寫作主體的基本素養(yǎng)

沒有落日般的瑰麗，沒有流云般的飄逸，但可以有水晶般的清純與透明。沒有大山般的巍峨，沒有湖水般的輕柔，但可以有巖石般的堅沒有落日般的瑰麗，沒有流云般的飄逸，但可以有水晶般的清純與透明。沒有大山般的巍峨，沒有湖水般的輕柔，但可以有巖石般的堅毅與穩(wěn)重。沒有大海般的浩瀚，沒有瀑布般的飛瀉，但可以有泥土般的樸素與隨和。風從水上走過，留下粼粼波紋;駱駝從沙漠上走過，留下深深的腳印;哨鴿從天空飛過，留下串串歡韻;歲月從樹林穿過，留下圈圈年輪。啊，朋友，我們從時代的舞臺走過，將給社會留下些什么?花從春走過，留下縷縷花香;葉從夏走過，留下片片蔭涼;風從秋走過，留下陣陣金浪;雪從冬走過，留下種種希望。啊，朋友，我們從人生的四季走過，將給人生留下些什么？一、什么叫寫作主體?中所謂寫作主體，就是進入寫作思維和寫作行為中的人。在寫作活動中，主體始終起著主導作用。他的寫作素養(yǎng)、寫作能力的高低直接影響寫作活動的進行和作品的質(zhì)量，可以說，寫作正是寫作主體素養(yǎng)和能力的體現(xiàn)。提高寫作能力的根本途徑是加強寫作主體的素養(yǎng)。二、什么叫寫作素養(yǎng)？素養(yǎng)通常指一個人通過綜合的精神狀態(tài)和行為方式所表現(xiàn)出的素養(yǎng)。寫作素養(yǎng)就是作者圍繞文章的選材、運思、表達等活動中表現(xiàn)出的素養(yǎng)，它是寫作主體思想意識、文化水平、價值觀念、思維方式、生活積累的綜合反映。寫作主體的素質(zhì)主要包括生活素養(yǎng)、學識修養(yǎng)、人格品位和審美理想四個方面。（一）寫作主體的生活素養(yǎng)生活素養(yǎng)是一個整體概念，包括生活材料的獲得、生活經(jīng)驗的積累、生活的經(jīng)歷和體驗、生活的見解和能力等多層含義。生活素養(yǎng)與寫作活動有何關系呢？1、生活是寫作的源泉*毛澤東說：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！嗣裆钪斜緛泶嬖谥膶W藝術的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術相形見細，它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一源泉。中縱觀人類一切寫作活動，從本源上意義上看，無不來源于社會生活，人的精神、觀念、情感等主體意識，都是客觀的社會生活在人腦中的反映。比如：中應用文書直接涉及到生活中的實際情況和問題。t議論性文章所闡述的是生活中道理。洋新聞文體所報道的是生活現(xiàn)實中新近發(fā)生的事件。t文學作品則是生活藝術化反映。t厚實的生活積累（經(jīng)歷、經(jīng)驗、體驗等），為文學作品提供了所要表現(xiàn)的復雜的社會環(huán)境，多樣的自然景觀。作者要塑造活生生的人物形象和錯綜復雜的人物關系,要抒寫自己對人生的感受，要記述充滿矛盾的情節(jié)等，也都要以自己的生活儲備為基礎。/許多成功的作品，它們所表現(xiàn)的都是作家自己所熟悉的生活，有的還隱含著自己的經(jīng)歷。很多優(yōu)秀的作品，無不打上其個人生活的痕跡中比如，十年動亂后，在文學史上出現(xiàn)了一種文學現(xiàn)象，象“傷痕文學”、“尋根文學”、“反思文學”等，實際上是一批有著上山下鄉(xiāng)的知青作家生活際遇的折射和對這一段生活的深刻反思。因此，我們說寫作是需要生活儲備的。如果脫離了生活或者在某些方面生活儲備不足，會是怎么樣呢？風從水上走過，留下粼粼波紋;駱駝從沙漠上走過，留下深深的腳印;哨鴿從天空飛過，留下串串歡韻;歲月從樹林穿過，留下圈圈年輪。啊，朋友，我們從時代的舞臺走過，將給社會留下些什么?花從春走過，留下縷縷花香;葉從夏走過，留下片片蔭涼;風從秋走過，留下陣風從水上走過，留下粼粼波紋;駱駝從沙漠上走過，留下深深的腳印;哨鴿從天空飛過，留下串串歡韻;歲月從樹林穿過，留下圈圈年輪。啊，朋友，我們從時代的舞臺走過，將給社會留下些什么?花從春走過，留下縷縷花香;葉從夏走過，留下片片蔭涼;風從秋走過，留下陣陣金浪;雪從冬走過，留下種種希望。啊，朋友，我們從人生的四季走過，將給人生留下些什么？沒有落日般的瑰麗，沒有流云般的飄逸，但可以有水晶般的清純與透明。沒有大山般的巍峨，沒有湖水般的輕柔，但可以有巖石般的堅沒有落日般的瑰麗，沒有流云般的飄逸，但可以有水晶般的清純與透明。沒有大山般的巍峨，沒有湖水般的輕柔，但可以有巖石般的堅毅與穩(wěn)重。沒有大海般的浩瀚，沒有瀑布般的飛瀉，但可以有泥土般的樸素與隨和。①五十年代《人民日報》發(fā)表過一篇詩作。其中一句是：“熊熊的高爐迸射出鋼花”。過了三天，《人民日報》刊出一封技術員的來信，指出：高爐并不煉鋼，煉的是鐵；煉鋼的是平爐或轉(zhuǎn)爐。②郭雪波的小說《沙狐》開篇渲染科爾沁的荒涼，說“一千三百萬平方公里的瀚海”，他忘了，編輯也沒記住，整個中國的版圖才只有九百六十萬平方公里③張抗抗在《去遠方》里寫到黑龍江那座遠方城市里的夏天，“蟬聲”叫得人心煩——黑龍江根本沒有“蟬”這種動物。④1981年紅學家吳世昌先生給《人民日報》寫了一封信，批評該報一篇文章和一篇報道有問題，并建議提高編輯人員的寫作水平。中央負責同志就此作了批示，要求《人民日報》改進文字工作。一篇占了整整一版的大通訊贊揚一位軍醫(yī)為了探索新的針灸穴位,先在自己身上試針，既用針扎了子宮韌帶又扎了前列腺。吳先生問：這位軍醫(yī)到底是男是女，怎么能夠同時具有男女兩性的器官？⑤遲子建在她的小說中寫到，“天涼了，小雞都不愛下蛋了”——小雞在伏天才不愛下蛋呢，要"歇伏"；一立秋，就愛下蛋了。中⑥王阿城在《東北人的食物》中寫到，東北的先民以漁獵為生，在他們的食譜中不但有獐狗野鹿，野豬等，居然還有“狐貍，狼，老虎”——從來沒有哪個民族以這幾種動物為食物的。而且，東北先民一向尊敬老虎，以其為“山神爺”，敬而遠之，避之唯恐不及。這些事例說明了什么問題說明了違背生活常識的“作品”不能取信于人，如果不以豐厚的生活積累作支撐，寫出的作品可能會內(nèi)容干癟失實，缺乏生活深度，或根本無法進行寫作。即便名作家也是如此。古人說：“見得真，方道得出?！庇胸S厚的積累，才有選擇的余地。擴大視野，豐富閱歷，多見世面，廣開視聽，使感性認識和理性認識不斷得以豐富和遞增，信息貯存和材料積累越豐厚，寫起文章來，才會得心應手，左右逢源。生活素養(yǎng)是人們從事一切文化創(chuàng)造活動的“根須”，它來自豐富的經(jīng)歷，廣闊的視野，也來自主體對生活的鐘情與投入。寫作主體要具有一定的生活素養(yǎng)，這不僅要求寫作主體有豐富的閱歷、廣闊的視野，更要有對生活的熱情與投入。2、寫作反作用于社會生活寫作一方面源于時代社會生活，另一方面又反作用于時代社會生活。寫作和生活的關系，不是鏡子式反映外物的被動關系，而是相互影響的，具有能動效應的關系。如果說文章是一把火炬，那么它的燃料來自于生活，而它的光芒又在照亮著生活。白居易提出一個口號：“文章合為時而著，詩歌合為事而作”，應起到“補察時政、泄導人情”的作用。寫作的價值，就在于對社會生活發(fā)揮積極影響。文章價值大小，同對社會生活積極影響的程度成正比。那么，怎樣提高生活的素養(yǎng)呢？1、投身生活，投身實踐，到火熱的生活中去發(fā)現(xiàn)，去體驗。2、擴大生活閱歷：古人：“閱萬卷書，走萬里路”?！靶腥f里路”就是增加閱歷的主要途徑。中據(jù)《外國名作家傳》統(tǒng)計：最能出文學家的職業(yè)要數(shù)：當兵和記者。其重要原因其經(jīng)歷和閱歷豐富。方海明威既是當過兵也當過記者。中邱吉爾，從小也當過兵，也當過記者。/日本新聞界有一句名言：新聞是用腳寫出來的。強調(diào)了經(jīng)歷和閱歷的重要性。要形成良好的生活素養(yǎng)，就要關注生活，熱愛生活，潛心探究生活，做生活的有心人。（二）寫作主體的學識修養(yǎng)1.什么叫學識？所謂學識，就是寫作活動所需要的知識、學問、見識等。它既包括客觀世界邏輯結(jié)構(gòu)和運行規(guī)律方面的知識，也包括主體思維所使用的語言概念及其思維程序、規(guī)則方面的知識。文章寫作同作者的學識修養(yǎng)密不可分。寫作的過程，實質(zhì)上就是學識的組合和應用的過程。寫作需要有文化知識方面的儲備。知識儲備越豐富，視野和思路就越開闊。? 寫作是一種智能勞動，必然需要多方面的知識儲備。豐厚的知識是任何類型的文章寫作所必備的基礎。?科技文章、科普小品、產(chǎn)品說明書，是相關知識的直接體現(xiàn)。?學術論文、專著反映的是系統(tǒng)化、專業(yè)化的知識。?財務文書、法律文書、醫(yī)務文書，反映的是行業(yè)知識。?雜文、隨筆、評論、散文等文體，間接地包含著有關社會科學或自然科學的知識。> 文學作品往往把知識融化到藝術形象的創(chuàng)造之中，是各種知識的融合。《紅樓夢》之所以被稱為中國社會的“百科全書”，就是因為這部巨著幾乎涉及了社會生活各個方面的知識，除了故事情節(jié)外，大凡詩詞歌賦、琴棋書畫、建筑裝飾、花鳥魚蟲、醫(yī)藥占卜、官場皇室、酒家商肆、三教九流，無不應有盡有。沒有深厚的文化知識素養(yǎng)，曹雪芹就無法寫出這樣的皇皇巨著。這些知識從寫作的角度來看，大致有這三大類：（（1）一般性知識指普通的常見的零散的各種知識。如有關科學原理、科學定義、科學命題，有關歷史（典故、常識、事件），文化（名人、常識、名詩、名言）；有關的公理、俗語、成語、諺語、格言，有關民族、國家、天文、地理、自然、人文方面的常見知識。有關科學、藝術、文學方面的普通常識等。我們平常說的廣泛采集、廣泛閱讀，大多是指這些一般性知識的掌握。沒有落日般的瑰麗，沒有流云般的飄逸，但可以有水晶般的清純與透明。沒有大山般的巍峨，沒有湖水般的輕柔，但可以有巖石般的堅沒有落日般的瑰麗，沒有流云般的飄逸，但可以有水晶般的清純與透明。沒有大山般的巍峨，沒有湖水般的輕柔，但可以有巖石般的堅毅與穩(wěn)重。沒有大海般的浩瀚，沒有瀑布般的飛瀉，但可以有泥土般的樸素與隨和。風從水上走過，留下粼粼波紋;駱駝從沙漠上走過，留下深深的腳印;哨鴿從天空飛過，留下串串歡韻;歲月從樹林穿過，留下圈圈年輪。啊，朋友，我們從時代的舞臺走過，將給社會留下些什么?花從春走過，留下縷縷花香;葉從夏走過，留下片片蔭涼;風從秋走過，留下陣陣金浪;雪從冬走過，留下種種希望。啊，朋友，我們從人生的四季走過，將給人生留下些什么？（2）專業(yè)知識指一定范圍內(nèi)相對穩(wěn)定的系統(tǒng)化的學科知識。象學術論文、科研報告，學術專著等屬于專業(yè)寫作。財務文書、法律文書、金融文書、醫(yī)藥文書的寫作也很專業(yè)，需要專業(yè)知識作為支撐。對于從事非專業(yè)寫作的人員，同樣需要掌握專業(yè)知識。比如：從事文學創(chuàng)作,需要懂得建筑學、美學、經(jīng)濟學、物理學、化學、電腦科技等相關知識，否則就說外行話，甚至鬧笑話。（3）理論知識中指概括性強，抽象性高的知識體系。?理論知識中往往包含了一般知識和專業(yè)知識。人們將大量的一般知識經(jīng)過歸納抽象，得出普遍性的結(jié)論，就會成為理論性知識。安理論造詣會對寫作產(chǎn)生深遠的影響。理論修養(yǎng)高，就有整體的思維能力和深銳的洞察力。這在理論性文章寫作中顯得特別重要。如果沒有相當?shù)睦碚撔摒B(yǎng)，往往只能就事論事，說理不透，更談不上真知灼見了。2、學識修養(yǎng)與寫作的關系中1、寫作是文字知識和語言知識作為媒體和工具。中2、知識也文章內(nèi)容組成部分。.任何形式的寫作都需要一般性的、綜合性的知識，有甚至需要專業(yè)知識。.比如：/在記實性的文章，象通訊。美國記者威?勞倫斯為了報道日本長崎原子彈爆炸事件,“令人吃驚地了解了有關原子彈的原理，為此他的報道獲得了”普利策”獎（新聞最高獎）。我們現(xiàn)代作家徐遲，為了寫數(shù)學家陳景潤的事跡，便鉆研有關數(shù)學理論,終于寫出了《哥德巴赫猜想》這篇有名的報告文學。思考：缺乏學識有什么后果？1、《讀書》雜志上一位前輩作家著文把“光年”當做時間單位使用。2、某雜志刊登了一篇談杜鵑花的散文，開頭便引用了李白的絕句《宣城見杜鵑花》：“蜀中才聞子規(guī)鳥，宣城又見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴?！苯又鴮懙溃骸澳菚r詩人謝朓正做宣城太守，李白同他登高飲酒，縱情唱和，看見安徽的杜鵑花，憶起四川的杜鵑鳥，戀念起那里的山川風物來了?！庇袀€叫諸葛穗的寫了篇批評文章叫《謝㈱和李白聯(lián)合聲明》，發(fā)表在北京晚報上，說：“稍微熟悉一點中國文學史的人都知道，謝㈱（464-499）是南朝人，李白（701-762）是唐朝人。兩位詩人前后相隔兩百多年，怎么能夠一起‘登高飲酒，縱情唱和‘呢？總結(jié)以上，如果缺少了學識修養(yǎng)會：1、使你的作品信息量少，空洞無物，干癟。如白開水。2、使你成為井底之蛙，立意偏執(zhí)、錯誤乃至反動。3、使你的作品錯誤百出，硬傷累累。結(jié)論：必須盡可能多地用人類各方面的知識來武裝我們的頭腦。風從水上走過，留下粼粼波紋;駱駝從沙漠上走過，留下深深的腳印;哨鴿從天空飛過，留下串串歡韻;歲月從樹林穿過，留下圈圈年輪。啊，朋友，我們從時代的舞臺走過，將給社會留下些什么?花從春走過，留下縷縷花香;葉從夏走過，留下片片蔭涼;風從秋走過，留下陣風從水上走過，留下粼粼波紋;駱駝從沙漠上走過，留下深深的腳印;哨鴿從天空飛過，留下串串歡韻;歲月從樹林穿過，留下圈圈年輪。啊，朋友，我們從時代的舞臺走過，將給社會留下些什么?花從春走過，留下縷縷花香;葉從夏走過，留下片片蔭涼;風從秋走過，留下陣陣金浪;雪從冬走過，留下種種希望。啊，朋友，我們從人生的四季走過，將給人生留下些什么？沒有落日般的瑰麗，沒有流云般的飄逸，但可以有水晶般的清純與透明。沒有大山般的巍峨，沒有湖水般的輕柔，但可以有巖石般的堅沒有落日般的瑰麗，沒有流云般的飄逸，但可以有水晶般的清純與透明。沒有大山般的巍峨，沒有湖水般的輕柔，但可以有巖石般的堅毅與穩(wěn)重。沒有大海般的浩瀚，沒有瀑布般的飛瀉，但可以有泥土般的樸素與隨和。安魯迅：“先前的文學青年，往往厭惡數(shù)學，理化，史地，生物學，以為這些都無足輕重，后來變成連常識都沒有，研究文學固然不明白，自己做起文章來也糊涂，所以我希望你們不要放開科學，一味地鉆在文學里?！保ā遏斞溉?書信》第13卷，第357頁，人民文學出版社1981年版）如何培養(yǎng)學識修養(yǎng)學博覽群書學興趣廣泛,充滿熱忱?潛心鉆研中從點到面（三）寫作主體的人格品位大家思考：人品與文品有何關系？節(jié)常態(tài)：文如其人俗話說，“什么人說什么話，什么山唱什么歌”。又說，“狗嘴里吐不出象牙來”。漂亮媽媽才會生個漂亮女兒。鄒韜奮三十年代旅歐見聞中寫道：宮廷中的孩子們個個英俊美麗,是因為他們的貴族母親美麗，歷代篩選積累所致。品格高尚的作者才會寫出格調(diào)高雅的作品。?這是古今中外占壓倒多數(shù)的觀點?！拔娜缙淙恕币辉~出自宋代大文學家蘇軾《答張文潛書》中評價他的弟弟蘇轍的話：“子由之文實勝仆，而世俗不知，乃以為不如；其為人深不愿人知之，其文如其為人?！焙笕顺Ｓ脕碇肝恼滤磉_的思想或所表現(xiàn)的風格，和作者本人的思想或風格一樣，這是有一定的道理的。/曹丕《典論?論文》提出了“文以氣為主”的命題，并開辟了“以人論文”（評價“建安七子”）的先例。*魯迅總是說得最簡潔最深刻：“我以為根本問題是在作者可是一個‘革命人’，倘是的，則無論寫的是什么事件，用的是什么材料，即都是‘革命文學’。從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血?！碑a(chǎn) 《革命文學》）*法捷耶夫在《和初學寫作者談談我的創(chuàng)作經(jīng)驗》一文中說：“毋庸爭辯，個人品質(zhì)——作家的才力、修養(yǎng)、智力的發(fā)展的趨向、氣質(zhì)、意志以及其它的個人特征，在選擇材料的時候都起著重大作用?！?文如其人的例子寫滿了整個文學史：屈原，文天祥，司馬遷結(jié)論從一定的意義上講，文章就是作者人格品位在書面語言中的回聲。優(yōu)秀的人格品位是人們從事一切文化活動的動力源泉。寫作是一種富有個性化的精神勞動，作者的精神氣質(zhì)和人格品位必然對寫作成品產(chǎn)生巨大影響。作者應該不斷提升自己的人格素養(yǎng)沒有落日般的瑰麗，沒有流云般的飄逸，但可以有水晶般的清純與透明。沒有大山般的巍峨，沒有湖水般的輕柔，但可以有巖石般的堅沒有落日般的瑰麗，沒有流云般的飄逸，但可以有水晶般的清純與透明。沒有大山般的巍峨，沒有湖水般的輕柔，但可以有巖石般的堅毅與穩(wěn)重。沒有大海般的浩瀚，沒有瀑布般的飛瀉，但可以有泥土般的樸素與隨和。風從水上走過，留下粼粼波紋;駱駝從沙漠上走過，留下深深的腳印;哨鴿從天空飛過，留下串串歡韻;歲月從樹林穿過，留下圈圈年輪。啊，朋友，我們從時代的舞臺走過，將給社會留下些什么?花從春走過，留下縷縷花香;葉從夏走過，留下片片蔭涼;風從秋走過，留下陣陣金浪;雪從冬走過，留下種種希望。啊，朋友，我們從人生的四季走過，將給人生留下些什么？寫作，特別是創(chuàng)作，不是一般的職業(yè)，不是“碼字的％不是文字匠，不該僅僅是玩，因為你寫的東西要發(fā)表，要傳播，這就不再是你自己的事兒了，就有一個社會效益了。而且，你寫的好壞，全取決于這個社會效益。它應該有影響，很大的影響。作用于人的精神世界。這你就得負責了，就得有責任感了。就不能隨心所欲胡說八道了。所以這里提醒各位，如果你想寫作，特別是想當個作家，那就是有意高就，把自己推向了一個很高的位置，那就是：社會的良知，人格的代表。/想寫作想創(chuàng)作想當一個作家藝術家想以別人的精神為自己的工作對象，你就要向這些大師靠攏，具備神圣的使命感，就必須不斷地完善自己的人格。中不斷反省不斷懺悔的人才會逐漸提升自己，變成一個健康的人，善良的人，美好的人，受人歡迎的人，有說服力的人，才能把自己人性中的真善美通過自己的筆展示給傳播給更多的人。t要做文，先做人。（四）、寫作主體的審美素養(yǎng)先看以下圖片中美的追求滲透在人類的一切文化生活之中，珠光寶氣表現(xiàn)的是華貴之美，“村姑戴野花”表現(xiàn)出質(zhì)樸自然之美。先民脖子上掛的貝殼，表現(xiàn)出是原始的美，而動漫所表現(xiàn)的是現(xiàn)代之美。中寫作是一種精神文化創(chuàng)造行為，它比起衣食住行等物質(zhì)文化的創(chuàng)造，更多地體現(xiàn)出“按美的規(guī)律”創(chuàng)造的特點和成份。因此，從事寫作的人，除需要具備一定的生活素養(yǎng)、知識素養(yǎng)、人格素養(yǎng)外，還必須具備一定的審美素養(yǎng)。審美素養(yǎng)的內(nèi)涵中審美是人類所特有的一種心理功能和文化活動，也是每個文化人應當具備的基本素質(zhì)和基本修養(yǎng)。/審美素養(yǎng)是指人所具備的審美經(jīng)驗、審美情趣、審美能力和審美理想的總和。/審美素養(yǎng)既體現(xiàn)為對美的接收和欣賞的能力，又轉(zhuǎn)化為對審美文化的鑒別能力和審美文化的創(chuàng)造能力。審美活動更需要激發(fā)美#西方人在談文學功能激發(fā)人們審美體驗時，總喜歡講這樣的故事：“一個寒冷的冬天，紐約一條繁華大街上，有一個雙目失明的乞丐。那乞丐的脖子上掛一個牌子,上面寫著：，自幼失明，可憐可憐吧！，有一天，一個詩人走到他的身旁，他便向詩人乞討。詩人說：，我也很窮，不過我給你別的吧?！f完，他便隨手在那盲乞丐的牌子上寫上一句話。那一天盲乞丐得到了幾乎所有伯同情和慷慨的施舍。后來，盲乞丐又碰到那位詩人，很奇怪地問：‘你那天給我牌子上寫了什么了，以致于人們忽然對我這慷慨，給了我那么多的東西？詩人笑了笑，念牌子上他寫的話:‘春天就要來了，可我卻不能看到她,！避大家可思考：詩人寫的這句看似普通的話究竟蘊涵了什么神奇的東西呢？以致于引起了風從水上走過，留下粼粼波紋;駱駝從沙漠上走過，留下深深的腳印;哨鴿從天空飛過，留下串串歡韻;歲月從樹林穿過，留下圈圈年輪。啊，朋友，我們從時代的舞臺走過，將給社會留下些什么?花從春走過，留下縷縷花香;葉從夏走過，留下片片蔭涼;風從秋走過，留下陣陣金浪;雪從冬走過，留下種種希望。啊，朋友，我們從人生的四季走過，將給人生留下些什么？人們對盲乞丐普遍的同情和慷慨?? 這實際是文學審美，是審美效應的體現(xiàn)。? 詩人將盲乞丐失去眼睛的痛苦，點化成美麗的詩句，激起了人們的審美心理體驗，以致于他們突然發(fā)現(xiàn)，站在他們面前的再也不是一個令人討厭而可憐的盲乞丐了，而是一個有有血有肉，有理想、有追求，帶著春的氣息的使者，于是他們突然感悟到看不到春天的眼睛是多么的痛苦，而能夠看到春天的眼睛又是多么的幸福，這巨大的反差激活了他們心中人道主義的全部潛能，開啟和擢開人們的心靈，并使人獲得了美感享受，對盲乞丐的同情和慷慨，正是這種美感享受的回報。?從寫作的內(nèi)容看，許多文章都直接或間接地體現(xiàn)美的內(nèi)涵或的美的對象。?文學作品是審美文體。無論是詩歌、散文，還是小說、戲劇，都是以形象美、情感美、意境美、理趣美為追求的目標和構(gòu)成的內(nèi)容。才但對文學中的美，卻是廣義的美。不少作品中寫的“惡人"、"丑事”，但這并不影響作品的審美傾向。對“惡”的鞭撻，即對“善”的張揚，對“丑”的揭露，即是對“美”的歌頌。悲劇震憾人心的力量，在于把有價值的東西撕碎了給人看。讓世人從中得到啟悟，從而激發(fā)人們?nèi)ふ颐?，保護美，抗擊惡