宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想課件

第24講宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想一、宋明理學(xué)1.形成背景：(1)___________時(shí)期，佛教、道教盛行，儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖。(2)隋唐時(shí)期，“_________”，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。(3)北宋儒學(xué)家展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，又融合佛道思想解釋_________。魏晉南北朝三教合一儒家義理【易錯(cuò)提醒】正確認(rèn)識(shí)“三教合一”“三教合一”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鑒，但是，并沒(méi)有融合成一種思想流派。2.形成過(guò)程：(1)創(chuàng)立——“二程”。①哲學(xué)觀：天理是萬(wàn)物的本原；把天理與_________直接聯(lián)系起來(lái)。(★宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。)②認(rèn)識(shí)論：提出“_________”，認(rèn)為只有探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。倫理道德格物致知(2)成熟——朱熹。①哲學(xué)觀：天理就是_________；強(qiáng)調(diào)“存天理，_______”。(★天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。)②認(rèn)識(shí)論：“_________”的目的是明道德之善。(★一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。)(3)發(fā)展——心學(xué)。①陸九淵：心是萬(wàn)物的本原；只需_________即可得到天理。②王陽(yáng)明：宣揚(yáng)“_________”“心外無(wú)理”的命題；提出“致良知”和“_________”的學(xué)說(shuō)。(★見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。——王陽(yáng)明)三綱五常滅人欲格物致知反省內(nèi)心心外無(wú)物知行合一【名師指津】王陽(yáng)明心學(xué)的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)(1)特點(diǎn)：王陽(yáng)明將一切合法性和合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，強(qiáng)調(diào)道德自律。(2)實(shí)質(zhì)：要用加強(qiáng)對(duì)封建道德信仰的辦法，消滅一切反抗意識(shí)，讓人們甘心服從封建統(tǒng)治。3.歷史影響：(1)對(duì)后世政治、文化教育、社會(huì)教化等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。(2)用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求。(3)重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的品格起了積極作用。【圖示記憶】宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展二、明清之際的儒家思想1.背景：(1)政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)_________空前尖銳。吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?2)階級(jí)：江南的_____________已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。2.概況：(1)“離經(jīng)叛道”的李贄。①破除對(duì)儒家經(jīng)典的迷信，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。②批判“_______________”的說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?★穿衣吃飯，即是人倫物理。)內(nèi)在矛盾市民工商業(yè)者存天理、滅人欲【易錯(cuò)提醒】正確區(qū)分明清之際的進(jìn)步思想與近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想明清之際的進(jìn)步思想只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒(méi)有上升到制度批判的層次，更沒(méi)有提出廢除封建制度的主張。所提出的一些主張仍然沒(méi)有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇，只是儒家思想在新時(shí)期的發(fā)展，因此絕不能等同于資產(chǎn)階級(jí)民主思想。(2)三位位進(jìn)進(jìn)步步思思想想家家。。代表主要思想作用黃宗羲①揭露_________是天下之大害②提出“_________________”的民主思想(★然則為天下之大害者，君而已矣。——黃宗羲)對(duì)以后的_______斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用顧炎武①提出_________思想②提出“___________________”的思想開一代_________的先河君主主專專制制天下下為為主主，，君君為為客客反專專制制經(jīng)世世致致用用天下下興興亡亡，，匹匹夫夫有有責(zé)責(zé)樸實(shí)實(shí)學(xué)學(xué)風(fēng)風(fēng)代表主要思想作用王夫之①世界是_____的，事物是客觀存在的，物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的②靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的_______思想(★天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜?！醴蛑?啟示了近代人們的_________，具有劃時(shí)代的意義物質(zhì)質(zhì)辯證證法法思維維方方法法【名師師指指津津】明清清之之際際的的進(jìn)進(jìn)步步思思想想和和傳傳統(tǒng)統(tǒng)儒儒學(xué)學(xué)的的關(guān)關(guān)系系(1)批判判、、繼繼承承：：黃黃宗宗羲羲批批判判舊舊儒儒學(xué)學(xué)的的““君君為為臣臣綱綱””的的思思想想，，繼繼承承先先秦秦儒儒家家的的民民本本思思想想。。顧顧炎炎武武批批判判道道學(xué)學(xué)脫脫離離實(shí)實(shí)際際的的學(xué)學(xué)風(fēng)風(fēng)，，主主張張發(fā)發(fā)揮揮孔孔子子的的““博博學(xué)學(xué)于于文文，，行行己己有有恥恥””的的積積極極思思想想。。王王夫夫之之批批判判理理學(xué)學(xué)先先前前宣宣揚(yáng)揚(yáng)的的““天天命命論論””和和““生生知知論論””。。(2)發(fā)展展：：①①提提出出一一些些反反對(duì)對(duì)君君主主專專制制的的主主張張，，是是前前人人未未曾曾提提出出的的，，有有民民主主色色彩彩。。②②這這些些思思想想影影響響了了近近代代資資產(chǎn)產(chǎn)階階級(jí)級(jí)民民主主革革命命。。3.影響響：：(1)在對(duì)對(duì)傳傳統(tǒng)統(tǒng)儒儒學(xué)學(xué)批批判判和和繼繼承承基基礎(chǔ)礎(chǔ)上上，，構(gòu)構(gòu)建建起起新新的的思思想想體體系系，，促促使使我我國(guó)_________重新新煥煥發(fā)發(fā)了了生生機(jī)機(jī)。。(2)明清清之之際際的的民民主主思思想想對(duì)對(duì)當(dāng)當(dāng)時(shí)時(shí)的的封封建建專專制制有有一一定定的的沖沖擊擊作作用用，，但但沒(méi)沒(méi)有提提出出新新的的社社會(huì)會(huì)方方案案，，也也未未能能形形成成完完整整的的思思想想體體系系，，沒(méi)沒(méi)有有動(dòng)動(dòng)搖搖封封建建統(tǒng)統(tǒng)治的的理理論論基基礎(chǔ)礎(chǔ)。。傳統(tǒng)統(tǒng)文文化化【易錯(cuò)錯(cuò)提提醒醒】正確確認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)明明清清之之際際批批判判思思想想的的社社會(huì)會(huì)地地位位明清之之際由由于資資本主主義萌萌芽較較為脆脆弱，，自然然經(jīng)濟(jì)濟(jì)仍占占主導(dǎo)導(dǎo)地位位，君君主專專制空空前強(qiáng)強(qiáng)化，，批判判思想想缺乏乏必要要的經(jīng)經(jīng)濟(jì)基基礎(chǔ)和和階級(jí)級(jí)基礎(chǔ)礎(chǔ)，無(wú)無(wú)法從從根本本上突突破傳傳統(tǒng)倫倫理學(xué)學(xué)說(shuō)的的羅網(wǎng)網(wǎng)，因因此明明清之之際的的批判判思想想在當(dāng)當(dāng)時(shí)并并未占占據(jù)主主流地地位，，理學(xué)學(xué)仍占占主導(dǎo)導(dǎo)地位位。【史論要要旨】(1)程朱理理學(xué)認(rèn)認(rèn)為““理””是宇宇宙萬(wàn)萬(wàn)物的的本原原，陸陸王心心學(xué)主主張““心””是萬(wàn)萬(wàn)物的的本原原，““心即即理””。因因此““心學(xué)學(xué)”也也是““理學(xué)學(xué)”，，二者者本質(zhì)質(zhì)相同同。(2)李贄的的“離離經(jīng)叛叛道””是商商品經(jīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)發(fā)展與與程朱朱理學(xué)學(xué)喪失失活力力矛盾盾發(fā)展展的結(jié)結(jié)果。。(3)明清之之際的的李贄贄、黃黃宗羲羲、顧顧炎武武、王王夫之之等思思想家家挑戰(zhàn)戰(zhàn)正統(tǒng)統(tǒng)、提提倡個(gè)個(gè)性、、批判判君主主專制制、否否定帝帝權(quán)等等主張張，成成為近近代進(jìn)進(jìn)步思思想的的先聲聲，但但沒(méi)有有從根根本上上動(dòng)搖搖儒學(xué)學(xué)作為為傳統(tǒng)統(tǒng)文化化的主主導(dǎo)地地位。?！颈菊n小小結(jié)】重難點(diǎn)點(diǎn)一宋明理理學(xué)【史料探探究】1.二程的的理學(xué)學(xué)思想想及貢貢獻(xiàn)吾學(xué)雖雖有所所受，，天理理二字字，卻卻是自自家拈拈出來(lái)來(lái)的。。——程顥萬(wàn)物皆只是是一個(gè)天理理，己何與與焉？父子子君臣，天天下之定理理，無(wú)所逃逃于天地之之間?！逗幽铣淌线z遺書》【探究】據(jù)材料概括括二程對(duì)理理學(xué)建立的的理論貢獻(xiàn)獻(xiàn)。提示：(1)最先提出““天理”這這一觀念；；認(rèn)為天理理是宇宙萬(wàn)萬(wàn)物的本原原。(2)將天理與倫倫理道德直直接聯(lián)系起起來(lái)。2.朱熹的理學(xué)學(xué)思想未有天地之之先，畢竟竟是先有此此理?！钪嬷g，，一理而已已，天得之之而為天，，地得之而而為地，而而凡生于天天地之間者者，又各得得之以為性性?！炖砹餍?，，觸處皆是是：暑往寒寒來(lái)，川流流山峙，父父子有親，，君臣有義義之類，無(wú)無(wú)非這理。?！炖?，只是是仁、義、、禮、智之之總名，仁仁、義、禮禮、智便是是天理之件件數(shù)?！吨熳诱Z(yǔ)類》【探究】根據(jù)材料概概括朱熹的的主要觀點(diǎn)點(diǎn)，并分析析其積極影影響。提示：(1)“理”是萬(wàn)物物的本原；；“理”是是構(gòu)成萬(wàn)事事萬(wàn)物的本本體存在；；人世間的的倫理綱常常是“理””的具體化化。(2)有利于社會(huì)會(huì)的和諧穩(wěn)穩(wěn)定；理學(xué)學(xué)建立的理理想人格的的理論與觀觀念，對(duì)于于中華民族族注重氣節(jié)節(jié)、注重道道德、注重重社會(huì)責(zé)任任和歷史使使命的文化化性格產(chǎn)生生了深遠(yuǎn)影影響。3.王陽(yáng)明的心心學(xué)思想王陽(yáng)明進(jìn)一一步發(fā)展、、完善了陸陸九淵的心心學(xué)體系，，與程朱理理學(xué)形成分分庭抗禮之之勢(shì)?！蹶?yáng)明繼承承了陸九淵淵“發(fā)明本本心”的思思想，主張張從“本心心”入手去去認(rèn)識(shí)圣賢賢之心，以以自己的內(nèi)內(nèi)心為最高高權(quán)威，反反對(duì)用先驗(yàn)驗(yàn)觀念強(qiáng)制制管轄心靈靈，體現(xiàn)出出一定的平平等和叛逆逆萌芽。——張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)簡(jiǎn)史》【探究】根據(jù)材料和和所學(xué)知識(shí)識(shí)概括王陽(yáng)陽(yáng)明的基本本主張，并并分析指出出其主張是是如何傳承承和發(fā)展儒儒學(xué)思想的的。提示：(1)性本善，致致良知；知知行合一；；發(fā)明本心心。(2)繼承了孟子子的“性本本善”思想想；否定了了程朱理學(xué)學(xué)的“格物物致知”說(shuō)說(shuō)；完善了了陸九淵的的心學(xué)體系系。4.理學(xué)的影響響(2014·山東文綜·T38改造)下圖為興趣趣小組根據(jù)據(jù)汪玢玲《中國(guó)婚姻史史》中統(tǒng)計(jì)的歷歷代節(jié)婦烈烈女人數(shù)繪繪制的柱狀狀圖?！咎骄俊扛鶕?jù)上圖分分析節(jié)婦烈烈女人數(shù)的的發(fā)展特點(diǎn)點(diǎn)，并根據(jù)據(jù)所學(xué)知識(shí)識(shí)分析其原原因。提示：(1)發(fā)展特點(diǎn)：：宋朝以前前節(jié)婦烈女女人數(shù)比較較少，宋朝朝及以后節(jié)節(jié)婦烈女人人數(shù)大量增增加，尤其其是明清時(shí)時(shí)期人數(shù)劇劇增。(2)原因：①宋宋朝以前，，儒學(xué)宣揚(yáng)揚(yáng)的封建禮禮教和束縛縛婦女的戒戒律相對(duì)較較弱，所以以宋朝以前前節(jié)婦烈女女人數(shù)比較較少。②宋宋朝及以后后理學(xué)盛行行，宣揚(yáng)““存天理，，滅人欲””，扼殺人人的自然欲欲求，嚴(yán)重重束縛了婦婦女人身自自由，再加加上明清統(tǒng)統(tǒng)治者不斷斷強(qiáng)化對(duì)婦婦女守節(jié)的的推崇和提提倡，所以以宋朝及以以后節(jié)婦烈烈女人數(shù)大大量增加。?！臼氛摽偨Y(jié)結(jié)】一、宋明理理學(xué)對(duì)中國(guó)國(guó)社會(huì)的歷歷史影響1.積極方方面：(1)宋明明理學(xué)把傳傳統(tǒng)儒學(xué)從從天人感應(yīng)應(yīng)的神學(xué)傾傾向中解脫脫出來(lái)，使使之哲理化化，是對(duì)中中國(guó)封建統(tǒng)統(tǒng)治思想的的理論總結(jié)結(jié)，具有一一定的進(jìn)步步性。(2)心學(xué)學(xué)打破理學(xué)學(xué)的僵化，，活躍了人人們的思想想。(3)理學(xué)學(xué)重視主觀觀意志力量量，注重氣氣節(jié)、品德德，講求以以理統(tǒng)情、、自我節(jié)制制、發(fā)奮立立志，強(qiáng)調(diào)調(diào)人的社會(huì)會(huì)責(zé)任和歷歷史使命，，又凸顯人人性的莊嚴(yán)嚴(yán)，對(duì)塑造造中華民族族性格起到到了積極作作用。2.消極方方面：(1)宋明明理學(xué)為適適應(yīng)封建社社會(huì)后期統(tǒng)統(tǒng)治階級(jí)的的需要，用用“三綱五五?！本S系系專制統(tǒng)治治，壓抑、、扼殺人們們的自然欲欲求。(2)為封封建等級(jí)秩秩序辯護(hù)，，成為中國(guó)國(guó)封建社會(huì)會(huì)后期占統(tǒng)統(tǒng)治地位的的官方哲學(xué)學(xué)，從而束束縛了人們們的思想。。(3)夸大大了“心””即良知的的作用，助助長(zhǎng)了明中中葉以后不不務(wù)實(shí)際之之風(fēng)。二、程朱理理學(xué)與陸王王心學(xué)的比比較理學(xué)心學(xué)不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是萬(wàn)物的本原“心”是萬(wàn)物的本原哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義修養(yǎng)論強(qiáng)調(diào)“格物致知”(通過(guò)探究萬(wàn)物求“理”)“心即理也”“致良知”(通過(guò)內(nèi)心反省求“理”)理學(xué)心學(xué)共同點(diǎn)實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，扼制人的自然欲求內(nèi)容①都是儒學(xué)的新形式；②都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想影響①都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺了人的自然欲求；②都強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用【名家評(píng)史】【觀點(diǎn)】“心學(xué)”是一一種高揚(yáng)““心”亦即即人的主體體性的主觀觀唯心主義義的哲學(xué)。。作為理學(xué)學(xué)家，王陽(yáng)陽(yáng)明與朱熹熹同樣以建建立倫理學(xué)學(xué)主體性的的本體論為為目標(biāo)，同同樣鼓吹““明天理去去人欲”。。然而，朱朱子與王陽(yáng)陽(yáng)明的思維維走向卻大大不一樣：：程朱以““理”為本本體，充分分肯定“理理”的客觀觀性和人理理性認(rèn)識(shí)客客觀的“理理”的可能能性。但是是，“理””哲學(xué)更多多地突出了了超感性現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)驗(yàn)規(guī)范，而而沒(méi)有給人人以應(yīng)有的的地位。對(duì)對(duì)于它來(lái)說(shuō)說(shuō)，人是受受外部的天天理或自身身的人欲支支配的客體體，而不是是具有自主主性、能動(dòng)動(dòng)性的主體體。而“心心”哲學(xué)則則以心為主主體，從而而導(dǎo)出了人人的主體性性這一主調(diào)調(diào)?！T天瑜《中華文化史史》【解讀】作者論述了了程朱理學(xué)學(xué)和陸王心心學(xué)的異同同。作者認(rèn)認(rèn)為：(1)程朱理學(xué)和和陸王心學(xué)學(xué)都屬于唯唯心主義世世界觀，都都主張維護(hù)護(hù)封建倫理理制度。(2)程朱理學(xué)強(qiáng)強(qiáng)調(diào)“理””是世界的的本原，屬屬于客觀唯唯心主義思思想，陸王王心學(xué)強(qiáng)調(diào)調(diào)人的主體體感受是萬(wàn)萬(wàn)物的本原原，屬于主主觀唯心主主義；理學(xué)學(xué)否定人的的主觀能動(dòng)動(dòng)性，心學(xué)學(xué)重視人的的主觀能動(dòng)動(dòng)性?！驹瓌?chuàng)例證】程顥認(rèn)為““性即是理理”，陸九九淵卻說(shuō)““心即是理理”，二人人的觀點(diǎn)()①都屬于唯心心主義②②都屬于理理學(xué)③有著本質(zhì)質(zhì)的區(qū)別④④探求理理的途徑不不同A.②③④④ B.①①③④C.①②④④ D.①①②③【解析】選C。程顥的理理學(xué)和陸九九淵的心學(xué)學(xué)都是唯心心主義，都都屬于理學(xué)學(xué)的范疇，，本質(zhì)上并并沒(méi)有區(qū)別別，故③錯(cuò)錯(cuò)誤，理學(xué)學(xué)和心學(xué)探探求理的途途徑分別是是格物致知知和反省內(nèi)內(nèi)心，故①①②④正確確。【觀點(diǎn)】理學(xué)將倫理理之理與物物理之理、、心理之理理混為一體體。朱子的的窮學(xué)問(wèn)也也不是以窮窮學(xué)問(wèn)為目目的，而是是以宇宙事事物去證實(shí)實(shí)他心中的的倫理和道道德。理學(xué)學(xué)家的思想想……因其目的是是“衛(wèi)道””，表示其其文化的保保守性格……他們的思想想……將人欲與天天理對(duì)立，，抹殺個(gè)人人私利觀，，替以后專專制皇權(quán)加加強(qiáng)張本，，其影響所所及，達(dá)幾幾百年。今今日中國(guó)民民法未盡展展開，仍有有以道德觀觀念代替法法律的傾向向，也不能能與宋儒無(wú)無(wú)關(guān)。——黃仁宇《現(xiàn)代中國(guó)的的歷程》【解讀】材料反映了了史學(xué)家黃黃仁宇對(duì)中中國(guó)古代理理學(xué)的缺陷陷及對(duì)中國(guó)國(guó)社會(huì)影響響的認(rèn)識(shí)。。(1)作者指出了了理學(xué)的嚴(yán)嚴(yán)重缺陷，，認(rèn)為理學(xué)學(xué)將倫理、、物理、心心理之理混混同，以一一切知識(shí)去去證實(shí)儒家家倫理道德德，對(duì)立了了天理與人人欲的關(guān)系系，抹殺了了個(gè)人私利利觀，實(shí)質(zhì)質(zhì)是以衛(wèi)道道為目的，，體現(xiàn)了文文化性格保保守的特點(diǎn)點(diǎn)。(2)指出理學(xué)不不僅影響了了宋代以后后的封建社社會(huì)，也影影響了近現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)，，如為皇權(quán)權(quán)專制提供供了理論依依據(jù)；以封封建道德代代替法律，，影響了中中國(guó)近代法法制化的進(jìn)進(jìn)程等，說(shuō)說(shuō)明理學(xué)的的消極影響響。重難點(diǎn)二明清之際的的儒學(xué)思想想【史料探究】1.李贄思想產(chǎn)產(chǎn)生的原因因和時(shí)代意意義明清時(shí)期，，封建專制制進(jìn)一步加加強(qiáng)，“餓餓死事小，，失節(jié)事大大”成了專專門束縛女女子的教條條。然而就就在這個(gè)時(shí)時(shí)期，社會(huì)會(huì)上出現(xiàn)了了對(duì)理學(xué)的的抨擊聲。。李贄稱贊贊漢朝司馬馬相如和卓卓文君“善善擇佳偶””，自由戀戀愛(ài)；贊揚(yáng)揚(yáng)寡婦再嫁嫁；稱贊武武則天是杰杰出的女政政治家；贊贊頌商鞅、、吳起等改改革家；肯肯定封建社社會(huì)揭竿起起義的農(nóng)民民?！咎骄俊坎牧现欣钯椯椷@種思想想產(chǎn)生的社社會(huì)原因是是什么？在在當(dāng)時(shí)有何何進(jìn)步意義義？提示：(1)經(jīng)濟(jì)上，，明朝后后期，江江南一帶帶商品經(jīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展展，市民民和工商商業(yè)者成成為社會(huì)會(huì)上不可可忽視的的力量；；政治上上，明朝朝后期政政治腐敗敗，社會(huì)會(huì)矛盾空空前尖銳銳；思想想上，理理學(xué)成為為統(tǒng)治者者束縛人人們思想想的僵化化的教條條，不適適應(yīng)社會(huì)會(huì)的發(fā)展展。(2)李贄大膽膽向正統(tǒng)統(tǒng)思想挑挑戰(zhàn)，質(zhì)質(zhì)疑孔子子的絕對(duì)對(duì)權(quán)威，，對(duì)后人人具有啟啟蒙作用用；他批批判理學(xué)學(xué)家“存存天理，，滅人欲欲”的虛虛假說(shuō)教教，肯定定了人的的正當(dāng)私私欲，發(fā)發(fā)展了儒儒家“仁仁”學(xué)思思想的內(nèi)內(nèi)涵(或體現(xiàn)了了儒家的的人本思思想)；他的思思想在一一定程度度上反映映了資本本主義萌萌芽時(shí)期期的要求求，促進(jìn)進(jìn)了社會(huì)會(huì)進(jìn)步。。2.黃宗羲的的思想主主張古者以天天下為主主，君為為客。凡凡君所畢畢世而經(jīng)經(jīng)營(yíng)者，，為天下下也……以君為主主，以天天下為客客。凡天天下無(wú)地地而得安安寧者，，為君也也?！S宗羲《明夷待訪訪錄》【探究】材料反映映了黃宗宗羲怎樣樣的思想想主張？？如何認(rèn)認(rèn)識(shí)？提示：(1)思想主張張：批判判封建君君主專制制制度。。(2)認(rèn)識(shí)：帶帶有明顯顯的民主主色彩，，是明朝朝商品經(jīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展展和市民民階層崛崛起在思思想上的的反映。。3.對(duì)明清進(jìn)進(jìn)步思想想的認(rèn)識(shí)識(shí)16、17世紀(jì)的中中國(guó)，時(shí)時(shí)當(dāng)明中中葉以后后，封建建專制主主義社會(huì)會(huì)經(jīng)歷一一千多年年的發(fā)展展，正在在經(jīng)受前前所未有有的變動(dòng)動(dòng)，它不不僅表現(xiàn)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)濟(jì)上產(chǎn)生生有別于于封建生生產(chǎn)關(guān)系系的資本本主義萌萌芽，還還表現(xiàn)在在文化上上涌現(xiàn)出出與正統(tǒng)統(tǒng)思想相相叛離的的因素。。——?jiǎng)⒅厩佟睹髑逯H際文化近近代化的的萌動(dòng)與與夭折》【探究】根據(jù)材料料和所學(xué)學(xué)知識(shí)，，判斷材材料中的的“與正正統(tǒng)思想想相叛離離的因素素”指的的是什么么，并談?wù)務(wù)勀銓?duì)對(duì)這股新新思想的的認(rèn)識(shí)。。提示：(1)明清之際際反對(duì)封封建專制制統(tǒng)治的的進(jìn)步思思想。(2)一定程度度上反映映了資本本主義萌萌芽時(shí)期期的要求求，帶有有民主色色彩，對(duì)對(duì)近代反反專制斗斗爭(zhēng)有積積極推動(dòng)動(dòng)作用；；吸取了了儒學(xué)的的積極因因素，批批判其不不合理的的成分，，使傳統(tǒng)統(tǒng)儒學(xué)在在新時(shí)期期煥發(fā)了了生機(jī)；；未提出出新的社社會(huì)方案案，未突突破封建建專制主主義思想想體系。。【史論總總結(jié)】一、明清清之際進(jìn)進(jìn)步思想想的特點(diǎn)點(diǎn)1.反傳傳統(tǒng)、反反教條。。以“異異端”自自居的思思想家李李贄，指指責(zé)儒家家經(jīng)典并并非“萬(wàn)萬(wàn)世之至至論”，，否定孔孔子是““天生圣圣人”，，批判道道學(xué)家的的“存天天理，滅滅人欲””的虛假假說(shuō)教。。2.反對(duì)封建建專制。黃宗宗羲批判封建建君主專制，，得出君主專專制是天下之之大害的結(jié)論論。3.帶有一定定的民主色彩彩。黃宗羲提提出“天下為為主，君為客客”的思想，，主張限制君君權(quán)；顧炎武武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世世致用”的思思想，反對(duì)不不切實(shí)際的學(xué)學(xué)風(fēng)等。4.反映資本本主義萌芽時(shí)時(shí)代的要求。。黃宗羲反對(duì)對(duì)傳統(tǒng)的“重重農(nóng)抑商”思思想，提出““工商皆本””的主張。二、正確評(píng)價(jià)價(jià)明清之際的的批判思想1.進(jìn)步性：：明末清初的的四大思想家家，在批判地地繼承傳統(tǒng)儒儒學(xué)的基礎(chǔ)上上，提出了新新的觀點(diǎn)，使使得儒學(xué)思想想更趨實(shí)事求求是，與國(guó)計(jì)計(jì)民生靠得更更近，從而又又一次發(fā)展了了儒學(xué)。這些些思想是在明明清封建社會(huì)會(huì)走向衰落背背景下產(chǎn)生的的，反映了商商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展展和資本主義義萌芽的時(shí)代代要求，具有有解放思想和和民主思想啟啟蒙的歷史進(jìn)進(jìn)步性。2.局限性：：未明確提出出建立新的社社會(huì)制度，也也未形成完整整的理論體系系。在根本上上有別于西歐歐的啟蒙思想想，不是資產(chǎn)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的的思想，無(wú)法法動(dòng)搖封建統(tǒng)統(tǒng)治的理論基基礎(chǔ)?！久以u(píng)史】【觀點(diǎn)】明清時(shí)期……面對(duì)理學(xué)的漸漸趨沒(méi)落，一一部分士大夫夫轉(zhuǎn)而尋求新新的思想理論論，對(duì)程、朱朱理學(xué)提出了了挑戰(zhàn)，陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了許多多進(jìn)步思想家家，成為反理理學(xué)的先驅(qū)。?！麄兂珦P(yáng)民族族氣節(jié)，批判判君主專制，，反對(duì)空談性性理，向封建建制度和宋明明理學(xué)發(fā)起猛猛烈的攻擊，，提出了一系系列具有啟蒙蒙思想的早期期民主主義思思想?！R濤《中國(guó)通史教程程·古代卷》【解讀】作者主要描述述了明清之際際進(jìn)步思想出出現(xiàn)的原因和和表現(xiàn)。作者者認(rèn)為：(1)明清之際理學(xué)學(xué)的衰落，導(dǎo)導(dǎo)致許多進(jìn)步步思想家的出出現(xiàn)。(2)這些思想家反反對(duì)程朱理學(xué)學(xué)；批判君主主專制，倡揚(yáng)揚(yáng)民族氣節(jié)；；反對(duì)空談性性理，提倡經(jīng)經(jīng)世致用?！驹瓌?chuàng)例證】馬克垚在《世界文明史》中說(shuō)：“明清清之際中國(guó)在在經(jīng)濟(jì)和政治治方面出現(xiàn)的的新思想是很很重要的?！薄毕旅娌粚儆谟谶@些“新思思想”的是()A.批判君主專制制B.提倡經(jīng)世致用用C.提出工商皆本本D.否定傳統(tǒng)儒學(xué)學(xué)【解析】選D。明清之際的的進(jìn)步思想家家是對(duì)傳統(tǒng)儒儒學(xué)的批判繼繼承，并沒(méi)有有否定傳統(tǒng)儒儒學(xué)，故選D。A、B、C都是明清之際際在經(jīng)濟(jì)和政政治方面出現(xiàn)現(xiàn)的新思想。。【觀點(diǎn)】李贄的悲劇不不僅屬于個(gè)人人，也屬于他他所生活的時(shí)時(shí)代。傳統(tǒng)的的政治已經(jīng)凝凝固，類似宗宗教改革或者者文藝復(fù)興的的新生命無(wú)法法在這樣的環(huán)環(huán)境中孕育。。社會(huì)環(huán)境把把個(gè)人理智上上的自由壓縮縮在極小的限限度之內(nèi)，人人的廉潔和誠(chéng)誠(chéng)信，也只能能長(zhǎng)為灌木，，不能形成叢叢林。——黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》【解讀】本段材料評(píng)價(jià)價(jià)了李贄思想想的結(jié)局及根根源。作者認(rèn)認(rèn)為：(1)李贄的思想與與歐洲文藝復(fù)復(fù)興時(shí)期的思思潮具有不同同結(jié)局和根源源。歐洲文藝藝復(fù)興思潮推推動(dòng)了歐洲社社會(huì)的轉(zhuǎn)型，，其根源是資資本主義工商商業(yè)發(fā)展。(2)李贄的思想未未對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型型發(fā)揮重大作作用，其根源源在于中國(guó)處處于封建社會(huì)會(huì)末期，小農(nóng)農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)導(dǎo)地位，資本本主義萌芽十十分微弱。史學(xué)素養(yǎng)——史料的價(jià)值【理論闡釋】1.概念：常說(shuō)的的史料，就是是指那些人類類社會(huì)歷史在在發(fā)展過(guò)程中中所遺留下來(lái)來(lái)的、并幫助助我們認(rèn)識(shí)、、解釋和重構(gòu)構(gòu)歷史過(guò)程的的痕跡，簡(jiǎn)單單說(shuō)即指研究究歷史和編纂纂史書所用的的資料。2.價(jià)值：史史料是研究歷歷史、獲取歷歷史結(jié)論的直直接或間接依依據(jù)。鑒別運(yùn)運(yùn)用史料，解解讀史料獲取取信息，合理理運(yùn)用史料，，也是高考考考查的能力要要求之一，在在歷史教學(xué)中中具有非常重重要的地位。。3.分類：史史料按不同標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)可分為三三大類(1)按表現(xiàn)現(xiàn)形式：可分分文獻(xiàn)史料、、實(shí)物史料、、口述史料。。(2)按史料料價(jià)值的不同同：分為第一一手史料(直直接史料、原原始史料)和和第二手史料料(間接史料料)。第一手手史料是指接接近或直接在在歷史發(fā)生當(dāng)當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生，，可較直接作作為透視歷史史問(wèn)題的史料料；第二手史史料是指經(jīng)過(guò)過(guò)后人運(yùn)用一一手史料所作作的研究及詮詮釋?！镜漕}例證】(2014··山東文綜·T38)(節(jié)選)某歷史興趣小小組以“20世紀(jì)初中國(guó)的的社會(huì)發(fā)展與與女性解放””為課題開展展研究性學(xué)習(xí)習(xí)，在研究過(guò)過(guò)程中使用了了以下材料，，得出了相關(guān)關(guān)結(jié)論。材料甲：下下圖為興趣小小組根據(jù)汪玢玢玲《中國(guó)婚姻史》中統(tǒng)計(jì)的歷代代節(jié)婦烈女人人數(shù)繪制的柱柱狀圖。(1)研究該課題時(shí)時(shí)，興趣小組組為什么要搜搜集、研究材材料甲？【解析】本題借助“20世紀(jì)初中國(guó)的的社會(huì)發(fā)展與與女性解放””這一微觀情情境的創(chuàng)設(shè)考考查學(xué)生歷史史探究意識(shí)和和創(chuàng)新思維，，考查學(xué)生對(duì)對(duì)歷史材料的的分類、鑒別別能力，考查查學(xué)生獲取和和整合歷史材材料信息、論論證和探討歷歷史問(wèn)題的能能力。解答關(guān)關(guān)鍵是掌握基基本的史學(xué)研研究方法并注注意結(jié)合時(shí)代代背景論證歷歷史問(wèn)題。答案案：：(1)材料料甲甲反反映映出出歷歷代代統(tǒng)統(tǒng)治治者者特特別別是是明明清清統(tǒng)統(tǒng)治治者者都都重重視視對(duì)對(duì)節(jié)節(jié)婦婦烈烈女女的的宣宣傳傳褒褒揚(yáng)揚(yáng)，，從從一一個(gè)個(gè)側(cè)側(cè)面面反反映映了了古古代代中中國(guó)國(guó)婦婦女女受受禮禮教教壓壓迫迫的的狀狀況況；；研研究究材材料料甲甲能能夠夠了了解解古古代代婦婦女女的的社社會(huì)會(huì)地地位位及及其其成成因因，，為為探探討討20世紀(jì)紀(jì)初初中中國(guó)國(guó)婦婦女女地地位位的的變變化化提提供供比比較較研研究究的的視視角角。?！痉椒ǚc(diǎn)點(diǎn)撥撥】1.儲(chǔ)備備史史料料研研究究的的基基本本知知識(shí)識(shí)：：一一是是明明確確史史料料的的分分類類；；二二是是確確定定研研究究類類型型，，明明確確史史料料真真?zhèn)蝹蔚牡蔫b鑒別別方方法法。。2.獲取取第第一一手手史史料料：：堅(jiān)堅(jiān)持持正正確確的的史史學(xué)學(xué)觀觀點(diǎn)點(diǎn)，，充充分分搜搜集集史史料料，，對(duì)對(duì)史史料料合合理理分分析析、、鑒鑒別別，，選選取取客客觀觀、、公公正正的的史史料料。。3.掌握握史史料料解解讀讀和和應(yīng)應(yīng)用用的的方方法法：：(1)解讀讀：：捕捕捉捉時(shí)時(shí)空空要要素素、、抓抓住住關(guān)關(guān)鍵鍵信信息息，，理理解解概概括括史史料料的的核核心心內(nèi)內(nèi)容容。。(2)應(yīng)用用：：堅(jiān)堅(jiān)持持史史論論結(jié)結(jié)合合、、論論從從史史出出的的原原則則，，注注意意避避免免““引引用用史史料料，，不不作作鑒鑒別別；；史史料料單單一一，，與與結(jié)結(jié)論論不不匹匹配配；；結(jié)結(jié)論論唯唯一一，，武武斷斷絕絕對(duì)對(duì)””等等問(wèn)問(wèn)題題。?！镜漕}題運(yùn)運(yùn)用用】1.(2014··嘉興興期期末末)““夫工工固固圣圣王王之之所所欲欲來(lái)來(lái)，，商商又又使使其其愿愿出出于于途途者者，，蓋蓋皆皆本本也也。?！薄边@這一一材材料料作作為為史史料料可可用用于于直直接接證證明明()A.商鞅鞅的的經(jīng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)政政策策B.孟子子的的民民本本思思想想C.王陽(yáng)陽(yáng)明明的的心心學(xué)學(xué)理理論論D.黃宗宗羲羲的的經(jīng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)思思想想【解析析】選D。這這一一材材料料主主張張““工工商商皆皆本本””，，戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)國(guó)時(shí)時(shí)期期商商鞅鞅變變法法首首倡倡重重農(nóng)農(nóng)抑抑商商，，與與題題目目觀觀點(diǎn)點(diǎn)相相反反，，故故A錯(cuò)誤誤；；孟孟子子提提出出““民民貴貴君君輕輕””的的民民本本思思想想，，王王陽(yáng)陽(yáng)明明提提出出““致致良良知知””““知知行行合合一一””的的心心學(xué)學(xué)理理論論，，都都與與題題意意無(wú)無(wú)關(guān)關(guān)，，故故B、C錯(cuò)誤誤；；黃黃宗宗羲羲反反對(duì)對(duì)傳傳統(tǒng)統(tǒng)的的重重農(nóng)農(nóng)抑抑商商思思想想，，認(rèn)認(rèn)為為工工商商皆皆本本，，故故D正確確。。2.(2014··東城城校校聯(lián)聯(lián)考考)某高高校校老老師師撰撰寫寫了了一一篇篇《論明明清清小小說(shuō)說(shuō)對(duì)對(duì)宋宋明明理理學(xué)學(xué)的的超超越越》的歷歷史史論論文文。。下下列列材材料料不不能能用用作作該該論論文文論論據(jù)據(jù)的的是是()①《《紅樓樓夢(mèng)夢(mèng)》：““我我見見了了女女兒兒便便清清爽爽，，見見了了男男子子便便覺(jué)覺(jué)濁濁臭臭逼逼人人。?！薄雹冖凇段饔斡洝罚骸盎实鄣圯喠髯鲎觥唤趟岚岢鋈?，，將天宮宮讓與我我，便罷罷了?！薄雹邸度龂?guó)演義義》：“臣安安敢不竭竭股肱之之力，盡盡忠貞之之節(jié)，繼繼之以死死乎！””A.①B.②③③C.③D.①②②【解析】選C。程朱理理學(xué)講求求的是忠忠孝節(jié)義義的儒家家倫理道道德，而而①②是是對(duì)封建建禮教的的叛逆，，不符合合題意，，③體現(xiàn)現(xiàn)的是忠忠君思想想，符合合題意，，故C正確。9、靜夜夜四無(wú)無(wú)鄰，，荒居居舊業(yè)業(yè)貧。。。1月-231月-23Sunday,January1,202310、雨中黃葉葉樹，燈下下白頭人。。。13:50:4513:50:4513:501/1/20231:50:45PM11、以以我我獨(dú)獨(dú)沈沈久久，，愧愧君君相相見見頻頻。。。。1月月-2313:50:4513:50Jan-2301-Jan-2312、故人江海別別，幾度隔山山川。。13:50:4513:50:4513:50Sunday,January1,202313、乍見見翻疑疑夢(mèng)，，相悲悲各問(wèn)問(wèn)年。。。1月-231月-2313:50:4513:50:45January1,202314、他他鄉(xiāng)鄉(xiāng)生生白白發(fā)發(fā)，，舊舊國(guó)國(guó)見見青青山山。。。。01一一月月20231:50:45下下午午13:50:451月月-2315、比不了得就就不比，得不不到的就不要要。。。一月231:50下下午1月-2313:50January1,202316、行動(dòng)動(dòng)出成成果，，工作作出財(cái)財(cái)富。。。2023/1/113:50:4513:50:4501January202317、做做前前，，能能夠夠環(huán)環(huán)視視四四周周；；做做時(shí)時(shí)，，你你只只能能或或者者最最好好沿沿著著以以腳腳為為起起點(diǎn)點(diǎn)的的射射線線向向前前。。。。1:50:45下下午午1:50下下午午13:50:451月月-239、沒(méi)有失敗敗，只有暫暫時(shí)停止成成功！。1月-231月-23Sunday,January1,202310、很多多事情情努力力了未未必有有結(jié)果果，但但