企業(yè)文化與基業(yè)長青思考

思路學(xué)院十屆新疆班姓名：李康平題記：行而未知首先感謝與這堂課所有相關(guān)的人員，特別是每一位辛勤付出的朋友，表示衷心的感謝和無限的敬意；愿屏幕前的您萬事如意，?；垭p增；愿天下蒼生永遠(yuǎn)安樂。本次大課在企業(yè)文化及基業(yè)長青的課題中，處處充滿了佛、儒、道的哲理意味，本次作業(yè)我圍繞當(dāng)下、心流、一以貫之，以行而未知為主題，用我所理解的儒佛世界觀來談?wù)勎业膫€人認(rèn)識。愿這些文字有益于屏幕前的您，有樂于當(dāng)下。本次作業(yè)可按邏輯分為如下部分：一、我所理解的佛學(xué)的世界觀；二、我所理解的儒學(xué)的世界觀；三、信息層面進(jìn)一步理解；四、本次大課關(guān)鍵詞心流、當(dāng)下、一以貫之我的理解；五、行而未知。一、我所理解的佛學(xué)的世界觀我所理解的佛學(xué)的世界觀，更加偏向于宇宙全息論，唯心論，由苦入題，寂滅為基。小乘有執(zhí)法，出世，形而上而不行而下，體用為二；大成不離世間，涅盤即世間，世間即涅盤，積極于世間，行走于宇宙。宇宙一切現(xiàn)象，都是此生彼生、此滅彼滅的相待的互存關(guān)系，其間沒有恒常的存在，因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅，這世間，我們所見，所聞，所識皆是因緣和合而存在。由此可見這世間萬事萬物的存在都是因?yàn)橐蚓墸f事萬物都存在聯(lián)系，在佛學(xué)有一公案，如水滴入海產(chǎn)生波紋，這波紋是水滴的波紋，亦是海的波紋，這滴水包含了整個海的信息，海也包含海的信息，沒有什么區(qū)別。正如分形理論，整體包含局部，局部亦包含整體。佛學(xué)所說八識，一般包括以下內(nèi)容：1、眼識（色-構(gòu)成世界的物質(zhì)）；2、耳識（音聲）；3、鼻識（香奧之氣）；4、舌識（各種味道）；5、身識（感受冷熱痛癢）；6、意識；7、末那識；8、阿賴耶識。人是沒有所謂的靈魂，因?yàn)槿f事萬物俱是生滅無常的，物質(zhì)界或精神均是，時刻都在變化、生滅！第八識阿賴耶識正如一臺精準(zhǔn)的計(jì)算機(jī)，時刻不停在計(jì)算輸入業(yè)因，也時刻在計(jì)算輸出業(yè)果。因是果，果亦是因，第八識不可能離業(yè)種而獨(dú)立存在，正如水的潮流之所以為潮流，正是在其相續(xù)不斷，一旦離了連續(xù)不斷的水性，便不是潮流了。而業(yè)種由前七識產(chǎn)生，意識決定五個心識的取舍與認(rèn)識作用，前六識產(chǎn)生我執(zhí)，這是第七識，我執(zhí)故使人有貪、嗔（急怒）、癡（愚癡）、慢、疑等苦，而這一切業(yè)種產(chǎn)生的因緣和合萬事萬物生壞滅故，這是佛學(xué)的中觀精髓之義。世界萬物由因緣而生（或由心生），沒有固定不變的本質(zhì)屬性。各種情緒和欲望，包括一切世俗思想認(rèn)識活動，都是煩惱、貪、嗔、癡、慢、疑、惡見是一切煩惱的根本。煩惱是諸苦的根源。是生死輪回的總團(tuán)?！靶摹辈坏蔀槿恕靶哪钜灰恍袨橐灰涣?xí)慣一一，性格一一命運(yùn)”連鎖因果的根源，也成為個體輪回的根本所在了。二、我所理解的儒學(xué)的世界觀我所理解的儒學(xué)世界觀：往古來今曰宙，四方上下曰宇。儒學(xué)宇宙致是一全體的實(shí)踐觀。究竟萬事萬物就其本性，人與人、人與物、人與宇宙一體無間，其背后的世界觀亦可視為宇宙全息論，由生入題，生動活潑，宇宙萬物是發(fā)展不已生生不息的整體。儒學(xué)之宇宙，從整體上看是始于獨(dú)體，經(jīng)知行、三才而卦象紛呈，致開物成務(wù)而德業(yè)彰顯，終達(dá)天理之圓融也。是發(fā)生學(xué)角度的宇宙觀。儒學(xué)之宇宙圖景可由獨(dú)體、知行、三才、卦象、德業(yè)、天理六個過程來解釋。一、獨(dú)體：即仁之生生、至善、至誠之體，可以理解為奇點(diǎn)，生之始，無生一，這個一是生動活潑的，是陽剛的，它是一切生之本。二、 知行：一生二，也可以說無極生太極，太極可以說是天理，宇宙大爆炸之后的宇宙，周盈充塞，為物可謂陰陽，為人可謂知（智）行（義）。知為心之本，行為知之成，行是軀殼之己之行。三、 三才：二生三，為物可言天，地，人；為人可言生產(chǎn)實(shí)踐，社會實(shí)踐，德行實(shí)踐。天即自然，生產(chǎn)實(shí)踐之場所；人即德性，德行實(shí)踐之場所；地即生存環(huán)境，社會實(shí)踐之場所；四、 卦象：三才用知行的角度來認(rèn)識，可分為六個視角，叫做卦象。天（生產(chǎn)實(shí)踐之）知的角度，可以理解為象、為氣、為理；理解陰陽五行之運(yùn)行規(guī)則，認(rèn)識萬物運(yùn)行的原理。（天）生產(chǎn)實(shí)踐行的角度，就是基于人類認(rèn)識世界的水準(zhǔn)而造就人類生存的適宜的生態(tài)環(huán)境。人（德行實(shí)踐），其知的角度，為心統(tǒng)性情，人與人、人與物、人與宇宙一體無間，人的本體就是天地，即時天理。其行的角度，是誠意功夫，落實(shí)到事上磨煉，行的功夫到了就是知。地（社會實(shí)踐），其知的角度，是在社會角度在懲惡揚(yáng)善，倡公平正義，導(dǎo)大同萬世；其行的角度，則在德治、禮制與仁政等，在企業(yè)角度是核心價值觀。五、 德業(yè)：開物為德，成務(wù)為業(yè)，開物為德：為物是天地生萬物，這是生機(jī)活潑，至善為德。為人是指理解萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，并且依照這個規(guī)律去為事，就是順應(yīng)天道生發(fā)之氣，就是德之知份。成務(wù)為業(yè)：為物是天地間萬物各得其所，各得其樂，為人是依照天理（知），行得其所，做事得功要符合知的規(guī)則，這里講的行動（務(wù)）的決擇，基于當(dāng)時的社會環(huán)境的務(wù)，在中和平衡中，生機(jī)暢達(dá)，仁，樂而擇，以合天道。六、 天理：天理即實(shí)踐之圓滿。天理開始于獨(dú)體，在整個宇宙生發(fā)中不離獨(dú)體，人在行中不離天理，終致功德圓滿，天人合一。人與天地萬物為一體。實(shí)踐的境界，是導(dǎo)事功至德業(yè)，終使天理之大道流行，生生不息。天理即實(shí)踐之圓滿。獨(dú)體即天理，天理即獨(dú)體。最后歸一。三、信息層面的進(jìn)一步理解人的信息層面的邏輯補(bǔ)充：一是基于佛學(xué)上的我執(zhí)，于見識上無明蔽，理解事物的方式無常之態(tài)不入心性，割裂的視角看待整個世界乃產(chǎn)生情感，信息非完整性，線性有常思維；二是基于儒學(xué)的視角，世界是個生發(fā)的世界，于人而言是個實(shí)踐的世界，天地人，人的意識把本心及軀殼之己割裂半開，知行分而為二，好處是可以主動理解本性天理之世界，順應(yīng)天道，得合人心，創(chuàng)造更好的生活環(huán)境，壞處是軀殼意識之知是片面之知，情感過及不及將心移至它處，生機(jī)受阻，天道人心兩隔；思考理解世界的本性不現(xiàn)，理解的亦是片面之解，為此苦生。自然界信息流層面邏輯補(bǔ)充：一是基于佛學(xué)上的層面，世界是無形無相的，萬事萬物深刻的相互聯(lián)系，相互影響和相互依存，其無所不計(jì)，無所遺漏，整體是萬向自相的混沌的，完整及自適應(yīng)的。二是基于儒學(xué)的其天理即本心，是宇宙萬有本體是無形相、無質(zhì)礙、絕對、永恒、全面、圓滿、清凈、剛健的。這一即心體即性體的絕對永恒的本體，是宇宙人生創(chuàng)化不已、生生不息之內(nèi)在動力?；谶@點(diǎn)，自然界的信息流是生機(jī)暢達(dá)無所阻滯的，其信息流必然是萬向自相的，完整的，可以自適的。伍、本次大課關(guān)鍵詞心流、當(dāng)下、一以貫之我的理解本次大課主題是企業(yè)文化與基業(yè)長青，其主體是企業(yè)，究竟說法主體還是人，其客體是社會層面的組織-企業(yè)，依據(jù)所處社會層面下的企業(yè)環(huán)境的人與人，人于社會，人與宇宙關(guān)系的深層理解。企業(yè)文化與基業(yè)長青，于佛學(xué)而言，人人都是佛，世間法皆是佛法，在每件事情上圓融貫通，各得其所，大同而行，心流可以理解為人及企業(yè)的信息流要跟隨宇宙信息流，去無明，現(xiàn)佛性，了世界，行當(dāng)下，度眾生的一種無苦，無樂的精神狀態(tài)，在這個狀態(tài)下人與人，人與物，人與世間，人與宇宙時刻聯(lián)系在一起，其心是貫穿世間萬物的。如此當(dāng)下是集合了過去，現(xiàn)在，未來的整個宇宙信息流的當(dāng)下，其行是恰到好處，心流就順其自然于每一件事情中，一以貫之，也就順理成章，當(dāng)然這個一我指的是位居其中的每一個了無明，現(xiàn)佛性的覺知的個體。如何實(shí)現(xiàn)如上所言，佛學(xué)給出的是戒，定，慧，戒是品德修養(yǎng)，定是致力于內(nèi)心平靜，慧產(chǎn)生智慧，這三部皆是往內(nèi)走，去前七識的干擾，認(rèn)識第八識的循環(huán)漸進(jìn)的過程。當(dāng)下和心流狹義的說法是其中全力在某一件事情上，心處于高度專注情況。企業(yè)文化與基業(yè)長青，于儒學(xué)而言，人因?yàn)橐庾R主動能動性，而干擾了整個宇宙信息流，但是也給了一種可能：去認(rèn)識理解改造整個世界，在這個過程中人及宇宙都是不停生發(fā)的過程，一以貫之狹義講的物理與心理的一致性，物即心，心即物，廣義的看法是人與人，人與社會，人與世間，人與宇宙都是無形相、無質(zhì)礙、絕對、永恒、全面、圓滿、清凈、剛健、生機(jī)暢達(dá)的。儒學(xué)的當(dāng)下和心流指的軀殼之心位于本心的位置，以生機(jī)暢達(dá)，剛健之氣灌注于事，事理自現(xiàn)的狀態(tài)。如何達(dá)到，以儒學(xué)的角度，用個體的知行，貫以天地人的知行，完成德業(yè)，終使天理之大道流行，生生不息。天理即實(shí)踐之圓滿。從這些角度去審視企業(yè)文化與基業(yè)