價值觀——1.人也是一物。人是動物。是追求物質(zhì)利益的動物。是能創(chuàng)造的動物。人的生-死是物質(zhì)的轉(zhuǎn)變。2.人生活在物質(zhì)的世界中，必須正視客觀存在的現(xiàn)實（而非虛化現(xiàn)實），從實際出發(fā)，實事求是。2.沒有所謂的“精神世界”。人的感覺、觀念與知識，只是物界的反映，精神-知識源自物質(zhì)世界，是人應(yīng)付和改造環(huán)境的工具。3.人的活動以創(chuàng)造生產(chǎn)力和物質(zhì)財富為最高價值目標(biāo)。第33頁/共402頁批判與闡釋討論：唯物主義會否導(dǎo)致物質(zhì)主義（追求物質(zhì)利益，放縱物質(zhì)欲望，貪圖物質(zhì)享受）？第34頁/共402頁批判與闡釋在應(yīng)用層面，唯物主義有三種取向：1.唯實主義（精明）2.現(xiàn)世主義（務(wù)實）3.物質(zhì)主義（物欲）“2”“3”容易導(dǎo)向物質(zhì)主義。第35頁/共402頁批判與闡釋唯心主義的世界觀——1.世界萬象是絕對精神的自我顯現(xiàn)。2.世界不過是我的心靈感知到的“世界”，心靈之外，不能斷定其有無。3.心靈世界觀：“萬物皆備于我”；“心外無物”。4.宗教世界觀：絕對精神或可稱之為“神”。神顯現(xiàn)為萬物（泛神論）；神的人格化即“上帝”，上帝萬能，創(chuàng)世造物。第36頁/共402頁批判與闡釋唯心主義的人生觀、價值觀：1.客觀唯心主義：（1）理念至上，重視真善美的理想，以理想提升人格。（2）崇尚秩序，為社會生活的穩(wěn)定規(guī)范提供根據(jù)。（3）消解心-物、人-世界的對立性，提供精神生命的終極安立。2.主觀唯心主義：（1）高揚主體精神。（2）開豁心靈境界。第37頁/共402頁三、哲學(xué)的基本派別◎唯物主義與唯心主義◎辯證法與形而上學(xué)◎經(jīng)驗論與唯理論（略）◎科學(xué)主義與人本主義（略）第38頁/共402頁依教材（一）唯物主義的三種基本形態(tài)P.81.古代樸素唯物主義（德謨克利特、伊壁鳩魯）缺陷：直觀性2.近代形而上學(xué)唯物主義（霍布斯、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修）缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性3.辨證唯物主義（馬克思、恩格斯）既唯物又辯證，自然觀與歷史觀的統(tǒng)一第39頁/共402頁（二）唯心主義的基本形態(tài)P.91.主觀唯心主義思想是人心所固有，個人心靈（意識觀念）第一性。王陽明：“心外無物”佛經(jīng)：“心生種種法生，心滅種種法滅?！必惪巳R：“存在就是被感知”2.客觀唯心主義“理”本原，理顯現(xiàn)為物。柏拉圖：理念世界是現(xiàn)實世界的本原。朱熹：天理昭昭黑格爾：美是真理的感性顯現(xiàn)。第40頁/共402頁（三）辯證法與形而上學(xué)1.辯證法原義：辯證法是談話的藝術(shù)，在辯論中揭露對方議論中的矛盾并克服這些矛盾的方法。智者派后期：玩弄概念、混淆是非、抹煞真理和謬誤之界限。柏拉圖：辯證法是認(rèn)識“理念”過程中由個別到一般、又由一般到個別的方法。亞里士多德：辯證法是形成概念、下定義和檢查定義是否正確的方法。P.阿伯拉爾：辯證法是區(qū)別真理和謊言的藝術(shù)。第41頁/共402頁康德：當(dāng)人們運用有限的范疇去把握“世界”時便會陷入矛盾，即“二律背反”。這種矛盾，不是可以糾正的邏輯錯誤，也不是來自感覺經(jīng)驗的假象,而是理性在進(jìn)行認(rèn)識活動時必然產(chǎn)生的假象,是不可避免的矛盾。研究和論證這種假象的客觀性和矛盾的必然性，揭示先驗假象的邏輯，就是辯證法。黑格爾：辯證法就是研究對象本質(zhì)自身的矛盾，并把這種矛盾視為支配一切事物和整個宇宙發(fā)展的普遍法則。第42頁/共402頁唯物辯證法的另一來源：赫拉克利特：世界是萬物的整體，它不是由任何神或任何神所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著的永恒的活火。中國古代的辯證法：《道德經(jīng)》《周易》。馬哲“唯物辯證法”的基本含義：①世界是聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的世界。②用聯(lián)系發(fā)展矛盾的眼光看待事物。第43頁/共402頁2.形而上學(xué)形而上學(xué)（metaphysics）概念的出現(xiàn)是個巧合。亞里士多德去世后200多年，他的后繼者著手編他的手稿，在編完了物理學(xué)《phusika》之后，開始編亞里士多德關(guān)于第一哲學(xué)的手稿，然而這個人卻想不出合適的名稱，于是干脆就叫《物理學(xué)之后諸卷》希臘文也就是〈tametataphusika>然后人們?nèi)サ艄谠~，就成了〈metaphusika〉而正好meta這個前綴在希臘語中不僅“有……之后”的意思，也有超越，基礎(chǔ)的意思。這正好和亞里士多德第一哲學(xué)的概念相符合。第44頁/共402頁中文譯名“形而上學(xué)”是根據(jù)《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語，由日本人（明治時期）井上哲次郎在翻譯西方哲學(xué)metaphysic一詞而來。形而上學(xué)是研究“終極實在”的學(xué)問?！皩嵲凇敝傅氖鞘挛锉滑F(xiàn)象掩蓋了的本質(zhì)。一個事物存不存在終極的實在。有認(rèn)為存在終極實在的，即世界的原理事先已有定論的；也有認(rèn)為認(rèn)識是不斷發(fā)展，不存在終極實在的。此外，如果存在終極實在，人類能不能掌握這個終極實在也是一個問題。如果掌握了，就等于掌握了宇宙根本規(guī)律，算命等就具有了科學(xué)性。第45頁/共402頁“知性思維”（是即是，非即非，非此即彼），被恩格斯叫做“形而上學(xué)”。列寧、毛澤東等沿用了這個用法。所以，中國的政治課本上，對“形而上學(xué)”的解釋?？傊?，關(guān)于形而上學(xué)有兩種截然不同的含義。馬哲“形而上學(xué)”一詞的基本含義①世界是孤立、靜止的世界。②用孤立、靜止、片面的眼光看待事物。第46頁/共402頁批判與闡釋1、中國傳統(tǒng)哲學(xué)主脈是不是唯物-唯心的對立與斗爭？2、結(jié)合共運史，“唯物-唯心”之斗爭哲學(xué)的實際意義與后果是什么？3、辯證法和形而上學(xué)的本義（關(guān)于存在或“終極實在”的學(xué)問）是怎樣被轉(zhuǎn)換和掩蓋的？其意圖是什么？后果又是什么？第47頁/共402頁第二節(jié)馬哲的產(chǎn)生和基本特征總括：馬克思主義哲學(xué)是十九世紀(jì)中葉社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，它在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了對舊哲學(xué)的全面清算和批判繼承，使唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀達(dá)到高度統(tǒng)一，使科學(xué)性和革命性達(dá)到高度統(tǒng)一。P.13第48頁/共402頁一、時代課題的哲學(xué)解答（依教材）1.產(chǎn)業(yè)革命、社會革命、政治革命的理論反映：（1）機(jī)器生產(chǎn)，社會化大生產(chǎn)，近代工廠制，現(xiàn)代商業(yè)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革。（2）城市化，商品化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)，無產(chǎn)階級及其貧困化。（3）英國憲章運動，法國里昂起義，德國西里西亞紡織工人起義。第49頁/共402頁2.近代社會科學(xué)的理論支撐社會科學(xué)：（1）古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng).斯密、大衛(wèi).李嘉圖）（2）法國復(fù)辟時期歷史學(xué)（米涅、梯葉爾）（3）空想社會主義學(xué)說（圣西門、傅立葉、歐文）（4）十八世紀(jì)法國思想家的政治社會學(xué)說（盧梭、狄德羅等）第50頁/共402頁3.近代自然科學(xué)的理論支撐：（1）細(xì)胞學(xué)說（由德國生物學(xué)家施萊登和施萬提出的學(xué)說。認(rèn)為一切生物都由細(xì)胞組成，細(xì)胞是生命的結(jié)構(gòu)單位，細(xì)胞只能由細(xì)胞分裂而來）

（2）能量守恒和轉(zhuǎn)化定律（由一個被稱為“瘋子邁爾”的德國醫(yī)生和一個名叫焦耳的英國啤酒匠發(fā)現(xiàn)。認(rèn)為能量既不會憑空產(chǎn)生，也不會憑空消失，它只能從一種形式轉(zhuǎn)化為其他形式，或者從一個物體轉(zhuǎn)移到另一個物體，在轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)移的過程中，能量的總量不變）第51頁/共402頁（3）進(jìn)化論①法.拉馬克《動物哲學(xué)》：1）物種是可變的，物種是由變異的個體組成的群體。2）在自然界的生物中存在著由簡單到復(fù)雜的一系列等級，生物本身存在著一種內(nèi)在的“意志力量”驅(qū)動著生物由低的等級向較高的等級發(fā)展變化。3）生物對環(huán)境有巨大的適應(yīng)能力；環(huán)境的變化會引起生物的變化，生物會由此改進(jìn)其適應(yīng)；環(huán)境的多樣化是生物多樣化的根本原因。4）環(huán)境的改變會引起動物習(xí)性的改變，習(xí)性的改變會使某些器官經(jīng)常使用而得到發(fā)展。第52頁/共402頁②達(dá)爾文《物種起源》：a.生物都有繁殖過剩的傾向，而生存空間和食物是有限的，所以生物必須“為生存而斗爭”。b.同一種群中，具有能適應(yīng)環(huán)境的有利變異的個體將存活下來并繁殖后代，不具有有利變異的個體就被淘汰。c.如果自然條件的變化是有方向的，則在歷史過程中，經(jīng)過長期的自然選擇，微小的變異就得到積累而成為顯著的變異。由此可能導(dǎo)致亞種和新種的形成。

第53頁/共402頁3.揚棄德國古典哲學(xué)（1）黑格爾的辯證法黑格爾是辯證法思想的集大成者。他把事物描述為不斷運動的過程，深刻地說明了運動發(fā)展的動力或源泉在于過程內(nèi)部的矛盾性。

第一個以概念論的形式系統(tǒng)闡發(fā)了質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、同一與差別、可能與現(xiàn)實、必然與偶然、必然與自由等諸多辯證法范疇。第一次把世界描寫為一個過程，認(rèn)為“一切事物本身都自在地是矛盾的”，無論是自然的、歷史的和精神的世界都是充滿矛盾的過程，并且正是矛盾引起了運動、變化和發(fā)展?！罢J(rèn)識矛盾并且認(rèn)識對象的這種矛盾特性就是哲學(xué)思考的本質(zhì)”。矛盾是一切運動和生命力的根源；事物只因為自身具有矛盾，它才會運動，才具有生命力。黑格爾所說的自然界或歷史是絕對觀念的外化。第54頁/共402頁（2）費爾巴哈的唯物主義（人本學(xué)）△“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人”是哲學(xué)的最高對象。△人與自然界在本質(zhì)上是同一的,“人就是人所吃的東西”?！魅耸侨说淖髌?是文化歷史的產(chǎn)物。只有社會的人才是人?！鳌叭说谋举|(zhì)是感性,而不是虛幻的抽象、精神”，感性主要是指人的感官的欲望,特別是性欲?！魅说谋举|(zhì)表現(xiàn)在追求幸福的種種情感和欲望之中。△一個完善的人,必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識之光,意志力是品性之能量,心力是愛。理性、愛、意志力,就是人的本質(zhì),就是人生存的目的。第55頁/共402頁批判與闡釋A.早期馬克思對資本主義的工業(yè)時代造成人和人的世界的異化現(xiàn)象進(jìn)行過深刻的批判，這跟馬哲的創(chuàng)立有何內(nèi)在關(guān)聯(lián)？P.15B.19世紀(jì)上葉西方世界周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)（1825-1836-1847）對馬克思主義創(chuàng)立的影響。P.15C.無產(chǎn)階級的斗爭已經(jīng)具有理論性和自覺性”作何理解？P.15第56頁/共402頁D.“科學(xué)和哲學(xué)結(jié)合的結(jié)果就是唯物主義，科學(xué)和實踐結(jié)合的結(jié)果，將是社會革命”作何理解？P.17E.哲學(xué)的民族性與世界性的關(guān)系如何？馬克思主義哲學(xué)是世界哲學(xué)，是世界歷史的產(chǎn)物？第57頁/共402頁二、馬哲的本質(zhì)特征

——以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一1.馬克思主義哲學(xué)超越了（舊）唯物主義與唯心主義的對立（1）舊唯物主義和唯心主義不僅固執(zhí)于“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對立，而且造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。P.19（2）實踐貫通了主體-客體、主觀-客觀、自然-社會、人-世界。通過實踐這種總體性的改造世界的活動，實現(xiàn)客觀性與能動性的結(jié)合，實現(xiàn)對舊唯物主義和唯心主義的揚棄和超越。P.20-21第58頁/共402頁2.馬哲實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一現(xiàn)實世界的物質(zhì)性與辯證性，正是在實踐活動中被揭示出來并加以確證。P.21人總是在不斷創(chuàng)造與自然的對立關(guān)系中去獲得與自然的統(tǒng)一關(guān)系的，對自然客體的否定正是對主體自身的肯定。P.21人與環(huán)境的關(guān)系：實踐關(guān)系——現(xiàn)實物質(zhì)關(guān)系（唯物）+矛盾否定關(guān)系（辨證）第59頁/共402頁3.馬哲實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一社會生活在本質(zhì)上是實踐的。社會是在實踐所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換過程中形成和發(fā)展起來的，實踐是全部社會關(guān)系的發(fā)源地和全部社會關(guān)系的本質(zhì)。P.22馬克思從物質(zhì)實踐出發(fā)去理解人與自然以及人與社會的關(guān)系，去揭示觀念以及歷史過程，創(chuàng)立了唯物史觀。第60頁/共402頁4.實踐觀在馬哲中的意義和作用P.23（1）在自然觀中，實踐是自在自然和人化自然分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)；揚棄了人與自然的對立。（2）在歷史觀中，構(gòu)成人的存在方式和社會的本質(zhì)；溝通“社會的自然”與“自然的社會”；消除了“物質(zhì)的自然”與“精神的歷史”對立的傳統(tǒng)觀念。（3）在辯證法中，實踐是主觀辯證法與客觀辯證法分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)；其本身就是一種否定的辯證法。（4）在認(rèn)識論中，作為認(rèn)識的來源動力和效驗；實現(xiàn)真理和價值的統(tǒng)一。第61頁/共402頁三、馬哲的理論品質(zhì)

——以徹底的批判性為標(biāo)志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一1.科學(xué)性：以人與世界關(guān)系為對象，通過概括自然科學(xué)和社會科學(xué)的成果，揭示自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律。2.革命性（1）無產(chǎn)階級性:民眾的抗?fàn)幷軐W(xué)，解放哲學(xué)，創(chuàng)造哲學(xué)（2）實踐性：強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的改造世界功能。第62頁/共402頁3.徹底的批判性（科學(xué)性和革命性的集中體現(xiàn)）（1）實踐的批判意義；（2）唯物辯證法的批判精神；（3）辨證唯物論的批判性內(nèi)涵；（4）馬哲認(rèn)識論的批判性；（5）歷史唯物主義的批判性。第63頁/共402頁4.與時俱進(jìn)（1）列寧主義（2）毛澤東主義（3）鄧小平主義（4）后鄧小平主義第64頁/共402頁第三節(jié)學(xué)習(xí)馬哲的意義和方法一、意義1.培養(yǎng)和增進(jìn)辨證思維方式。2.啟發(fā)和培育正確的人生觀。3.增進(jìn)對黨國統(tǒng)治的理解與認(rèn)同，形成舉國上下思維和觀念的同質(zhì)同構(gòu)，守望共產(chǎn)主義宏偉愿景。第65頁/共402頁2.方法（1）聯(lián)系現(xiàn)實鉆研理論確立以問題為中心研究馬克思主義的方法研讀馬克思哲學(xué)文著結(jié)合共運史聯(lián)系當(dāng)今中國現(xiàn)實聯(lián)系自己生活實際（2）學(xué)以致用，在用中學(xué)。第66頁/共402頁批判與闡釋第67頁/共402頁第一章物質(zhì)與世界本章提要：世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，自然、社會、人類都是物質(zhì)這一客觀實在的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。作為精神現(xiàn)象的意識也是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度發(fā)展的物質(zhì)的屬性。第一節(jié)物質(zhì)及其存在形式（運動、時空）第二節(jié)從自然界到人類社會第三節(jié)從物質(zhì)到意識第四節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第68頁/共402頁第一節(jié)物質(zhì)及其存在形式（運動、時空）一、物質(zhì)范疇的含義及其意義物質(zhì)范疇是唯物主義的基石物質(zhì)的基本含義是客觀實在1.物質(zhì)范疇的歷史考察（1）古代：原初物質(zhì)（基質(zhì)、原子、元氣、火等）（2）近代：原子（3）現(xiàn)代：客觀實在第69頁/共402頁依教材2.列寧物質(zhì)定義的意義P.39（1）從物質(zhì)與意識的關(guān)系中去規(guī)定物質(zhì)，指明物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性。堅持了唯物主義一元論原則。（2）指明物質(zhì)的可知性，堅持可知論原則。（3）體現(xiàn)物質(zhì)的個性（具體事物、現(xiàn)象、過程）與物質(zhì)的共性（客觀實在性）的辯證結(jié)合，堅持了辯證法原則。（4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。第70頁/共402頁二、物質(zhì)的屬性和形式1.運動（1）運動作為哲學(xué)范疇的含義：①運動是事物、現(xiàn)象和過程的變化。（一般含義）②運動是物質(zhì)所固有的屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。（本質(zhì)含義）（2）運動與物質(zhì)的關(guān)系：現(xiàn)實世界中不存在沒有物質(zhì)的運動，也不存在沒有運動的物質(zhì)。設(shè)想沒有運動的物質(zhì)，是形而上學(xué)；設(shè)想沒有物質(zhì)的運動是唯心主義。第71頁/共402頁（3）運動和靜止的關(guān)系①運動是普遍的、永恒的和無條件的因而是絕對的。②靜止是運動的一種特殊狀態(tài)（沒有位移/沒有質(zhì)變），事物的靜止是暫時的、有條件的因而是相對的。③任何事物的過程都是動靜的結(jié)合，動中有靜，靜中有動。④離開運動談靜止，是形而上學(xué)；離開靜止談運動，導(dǎo)向相對主義和詭辯論。第72頁/共402頁2.時間和空間P.41（1）時間時間的含義：物質(zhì)運動過程的持續(xù)性。（事物存在或過程的久暫；事物或過程之間依此出現(xiàn)的先后順序、間隔長短）時間的特點：一維性（不可逆性）第73頁/共402頁（2）空間空間的含義：運動著的物質(zhì)的廣延性。（物體的體積、形態(tài)、位置、排序等；物體之間的并存關(guān)系或分離關(guān)系）空間的特點：三維性（長、寬、高）第74頁/共402頁（3）時空與物質(zhì)運動的關(guān)系①離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。（時間是以物質(zhì)在空間的運動來度量和認(rèn)識的）②離開時間和空間的物質(zhì)運動也是不存在的。③脫離物質(zhì)運動的“絕對時間”和“絕對空間”是抽象的形而上學(xué)假設(shè)。第75頁/共402頁（4）時空的辯證法①時空的絕對性與相對性（相對與絕對）時空絕對性：作為物質(zhì)的存在形式，其客觀實在性是不變的、無條件的。時空相對性：時空的具體形態(tài)和具體特性是可變的、相對的。物質(zhì)運動的制約著時空的特性和變化形式。②時空的無限性與有限性（有限與無限）無限性：基于物質(zhì)世界的無限性。有限性：具體事物時空的有限性。第76頁/共402頁批判與闡釋1.元氣論和原子論的現(xiàn)代意蘊(yùn)。2.列寧物質(zhì)定義的缺陷3.關(guān)于靜與動的進(jìn)一步思考第77頁/共402頁第二節(jié)從自然界到人類社會一、人類社會產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)P.431.自然前提：古猿的體質(zhì)形態(tài)及其生存環(huán)境。生存環(huán)境：林棲→地棲→熱帶草原體質(zhì)形態(tài)：爬行→直立行走直立行走的作用：視野開闊；使用工具的可能；取食和自衛(wèi)能力增強(qiáng)；腦組織重組第78頁/共402頁群體結(jié)構(gòu)：古猿的協(xié)同行動是依靠面對首領(lǐng)的定向方式實現(xiàn)的。這種定向方式主要是借助于群體內(nèi)原先已有的協(xié)作互助關(guān)系來實施的。第79頁/共402頁2.現(xiàn)實基礎(chǔ)：勞動P45（1）勞動是人類對自然界的積極改造，根本標(biāo)志在制造工具。（2）勞動使古猿的前肢變成了手（3）勞動促使古猿心理中產(chǎn)生意識（4）勞動促使語言的產(chǎn)生第80頁/共402頁人猿的本質(zhì)區(qū)別：制造工具的活動成為一種必然的普遍的現(xiàn)象。3.勞動對于人和人類社會的意義：P.46（1）勞動是人的本質(zhì)的活動，是人的生命活動的基本形式。（2）勞動是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第81頁/共402頁二、人類社會的物質(zhì)性P.46-491.自然環(huán)境的物質(zhì)性（1）自然環(huán)境的含義：自然-環(huán)-境（2）自然環(huán)境的地位：是人和社會存在發(fā)展必要條件；受制于人類實踐和技術(shù)。（3）自然環(huán)境的作用：作為人類（社會）的資源，關(guān)系到人的生存和生活；影響生產(chǎn)率和生產(chǎn)的發(fā)展。第82頁/共402頁2.人自身的生產(chǎn)的物質(zhì)性（1）人自身的生產(chǎn)的含義：人的肉體組織及其生長、人種的繁衍以及勞動力生產(chǎn)。（2）人自身生產(chǎn)的地位和作用：①“全部人類歷史的第一個前提”②人口諸狀況（數(shù)量、質(zhì)量、增長率、分布等）影響經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。③人自身的生產(chǎn)受制于社會物質(zhì)生產(chǎn)狀況和社會進(jìn)步程度。第83頁/共402頁3.生產(chǎn)方式的物質(zhì)性（根本體現(xiàn)）P.48（1）生產(chǎn)方式的含義：勞動者和生產(chǎn)資料組合方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。（2）生產(chǎn)方式的地位和作用：生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)方式使自然界的一部分轉(zhuǎn)化為社會物質(zhì)生活條件，使生物的人上升為社會的人。（3）生產(chǎn)方式的物質(zhì)性體現(xiàn)在生產(chǎn)活動中的物質(zhì)變換和物質(zhì)關(guān)系中，最終體現(xiàn)在作為物質(zhì)力量的生產(chǎn)力上。第84頁/共402頁三、生產(chǎn)方式何以成為人類社會發(fā)展的決定力量P.481.生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是整個社會機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者。2.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。3.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會形態(tài)的更替。第85頁/共402頁批判與闡釋1.古猿的協(xié)同行動是依靠面對“首領(lǐng)”的定向方式實現(xiàn)的→古猿的群體結(jié)構(gòu)是人類的社會組織形式借以發(fā)生的生物學(xué)前提。P.44文本的這段論述隱含什么意義？2.從人類起源看，“勞動-意識-人”這三者是怎樣的現(xiàn)實關(guān)系？P.45第86頁/共402頁3.文本P.46論述勞動對于人的意義：勞動是人的生命活動的基本形式；勞動是人的本質(zhì)的自我確證；勞動是人之為人的內(nèi)在本性。怎樣的勞動才是人的本質(zhì)活動？第87頁/共402頁4.“自然環(huán)境”與“自然資源”、“人”與“人口”有何區(qū)別？5.“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”（馬克思）制約﹦決定？這里的決定論能否成立？第88頁/共402頁第三節(jié)從物質(zhì)到意識一、意識產(chǎn)生的自然前提和社會基礎(chǔ)1.自然前提：從生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺、心理的發(fā)展?！庾R是自然界發(fā)展的產(chǎn)物。2.社會基礎(chǔ)：勞動（1）勞動為意識的產(chǎn)生提供需要與可能（2）協(xié)作勞動的需要促使語言產(chǎn)生和發(fā)展（3）勞動和語言推動猿腦變成人腦（意識的物質(zhì)基礎(chǔ)）第89頁/共402頁二、意識的本質(zhì)：物質(zhì)世界的主觀映像1.意識是人腦的機(jī)能P.51意識是人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動。第一信號系統(tǒng)：大腦接受外部具體刺激而引起的條件反射。為人與動物共有。所作出的反映是具體形象的感性反映。第二信號系統(tǒng)：大腦接受語言和文字刺激而引起的條件反射。是人類特有。所作出的反映是抽象概括的理性反映。第90頁/共402頁現(xiàn)代高級神經(jīng)生理學(xué)證明：人腦是通過傳遞生物電、處理信息流來進(jìn)行意識活動的，意識活動就是神經(jīng)細(xì)胞輸入信息和輸出信息的過程。第91頁/共402頁2.意識是物質(zhì)世界的主觀映像人腦是意識的器官但不是意識的源泉。意識的源泉是物質(zhì)世界。（1）意識的主觀性：①意識形式主觀性。（感性、理性、受情緒等影響）②意識的個體差別性。（反映速度、程度等差別）③意識的創(chuàng)造性。（揭示本質(zhì)規(guī)律、設(shè)想、想象等）第92頁/共402頁（2）意識的客觀性（源泉和內(nèi)容）①感性和理性反映的對象是客觀存在的。②意識的個體差異的原因是先天素質(zhì)和后天實踐的差異造成的。③意識的創(chuàng)造性反映即使虛假的反映，歸根到底是對于客觀對象的反映。（“原型”）結(jié)論：任何意識都是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。第93頁/共402頁三、意識的結(jié)構(gòu)和功能P.531.意識的結(jié)構(gòu)（1）意識內(nèi)容基本結(jié)構(gòu)：知-情-意認(rèn)知：真理性追求情感：對事物的感受和評價意志：為達(dá)目的和理想而堅持。（自制、毅力、信心等）第94頁/共402頁（2）意識自覺程度結(jié)構(gòu)：顯意識-潛意識（覺與不覺）（3）意識發(fā)展程度結(jié)構(gòu)：傳統(tǒng)（傳承和滲透）-現(xiàn)實（實踐的反映）-未來（設(shè)想與展望）（4）意識活動指向性（意向）結(jié)構(gòu)：對象意識-自我意識對象意識：對客體的認(rèn)識，形成“物的尺度”自我意識：自我審查自我評價及內(nèi)心體驗如“反身而誠，樂莫大焉”（孟子）第95頁/共402頁2.意識的作用P.54（1）定義：人的意識能動地反映和改造世界的能力和作用。（2）表現(xiàn)：①目的性（主動性、計劃性、選擇性）②透視性（把握本質(zhì)和規(guī)律）③創(chuàng)造性（建構(gòu)性、預(yù)設(shè)性、范導(dǎo)性）第96頁/共402頁四、意識和人工智能P.541.人工智能的定義人工智能是研究使計算機(jī)來模擬人的某些思維過程和智能行為（如學(xué)習(xí)、推理、思考、規(guī)劃等）的學(xué)科。人工智能研究對象和目的：研究人類智能活動的規(guī)律，構(gòu)造具有一定智能的人工系統(tǒng)；研究如何讓計算機(jī)去完成以往需要人的智力才能勝任的工作，也就是研究如何應(yīng)用計算機(jī)的軟硬件來模擬人類某些智能行為的基本理論、方法和技術(shù)。第97頁/共402頁2.人工智能的實質(zhì)和評價：對人的思維的模擬，是“機(jī)器思維”作為人腦思維和人類實踐的產(chǎn)物，是人活動的有效工具，不可能超越和控制人類思維。第98頁/共402頁3.人工智能與人腦思維的主要區(qū)別：（1）人工智能系統(tǒng)是電腦裝置，沒有心理-精神活動。（2）人工智能系統(tǒng)沒有社會性，不會考慮社會后果。（3）人工智能系統(tǒng)沒有真正的創(chuàng)造性（4）畢竟是人腦思維在先，是人腦思維的產(chǎn)物。第99頁/共402頁批判與闡釋1.意識僅僅是物質(zhì)世界的反映嗎？能否“歸根結(jié)底”?P.51-52意識與“心”可以等同嗎？（能不把“心”化約為意識？）“物質(zhì)和意識的關(guān)系”與“心和物的關(guān)系”能否等視？第100頁/共402頁2.應(yīng)否承認(rèn)潛意識后面還有個“無意識”？P.53第101頁/共402頁3.如何詮釋“人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”？（列寧）P.54第102頁/共402頁4.人工智能永遠(yuǎn)也不可能超越人腦嗎？P.54-55第103頁/共402頁第四節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)世界的多樣性和同源性1.多樣性（物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性）2.同源性（物質(zhì)性，客觀實在性）第104頁/共402頁二、物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性1.層次性（非生物界-生物界-人類社會）2.同構(gòu)性（任何結(jié)構(gòu)都具有的共同特征）（1）“核心-非核心”。（2）旋轉(zhuǎn)。（3）有序態(tài)的維持都具有某種“力”（結(jié)構(gòu)力）。第105頁/共402頁三、物質(zhì)形態(tài)雙重特征的理論意義P.59表明：1.世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。2.統(tǒng)一性的根本原因是世界的物質(zhì)性。3.多樣性和多層次性只是世界自我運動、自我發(fā)展的表現(xiàn)形態(tài)。4.物質(zhì)世界本身具有內(nèi)在的沖動力合活力，是自因的。第106頁/共402頁四、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明及其實踐意義1.證明（1）科學(xué)證明（2）哲學(xué)證明2.實踐意義P.60-62實事求是（1）認(rèn)清“實事”（2）努力“求是”（3）知行合一（4）有錯必糾第107頁/共402頁批判與闡釋當(dāng)人在某種信念和利益的支配下，“實事求是”是否可能？第108頁/共402頁第二章實踐與世界第一節(jié)實踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)第二節(jié)實踐的主體和客體及其相互關(guān)系第三節(jié)實踐與世界的二重化第109頁/共402頁第一節(jié)實踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)一、實踐的含義1.馬克思之前的實踐概念（1）啟智活動（蘇格拉底）（2）倫理、政治活動（亞里士多德康德儒家）（3）精神、觀念活動（黑格爾）（4）日常營生（費爾巴哈）第110頁/共402頁2.馬克思實踐范疇的含義P.65實踐是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象化活動。概念詮釋：（1）實踐是人特有的對象化活動①以人為主體，以物為對象。②把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的世界。第111頁/共402頁（2）實踐是人的主體性活動①自主性（透過現(xiàn)象、掌握規(guī)律；利用知識，達(dá)到目的）②創(chuàng)造性（無→有）（3）實踐是物質(zhì)的、感性的活動。（直接現(xiàn)實性）直接現(xiàn)實性：把自己作為物質(zhì)力量并運用物質(zhì)手段通物質(zhì)對象發(fā)生實際的相互作用。第112頁/共402頁二、實踐的本質(zhì)1.實踐的人類學(xué)意義（實踐是人的存在方式）P.66-67（1）實踐是人的生命之根、立命之本。（2）實踐使人成為有意識的類存在物。（3）實踐創(chuàng)造社會關(guān)系使人成為社會的人。（4）總之，人通過實踐使自己成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。第113頁/共402頁2.實踐的基本特征P.67-68（1）客觀現(xiàn)實性（2）自覺能動性（3）社會歷史性第114頁/共402頁3.實踐的基本形式（1）物質(zhì)生產(chǎn)實踐（生產(chǎn)、分配、交換）（2）處理人與人之間社會關(guān)系的實踐（政治活動、交往活動）（3）科學(xué)實踐（科學(xué)觀察和實驗）第115頁/共402頁三、實踐的結(jié)構(gòu)1.理性結(jié)構(gòu)P.70-71（1）理論理性：反映客體的本質(zhì)和規(guī)律。（表象目標(biāo)，分析可能，批判現(xiàn)實）（2）實踐理性：反映主體的需要和意向。（確立目標(biāo)，選擇方案，提供信念）（3）評價理性：平衡主客體的關(guān)系。（判斷成敗，反思目的和手段）第116頁/共402頁2.社會結(jié)構(gòu)（1）定義：即社會關(guān)系，包括：①經(jīng)濟(jì)關(guān)系（生產(chǎn)-分配-交換-消費）②政治關(guān)系（權(quán)力與服從，權(quán)力的分享與爭奪等）③文化關(guān)系（觀念的生產(chǎn)與傳播，古玉今，中與西等）第117頁/共402頁（2）社會關(guān)系與社會制度的關(guān)系①社會制度是社會關(guān)系的理性化，規(guī)范和調(diào)節(jié)社會關(guān)系。②社會關(guān)系的變化是變革社會制度的根據(jù)和動力。③社會關(guān)系有簡單-復(fù)雜，社會制度有合理-不合理。第118頁/共402頁（3）實踐之社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在主體性與外在強(qiáng)制性①基于個人（集團(tuán)）-社會的區(qū)分。②實踐的社會結(jié)構(gòu)既是人獲得主體性的依據(jù)，又是控制主體活動的一種力量。③為提升人的主體性，應(yīng)不斷改善實踐的社會結(jié)構(gòu)。幾個關(guān)鍵詞：社會交換社會分工角色組織利益鏈合作與競爭規(guī)則-制度-法。第119頁/共402頁批判與闡釋1.馬克思詮釋實踐概念的創(chuàng)新在哪里？第120頁/共402頁2.實踐概念中的社會主體性和個人主體性是否具有天然的一致性？強(qiáng)調(diào)實踐的社會性或“社會實踐”會不會造成對個人的實踐主體性的虛化？第121頁/共402頁3.社會的“整體實踐”與政治化群眾運動有何關(guān)系？誰是“整體實踐”操控者？“人民群眾”嗎？會不會走向權(quán)力意志或?qū)Ｖ篇毑?？在?guī)劃并實現(xiàn)社會“整體實踐”中，普通個體會否被“洗腦”（取消個人思想和個性）而被當(dāng)做工具和材料加以使用？第122頁/共402頁4.在具有社會目的性取向的理性化實踐中，個人的精神生活（“心靈生活”）是否存在被消解的危險？個人自由和幸福賴以維系的社會交往會否被“社會實踐”的目的性功利化為單純的手段？第123頁/共402頁5.“改造自然的生產(chǎn)實踐是決定其他一切活動的活動”嗎？P.69第124頁/共402頁6.評價的主觀性與客觀性問題，評價依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)的相對性。第125頁/共402頁第二節(jié)實踐的主、客體及相互關(guān)系一、實踐的主體和客體P.731.實踐的主體（1）含義：即活動中的人（人們）。（2）實踐主體的能力結(jié)構(gòu)：①人本身的自然力。（物質(zhì)基礎(chǔ)）②人的經(jīng)驗和知識。（智力因素）③人的情感和意志。（精神因素）第126頁/共402頁（3）實踐的社會結(jié)構(gòu)①個人主體（獨一無二，獨立性，基礎(chǔ)性）②團(tuán)體主體（如階級、黨派、社團(tuán)、部門、家庭等）③社會主體（如國家、民族）④人類主體（共產(chǎn)主義）主體之間的相互作用（相互影響、相互制約）第127頁/共402頁2.實踐的客體（1）含義：主體活動的對象。（2）實踐客體的類型①自然客體（自然物，人工自然物）②社會客體（社會組織、制度、關(guān)系、活動等）③精神客體（有物質(zhì)載體的精神產(chǎn)品）第128頁/共402頁二、主體和客體的相互作用及其實質(zhì)P.761.主客體相互作用的中介（1）身體放大系統(tǒng)（2）智能放大系統(tǒng)第129頁/共402頁第130頁/共402頁第131頁/共402頁第132頁/共402頁第133頁/共402頁第134頁/共402頁第135頁/共402頁第136頁/共402頁第137頁/共402頁第138頁/共402頁第139頁/共402頁第140頁/共402頁第141頁/共402頁第142頁/共402頁第143頁/共402頁第144頁/共402頁第145頁/共402頁第146頁/共402頁第147頁/共402頁第148頁/共402頁2.實踐對于主客觀世界關(guān)系的意義一句話：人的實踐是主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。（1）實踐使統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化為主觀世界和客觀世界。（主觀世界是實踐活動在人的頭腦中的內(nèi)化）（2）實踐是主觀世界和客觀世界的接觸點。（3）實踐是主觀世界和客觀世界相互作用的基礎(chǔ)和途徑。第149頁/共402頁二、自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一1.自在世界和人類世界關(guān)系的考察P.86（1）自在世界的概念自在世界，又稱天然世界，包括史前世界和人跡未至的自然界。特點：其運動變化完全自發(fā)。（2）人類世界的概念人類世界，又稱屬人世界，包括人工自然和人類社會。第150頁/共402頁（3）自在世界和人類世界之“同”客觀實在性（4）自在世界和人類世界之“異”自在世界：完全自發(fā)性，。人類世界：主體性以及對主體實踐活動的依賴性。（貫注了人的目的、意志和審美等精神因素）第151頁/共402頁2.實踐在自在世界和人類世界關(guān)系中的意義P87一句話：實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。（1）分化：實踐不斷使自然“人化”，派生人類世界。（2）統(tǒng)一：①相互制約。②相互滲透與互動。（大自然的饋贈與“報復(fù)”）第152頁/共402頁三、實踐的世界觀意義1.創(chuàng)造了人類世界（不是上帝，是人類自己）2.促進(jìn)人類世界的不斷發(fā)展。第153頁/共402頁第三章社會及其基本結(jié)構(gòu)第一節(jié)社會的本質(zhì)及其整體性第二節(jié)社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)第三節(jié)社會的政治結(jié)構(gòu)第四節(jié)社會的文化結(jié)構(gòu)第154頁/共402頁第一節(jié)社會的本質(zhì)及其整體性一、社會生活在本質(zhì)上是實踐的二、社會是不斷自我更新的有機(jī)體三、社會結(jié)構(gòu)：交往活動的制度化第155頁/共402頁一、社會生活在本質(zhì)上是實踐的1.馬克思主義之前的社會歷史本質(zhì)觀P.93（1）神學(xué)歷史觀（社會歷史的本質(zhì)是神秩、神意的體現(xiàn)）（2）英雄歷史觀（英雄的意志和偉力主宰社會歷史）（3）唯心歷史觀（社會歷史種種現(xiàn)象無不是絕對精神顯現(xiàn)）（4）自然主義歷史觀（人類社會無異于動物社會，個人和社會命運由環(huán)境決定）第156頁/共402頁2.全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的（實踐社會的本質(zhì)）P.95（1）實踐構(gòu)成了社會關(guān)系的發(fā)源地生產(chǎn)、生活→社會關(guān)系人與自然的關(guān)系→人與人的關(guān)系→人與其意識的關(guān)系第157頁/共402頁（2）實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域物質(zhì)生產(chǎn)實踐→處理社會關(guān)系的實踐→精神文化生產(chǎn)的實踐物質(zhì)生活→政治生活→精神生活第158頁/共402頁（3）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力之源構(gòu)成社會發(fā)展動力系統(tǒng)的要素：①物質(zhì)生產(chǎn)（生產(chǎn)-交換-分配-消費）②科技、文化創(chuàng)新和傳播（科技研究開發(fā)推廣教育）③社會交往（自由、知識信息思想等的傳播激活創(chuàng)新，社會團(tuán)結(jié)和合作，趨向良性的流動和變遷）④社會運動(包括政治革新和群體性事件）第159頁/共402頁（4）從實踐出發(fā)理解社會的根本點①根本點：從生產(chǎn)實踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)即生產(chǎn)方式出發(fā)來理解和剖析社會結(jié)構(gòu)。②理由：社會的有機(jī)性、整體性是通過生產(chǎn)方式對社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的規(guī)范來實現(xiàn)的。③進(jìn)一步解釋：生產(chǎn)方式?jīng)Q定著政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)以至整個社會結(jié)構(gòu)、從而形成以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會有機(jī)體。第160頁/共402頁二、社會是不斷自我更新的有機(jī)體1.社會有機(jī)體思想來源考察P.97圣西門→奧古斯塔.孔德、斯賓塞“社會一個有機(jī)的整體”---《圣西門學(xué)說釋義》第161頁/共402頁孔德把社會與生物個體作比較，認(rèn)為：（1）家庭是社會的細(xì)胞（2）種族或階級是社會的組織（3）社區(qū)或城市是社會的器官。第162頁/共402頁斯賓塞認(rèn)為社會同生物一樣，是一個有機(jī)體，這兩者之間存在著許多相似之處：1.有別于無機(jī)界，都在生長、發(fā)展著的；2.規(guī)模的增長都意味著復(fù)雜性的增長；3.結(jié)構(gòu)的分化，伴隨著功能的分化；4.整體內(nèi)的各部分相互依存，一部分的變化影響到其他部分；5.整體的每一個部分都可以自成一個小組織；6.整體的生命被毀滅后，其中部分還會維持生存一段時間。第163頁/共402頁2.馬克思的社會有機(jī)體概念（1）社會有機(jī)體的定義P.97對人類社會的描述性概念。以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系同時存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。包括全部社會生活及其關(guān)系。第164頁/共402頁（2）社會有機(jī)體思想的意義P.98確認(rèn)社會是一個有機(jī)體，就是要求把對個別社會現(xiàn)象的研究上升到對社會總體的研究。從總體出發(fā)理解部分。第165頁/共402頁3.馬克思關(guān)于社會有機(jī)體三個基本特征（1）社會有機(jī)體形成于人的實踐和交往之中。社會有機(jī)體根源于人們的生產(chǎn)實踐。制造和使用工具-能力傳動-社會聯(lián)系社會有機(jī)體直接形成于人們的交往活動。交往活動-規(guī)范化-制度化-社會機(jī)體。第166頁/共402頁（2）社會有機(jī)體是一種具有自我意識的有機(jī)體各種意識形態(tài)的性質(zhì)、目的和功能是社會的自我意識，社會的自組織自調(diào)節(jié)。調(diào)控各社會力量，形成自覺的社會行為。自覺建立各種社會規(guī)范，約束和調(diào)節(jié)個體的活動，使社會作為一個整體而存在和運行。第167頁/共402頁（3）社會有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一①三種生產(chǎn)的必要性和意義②三種生產(chǎn)的關(guān)系：人自身生產(chǎn)是前提物質(zhì)生產(chǎn)是基礎(chǔ)精神生產(chǎn)是樞紐第168頁/共402頁三、社會結(jié)構(gòu)：交往活動的制度化P.100（自學(xué)、討論）第169頁/共402頁第二節(jié)社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)：生產(chǎn)力二、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容：生產(chǎn)關(guān)系三、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的人群共同體：階級第170頁/共402頁一、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)：生產(chǎn)力1.生產(chǎn)力的含義P.101是標(biāo)志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇。人類在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的解決社會與自然之間矛盾的實際能力。體現(xiàn)人與自然的現(xiàn)實關(guān)系。第171頁/共402頁2.構(gòu)成生產(chǎn)力要素實體性（1）勞動對象（2）勞動資料（3）勞動者（主體）第172頁/共402頁智能性要素（1）科學(xué)知識（2）科學(xué)管理（3）科學(xué)教育科學(xué)知識與生產(chǎn)力的關(guān)系第173頁/共402頁3.生產(chǎn)力的本質(zhì)人實現(xiàn)自己與自然之間物質(zhì)變換的能力。變換過程：人力的對象化（物化）---自然力的人化（人的體力和智力）第174頁/共402頁4.生產(chǎn)力的特征（1）屬人性：人造的，人控的，為人的。（2）客觀性：既成結(jié)果;人不能自由選擇。（3）社會性：通過社會結(jié)合（分工-合作）而成。（4）歷史性：具體的，處在歷史發(fā)展中的。第175頁/共402頁二、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)容：生產(chǎn)關(guān)系1.生產(chǎn)關(guān)系的概念（1）定義：人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。是以生產(chǎn)資料所有制為本質(zhì)，由生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。第176頁/共402頁（2）分析靜態(tài)分析，生產(chǎn)關(guān)系包括：所有制關(guān)系；分配關(guān)系；人們在生產(chǎn)體系中的地位。其中，所有制是基礎(chǔ)的和決定性的。動態(tài)分析，生產(chǎn)關(guān)系包括4個環(huán)節(jié)：生產(chǎn)、分配、交換、消費。第177頁/共402頁2.生產(chǎn)關(guān)系的特點P.105（1）客觀性根源于物質(zhì)生產(chǎn)過程。與物質(zhì)生產(chǎn)相伴生。人們不能任意選擇和改變。第178頁/共402頁（2）歷史性與生產(chǎn)力的一定歷史階段相聯(lián)系。歷史地變革和發(fā)展著的。第179頁/共402頁3.社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)關(guān)系（1）社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系的總和。（2）占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。第180頁/共402頁4.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能（1）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以一定的形式把人的因素和物的因素結(jié)合起來，形成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。（2）直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。第181頁/共402頁三、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的人群共同體：階級1.階級的定義與特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的特殊的人群共同體。階級現(xiàn)象普遍存在于除原始社會之外的歷史和現(xiàn)實中。第182頁/共402頁2.階級的性質(zhì)（1）階級是利益共同體，是一個經(jīng)濟(jì)范疇。（2）階級是一個歷史范疇，與一定的歷史發(fā)展階段相聯(lián)系——生產(chǎn)力有了一定發(fā)展但發(fā)展不足，存在社會財富相對匱乏和資源稀缺的情形。第183頁/共402頁（3）區(qū)分階級的根本標(biāo)志是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其他集團(tuán)的勞動。即，他在社會生產(chǎn)中的地位。第184頁/共402頁（4）階級和等級、階層的區(qū)別等級：個政治范疇，指由制度和法律規(guī)定或認(rèn)可的具有一定地位身份和特權(quán)的社會集團(tuán)。階層：階級內(nèi)部的分層；按特定標(biāo)準(zhǔn)（如謀生方式）劃分的社會集團(tuán)。第185頁/共402頁第三節(jié)社會的政治結(jié)構(gòu)一、政治結(jié)構(gòu)及其核心二、國家和社會的關(guān)系及其發(fā)展趨勢第186頁/共402頁一、政治結(jié)構(gòu)及其核心1.社會政治結(jié)構(gòu)的含義（1）定義：也稱政治上層建筑。是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律制度、設(shè)施及其關(guān)聯(lián)方式。包括：①政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄。（實體形式）②關(guān)于政權(quán)的組織形式、機(jī)構(gòu)和規(guī)程。（規(guī)章準(zhǔn)則）第187頁/共402頁2.政治的本質(zhì)（1）權(quán)力（統(tǒng)治社會）（2）行政（治理社會）社會利益的權(quán)威性分配（是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)）第188頁/共402頁3.政治結(jié)構(gòu)的核心：國家政權(quán)“如果說政治結(jié)構(gòu)是整個國家結(jié)構(gòu)中起控制作用的部分，那么，國家政權(quán)就是它的控制中心。”國家政權(quán)如何達(dá)到對社會的控制？P.110（提問）第189頁/共402頁4.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)的關(guān)系：決定-反作用討論：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定政治結(jié)構(gòu)嗎？文本的這一觀點是用意何在？第190頁/共402頁5.政治文明與政治發(fā)展問題：獨裁與自由、專制與民主。討論：馬克思在其《巴黎手稿》中把“政治文明”與“集權(quán)制”相對立，有何啟發(fā)？中國的“社會主義政治文明”高于西方“資本主義的政治文明”嗎？第191頁/共402頁二、國家和社會的關(guān)系及其發(fā)展趨勢1.國家的概念國家是從人群共同體中分化出來的政治共同體。國家是階級斗爭和社會職能分化的結(jié)果，是階級統(tǒng)治的工具，或統(tǒng)治階級的暴力機(jī)關(guān)。（專制國家）國家是社會的權(quán)威管理機(jī)構(gòu)。（民主國家）第192頁/共402頁國家與社會的關(guān)系：無國家的原始社會→異化（極權(quán)-獨裁國家）→互動（民主國家）→同一（國家消亡，“自由人聯(lián)合體”）第193頁/共402頁第四節(jié)社會的文化結(jié)構(gòu)一、意識、意識形態(tài)、文化結(jié)構(gòu)二、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素及其關(guān)系三、文化結(jié)構(gòu)的相對獨立性及其功能四、傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)代化第194頁/共402頁文化的原意P.114廣義：人化（器物-制度-觀念）狹義：思想（觀念）文化第195頁/共402頁一、意識-社會意識-意識形態(tài)

-文化結(jié)構(gòu)1.文化結(jié)構(gòu)的含義：P.114-116諸社會意識的聯(lián)結(jié)方式。又稱思想的思想（觀念）上層建筑。（相對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑而言）又稱社會意識形態(tài)。（階級性）第196頁/共402頁2.討論：*科學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系辨析*在閱讀與思考基礎(chǔ)上，談?wù)勊枷胝喂ぷ髋c意識形態(tài)生產(chǎn)第197頁/共402頁二、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素及其關(guān)系1.文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素（1）政治法律思想（2）道德（3）藝術(shù)（4）宗教（5）哲學(xué)第198頁/共402頁2.文化結(jié)構(gòu)諸要素的共同性（1）共同的基礎(chǔ)和來源：社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（2）內(nèi)容上相互關(guān)聯(lián)、滲透、互補(bǔ)。（3）從不同側(cè)面反映和作用于經(jīng)濟(jì)生活和社會生活。第199頁/共402頁3.文化結(jié)構(gòu)諸要素的不同點（1）對社會生活反映的內(nèi)容不同（2）對社會生活反映的形式不同（3）對社會生活的作用不同（4）同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的密切程度不同第200頁/共402頁三、文化結(jié)構(gòu)的相對獨立性及其功能1.相對獨立性的主要表現(xiàn)：（1）不完全同步性（2）歷史繼承性（3）能動反作用第201頁/共402頁2.文化結(jié)構(gòu)的主要功能（1）對政權(quán)及其附屬物的維護(hù)與批判（正面維護(hù)與批評性維護(hù)）（2）對人們思想觀念的引導(dǎo)與調(diào)控直接要求與潛移默化第202頁/共402頁3.文化在社會生活中的功能（1）訓(xùn)導(dǎo)功能。（正統(tǒng)主流文化通過提供和刺激社會文化消費，調(diào)控人心，有利于維護(hù)鞏固發(fā)展社會制度。）（2）傳承知識功能。（教育）（3）教化功能。（家庭、社會、學(xué)校）（4）塑造民族精神功能。第203頁/共402頁4.文化與文明文明是“人化”事物中的積極成果，是文化的升華，標(biāo)志著人類社會進(jìn)步的狀況。文明包括物質(zhì)文明、制度文明和精神文化。第204頁/共402頁5.傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)代化（1）“傳統(tǒng)”的含義在歷史中形成，并在人們生活中長期連續(xù)起作用的那些生活方式、思維方式、價值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。（古老而現(xiàn)存的文化）第205頁/共402頁評議：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。”

——卡爾.馬克思第206頁/共402頁（2）傳統(tǒng)的特點：①歷久性②現(xiàn)存性③群體性（群屬認(rèn)同性）④隱潛性第207頁/共402頁（3）傳統(tǒng)文化①定義：從歷史上延續(xù)下來的民族文化。也稱母文化，本土文化。②傳統(tǒng)文化的特點：a民族性b穩(wěn)定性c積淀性d傳承性第208頁/共402頁③傳統(tǒng)文化作用的特點二重性：積極/消極a積極方面：維護(hù)穩(wěn)定，增強(qiáng)民族凝聚力，豐富國人精神文化生活。b消極方面：文化惰性；國民陋習(xí)。第209頁/共402頁（4）現(xiàn)代化①現(xiàn)代化的定義相對于農(nóng)業(yè)文明，以工業(yè)化為根本內(nèi)容，由城市化、市場化、民主化、法治化、自由化、價值多元化等構(gòu)成的文明類型和發(fā)展取向?，F(xiàn)代化發(fā)源于歐洲社會，是一個不斷展開的過程。第210頁/共402頁討論②“中國式現(xiàn)代化”——黨國威權(quán)主義治理下的中國現(xiàn)代化的特點與走向。第211頁/共402頁第四章個人與社會第一節(jié)人的個體存在和社會存在第二節(jié)人的社會價值和個人價值第三節(jié)社會創(chuàng)造人和人創(chuàng)造社會第212頁/共402頁第一節(jié)人的個體存在和社會存在一、人的個體發(fā)生與社會遺傳(人的發(fā)生)二、現(xiàn)實的個人與現(xiàn)實的社會(人的存在)三、人的社會化與個性化(人的發(fā)展)第213頁/共402頁一、人的個體發(fā)生與社會遺傳1.個體的自然遺傳（1）個體生命的誕生是個純粹的自然現(xiàn)象。（2）個體出生的家庭關(guān)系是自然關(guān)系。（3）個體生物特征、氣質(zhì)稟賦與自然遺傳。第214頁/共402頁2.個體的社會遺傳P.125-128（1）社會遺傳與個體社會化（2）個體生物遺傳性與社會遺傳性的關(guān)系第215頁/共402頁討論：社會發(fā)展：個體的社會成熟期拉長，生物成熟期縮短？第216頁/共402頁二、現(xiàn)實的個人與現(xiàn)實的社會1.何謂個人？P.128-131（1）個人的定義（2）個人的屬性（3）個人現(xiàn)實性的表現(xiàn)（4）個人現(xiàn)實性的內(nèi)容第217頁/共402頁2.現(xiàn)實的社會及其與個人的現(xiàn)實性的關(guān)系P.131-132第218頁/共402頁三、人的社會化與個性化1.個人的社會化就是合群取向？P.132下第219頁/共402頁2.確立“個體的唯一性”觀念有何意義？P.133第220頁/共402頁3.個性的構(gòu)成要素是什么？P.134-135第221頁/共402頁4.人的個性化和人的社會化的關(guān)系怎樣？第222頁/共402頁第二節(jié)人的社會價值與個人價值一、人的社會價值為何先講人的社會價值？1.社會價值的定義：人對社會的積極的、肯定性的作用和貢獻(xiàn)。第223頁/共402頁2.人的社會價值的表現(xiàn)（1）生存性價值（出生價值）（2）生產(chǎn)性價值（創(chuàng)造價值）①物質(zhì)創(chuàng)造的價值②精神創(chuàng)造的價值第224頁/共402頁3.社會價值的正與負(fù)問題P.138誰來衡量？如何衡量？第225頁/共402頁4.人的社會價值的評價（1）通過實現(xiàn)自己的工具性價值來實現(xiàn)自己的主體性價值（奉獻(xiàn)）（2）社會的（他者）；歷史地（身后）第226頁/共402頁思考與批判*人的社會價值最重要的表現(xiàn)：勞動能力？*人的道德價值怎么衡量？第227頁/共402頁二、人的個人價值1.定義個人的存在和行為對自身的意義個人通過自身活動滿足自身的需要。第228頁/共402頁2.個人價值的表現(xiàn)（1）生命價值（生命權(quán)）（2）勞動價值（勞動權(quán)）（3）個人尊嚴(yán)（人權(quán)）（4）自我實現(xiàn)（自由發(fā)展權(quán)）第229頁/共402頁思考與討論人權(quán)、人的尊嚴(yán)與其現(xiàn)實條件P.140第230頁/共402頁三、人的社會價值與個人價值的關(guān)系1.兩者互為前提，辨證統(tǒng)一基于個人與社會的關(guān)系P.1422.社會價值是根本，個人價值依從于社會價值（1）個人存在的意義和價值，歸根到底是在自身和社會的關(guān)系中體現(xiàn)的，不存在孤立的個人價值。（2）個人價值的實現(xiàn)，是一個社會實踐的過程，須在社會關(guān)系中進(jìn)行。第231頁/共402頁第三節(jié)社會創(chuàng)造人與人創(chuàng)造社會一、四重生產(chǎn)和再生產(chǎn)1.物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)（吃飯和勞作）2.社會關(guān)系生產(chǎn)和再生產(chǎn)（社會和國家）3.人的生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)（性欲和生育）4.精神（信息）生產(chǎn)和再生產(chǎn)（知識和文化）第232頁/共402頁二、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是社會關(guān)系的總和1.人性（1）自然性（2）社會性（3）精神性第233頁/共402頁2.人的本質(zhì)人之為人的內(nèi)在根據(jù)具體（1）社會關(guān)系（2）實踐第234頁/共402頁第五章聯(lián)系與發(fā)展什么是辯證法第一節(jié)聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的方向性第二節(jié)發(fā)展和聯(lián)系的規(guī)律性第235頁/共402頁第一節(jié)聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的方向性一、世界的普遍聯(lián)系與系統(tǒng)聯(lián)系1.聯(lián)系的含義和特點（1）聯(lián)系的定義相互影響、相互作用和相互制約第236頁/共402頁（2）聯(lián)系的特點①客觀性：固有自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系如何理解人為事物的聯(lián)系的客觀性？P.152第237頁/共402頁②普遍性：普遍相關(guān)，無物獨存普遍聯(lián)系與中介如何理解“普遍聯(lián)系只有經(jīng)過互為中介才能實現(xiàn)”？P.153第238頁/共402頁3.普遍聯(lián)系與系統(tǒng)思想（1）系統(tǒng)的概念相互作用諸要素所構(gòu)成的整體。系統(tǒng)產(chǎn)生于要素之間的相關(guān)性。系統(tǒng)思想的實質(zhì)是按照事物本身的系統(tǒng)特性把對象放在系統(tǒng)中加以把握。第239頁/共402頁（2）系統(tǒng)觀察和分析的特點①相關(guān)性②整體性③有序性④模型化第240頁/共402頁

（3）科學(xué)系統(tǒng)觀和方法論的主要原則：①整體性原則②綜合性原則③協(xié)調(diào)性原則④最優(yōu)化原則⑤開放性原則⑥定量化原則第241頁/共402頁二、物與物的關(guān)系和“為我而存在的關(guān)系”1.區(qū)別物與物的關(guān)系：“自在事物”之間的關(guān)系。“為我而存在的關(guān)系”：主體和客體的關(guān)系。“為我而存在的關(guān)系”也是物與物的關(guān)系。第242頁/共402頁2.“為我而存在的關(guān)系”的基本特征：（1）客體是客觀事物。（2）這種關(guān)系是歷史性的、變化發(fā)展的。（3）主體以客體為中介使自身二重化，客體也以主體為中介使自身二重化。主體以客體為中介使自身二重化：身體的我與精神的我。主體以客體為中介使自身二重化：感性的現(xiàn)存世界與理想世界。第243頁/共402頁三運動、變化及其方向性1.運動、變化和發(fā)展的邏輯關(guān)系運動：事物變動不居的動態(tài)過程。變化：運動的多樣性，運動的不同過程、狀態(tài)和趨勢等。發(fā)展：運動的整體趨勢和方向性的范疇，是事物前進(jìn)的變化或進(jìn)化。發(fā)展概念包含變化的多樣性、多樣性與總體性的統(tǒng)一、量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。第244頁/共402頁思考與討論為何世界是發(fā)展的？第245頁/共402頁人本的根基（“人的世界是發(fā)展的”）人的地位和優(yōu)越性：進(jìn)化論近代文明的“進(jìn)步”人的愿望：“明天會更好”第246頁/共402頁2.發(fā)展的實質(zhì)新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（1）新事物、舊事物的含義（2）兩者的區(qū)分的標(biāo)志（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的理由①新事物優(yōu)越于舊事物。②新事物揚棄了舊事物。第247頁/共402頁第二節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的內(nèi)在同一：互為因果第248頁/共402頁一、決定論1.決定論及其與目的論、非決定論的對立P.159第249頁/共402頁

2.因果關(guān)系（1）因果關(guān)系的含義和特點①引起與被引起的關(guān)系②客觀-普遍性（2）因果關(guān)系剖析①確定性和不確定性②互為因果③因果關(guān)系的復(fù)雜性（一因多果、一果多因、同因異果、同果異因、多因多果）第250頁/共402頁思考與討論因果報應(yīng)——善有善報，惡有惡報？1.這是一個什么命題？2.這種觀念意義何在？