2022年古代舞蹈史考試題

2023第一章填空題：1、圖騰是原始先民氏族神的標(biāo)記和徽號(hào)。2、任何一個(gè)氏族都有自己的圖騰崇拜和圖騰信仰。3、舞蹈是圖騰儀式中重要的內(nèi)容和表現(xiàn)手段。4、圖騰崇拜相互影響滲透而產(chǎn)生的是對(duì)萬(wàn)物有靈、靈魂不死的信仰。選擇題：1〔B〕的樂(lè)舞。A.媧 B.伏羲 C.荒地2、葛天氏之樂(lè)又名(B)。A.《大章》 B.《廣樂(lè)》 C.《扶犁》3、神農(nóng)的樂(lè)舞是(C)。1A.《大章》B.《廣樂(lè)》C.《扶犁》4、黃帝的樂(lè)舞是(C)A.《大韶》B.《大章》C.《云門(mén)大卷》5、堯的樂(lè)舞是(A)。A.《大章》B.《廣樂(lè)》C.《扶犁》6、舜的樂(lè)舞是〔A〕A.《大韶》B.《廣樂(lè)》C.《扶犁》7(A)。A.《尚書(shū)·益稷》B.《呂氏春秋·古樂(lè)》C.《周禮·春官》8(A)。A.《周禮·春官》B.《尚書(shū)·益稷》C.《呂氏春秋·古樂(lè)》其次章1、夏代消滅了以賞識(shí)樂(lè)舞取樂(lè)的奴隸主階級(jí)。2、夏代消滅了以表演樂(lè)舞供人賞識(shí)的樂(lè)舞奴隸。3、奴隸女樂(lè)是以歌舞供奴隸主享樂(lè)的專(zhuān)職人員。4、奴隸女樂(lè)就是具有奴隸身份的專(zhuān)業(yè)舞人。56選擇題：1(C)而舞。A.五彩羽毛 B.白色羽毛 C.五彩綢2《羽舞》為舞者執(zhí)(C)而舞。A.五彩羽毛 B.五彩綢 C.白色羽毛簡(jiǎn)答題：1、周代文舞的形式周代文舞的形式是合禮的標(biāo)準(zhǔn)。2、周代武舞的形式武舞的形式是“左手干，右手戚第三章1、漢高祖劉邦的寵妃是(A)。A.李夫人 B.戚夫人 C.王翁須2、漢武帝的寵妃是(A)。A.戚夫人 B.李夫人 C.王翁須3、漢宣帝的母親是。A.戚夫人 B.王翁須 C.李夫人4、漢成帝皇后是(B)。A.戚夫人 B.趙飛燕 C.李夫人論述題：1、漢代舞蹈的藝術(shù)特征漢代舞蹈是以楚舞為根底并吸取了外域和邊疆舞蹈以及姊妹藝術(shù)的養(yǎng)分而形成的式美兩個(gè)方面。在思想方面，漢代舞蹈突出地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)。形象所表達(dá)出的古拙與氣概以及蓬勃旺盛的生命，為后代藝術(shù)所難以企。另一方面，與布滿(mǎn)原始想象的神幻世界形成鮮亮比照的是豐富多彩的現(xiàn)實(shí)人間蹈中占了相當(dāng)?shù)谋戎?。在形式美方面，漢代舞蹈通過(guò)縱向繼承和橫向吸取建立起了自己的風(fēng)格。首先，漢舞繼承了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)舞蹈講求的輕快之美。其次，漢舞繼承了“楚舞”的風(fēng)格。充實(shí)。漢代舞蹈的縱向繼承和橫向吸取，使?jié)h代舞蹈在形式美方面的特色表現(xiàn)為古拙與巧、厚重與輕柔相互對(duì)立統(tǒng)一的審美形態(tài)。一方面，“巾舞”、“袖舞”秀麗舒適、輕疾如飛，另一方面，“巴渝”、“建鼓”勁健頓滯、昂揚(yáng)粗暴。這些舞蹈的巧拙剛?cè)犭m然形態(tài)不一，可它們卻統(tǒng)一在一個(gè)基調(diào)上——活力與生氣，一種原始的藝術(shù)精神。而那厚重的氣概、內(nèi)在的張力、古樸的秀麗，作為“泱泱漢風(fēng)”的標(biāo)志，便成為漢代舞蹈的藝術(shù)特征。3《盤(pán)鼓舞》在漢代是比較普及的舞蹈，該舞的特征是舞者踏盤(pán)、踏鼓而舞。當(dāng)盤(pán)和鼓的數(shù)量不同，則舞名和表演形式就有所差異。張衡在其《觀舞賦》里描寫(xiě)了一段精彩的《盤(pán)鼓舞》表演。演員麗服劃一，容光灼爍，清展歌喉，抗袖而舞。表演中隊(duì)列似斷還連，羅裙翩翩假設(shè)燕。舞者美目顧盼，流光四溢，纖腰似折，袖如素霓，聲容無(wú)差，進(jìn)退合度，表現(xiàn)出較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。將這些藝技與舞蹈自身的運(yùn)動(dòng)形式相融匯是不曾有過(guò)的，它充分表達(dá)了漢代舞蹈對(duì)技術(shù)的改造與更。在《盤(pán)鼓舞》的表演中，充分留意到了情感的表現(xiàn)。在憑借技巧表現(xiàn)情感的同時(shí)，還營(yíng)過(guò)獨(dú)舞和群舞的交替消滅以形成一個(gè)舞蹈整體的形式在漢以前亦不曾見(jiàn)到，這方面舞》是一種創(chuàng)?！侗P(pán)鼓舞》還利用群舞構(gòu)圖和動(dòng)態(tài)變化來(lái)營(yíng)造意象。動(dòng)，盤(pán)旋翔舞的意象。其次，在舞隊(duì)行云流水的運(yùn)動(dòng)中又突然靜止和后來(lái)的回身入舞時(shí)只見(jiàn)舞隊(duì)散開(kāi)，舞人布滿(mǎn)舞臺(tái)，纖薄的羅衣像彩蝶翩翩，如同群鳥(niǎo)在爭(zhēng)速疾飛弛舒緩，又恰似風(fēng)送流云一般。全部這些，無(wú)不表達(dá)出《盤(pán)鼓舞》在制造視覺(jué)動(dòng)態(tài)意象方面的努力和成功。水平。第四章1(C)故事的歌舞。A.漢武帝 B.明成祖 C.昭君2、謝尚表演的舞蹈是C。A.《白纻舞》 B.《盤(pán)鼓舞》 C.《鴝鵒舞》3、龜茲在今A。A.疆庫(kù)車(chē) B.蒙古包頭 C.西藏拉薩4、高昌在今A。A.疆吐魯番 B.疆庫(kù)車(chē) C.西藏拉薩古詩(shī)推斷題：1√2×3√4×5√6√7×8√9×10√1〔〕2〔〕3山邊歌落日，池上舞前溪〔唐崔顥詩(shī)〕4〔陳朝劉刪詩(shī)〕5〔〕6〔〕7颻〔〕8〔〕9〔〕10〔〕第五章1、唐代詩(shī)人劉禹錫的《踏歌行春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。唱盡詞歡不見(jiàn)，紅霞映樹(shù)鷓雞嗚。詞動(dòng)聽(tīng)遞相傳，振袖傾鬟風(fēng)露前。月落鳥(niǎo)啼云雨散，游童陌上拾花鈿。2、唐代詩(shī)人杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色懊喪，天地為之久低昂。癯如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。古詩(shī)推斷題：1√2√ 3√4√5×6√ 7√8√ 9√10×1。(劉禹錫《和樂(lè)天拓枝》)2(張祜《觀杭州柘枝》)3“夜宿桃花村，踏歌接天曉” (顧況《聽(tīng)山鷓鴣》)4“〔〕5〔〕6飖轉(zhuǎn)蓬舞。”〔〕7〔〕8、〔〕9〔張祜詩(shī)〕10(suo，舞蹈不停)(王建詩(shī))第六章1、宋元舞蹈所制造的程式，卻使中國(guó)舞蹈進(jìn)入了一種符號(hào)體系的層次。2、不經(jīng)過(guò)宋元的“純舞”的“衰落”，就不行能孕育出精巧的明清戲曲舞蹈。論述題：2、試論宋代“隊(duì)舞”的歷史意義。學(xué)的、高雅的審美傾向。作為舞蹈，必需適應(yīng)時(shí)代這種社會(huì)的審美需求，這是宋代舞蹈消滅程式的根本緣由，表現(xiàn)形式，才能適應(yīng)時(shí)代，使舞蹈向前進(jìn)展。于是，憑借著宋人不拘一格的制造精神，在——“隊(duì)舞”便應(yīng)運(yùn)而生。宋代“隊(duì)舞”“隊(duì)舞”程式的消滅，標(biāo)志著中國(guó)古代舞蹈進(jìn)入了高度標(biāo)準(zhǔn)化的階段，標(biāo)志著舞蹈形式的充分成熟與定型。程式是藝術(shù)形式“隊(duì)舞”程式是舞蹈表演標(biāo)準(zhǔn)成熟的象征，其段落構(gòu)造、表演法式、用語(yǔ)原則、演員稱(chēng)謂等方面皆固定不變，形成嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。一切都穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)“隊(duì)舞”程式，傳達(dá)了宋人具有哲學(xué)思考的情感意念。且標(biāo)志著中國(guó)古代舞蹈符號(hào)體系確實(shí)立“隊(duì)舞”到達(dá)了一個(gè)前所未有的高度。2、試論宋代“隊(duì)舞”特征。風(fēng)貌。“隊(duì)舞”的特征首先是其程式性。此外，“隊(duì)舞”在情節(jié)和構(gòu)造方面也有自己的特點(diǎn)。唐代的舞蹈大多是較單一的心情、情感表現(xiàn)，而宋代的“隊(duì)舞”卻有意識(shí)地向情節(jié)性轉(zhuǎn)化?！瓣?duì)舞”“隊(duì)舞”的所謂“綜合性”“隊(duì)舞”的“綜合性”之不同于先秦時(shí)期“樂(lè)”的綜合性概念，是由于其表現(xiàn)形式發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。首先，“隊(duì)舞”的“綜合性”之含義，突出地表達(dá)在文學(xué)與舞蹈的結(jié)合方面?！瓣?duì)舞”大量運(yùn)用了詩(shī)、詞和道白，依靠唱、念來(lái)傳達(dá)宋人博學(xué)窮理的旨趣，文學(xué)的因素就在“隊(duì)舞”中占了相當(dāng)大的比重。其次，由于文學(xué)在“隊(duì)舞”中的充分運(yùn)用，使“隊(duì)舞”形成了過(guò)去的舞蹈所不曾有過(guò)的“理趣性”特征。第三，宋代“隊(duì)舞”的特征還表達(dá)在“雅化傾向”方面。宋舞的“雅化”表達(dá)在“隊(duì)舞”的詩(shī)詞念白中有不少用典現(xiàn)象。宋代“隊(duì)舞”自身獨(dú)立的審美價(jià)值?！瓣?duì)舞”細(xì)膩的“詞的境地”，人文意象和文人意趣增多，且程式性極強(qiáng)。其唱詞對(duì)白顯示出較重的書(shū)卷氣和學(xué)問(wèn)氣，博奧高雅，趨于文人化，通俗曉暢性削減。然而，正是這一切，宋代舞蹈才成為中國(guó)古代宮廷舞蹈形式的總結(jié)和終結(jié)，成為其后戲曲舞蹈的開(kāi)路先鋒。第七章1、在戲曲中，但凡成套的身材或單個(gè)的舞姿動(dòng)作，都屬于舞蹈動(dòng)態(tài)。2、在戲曲中，成套的身材和單個(gè)的舞姿構(gòu)成了戲曲舞蹈。名詞解釋?zhuān)?是一種在戲曲中單純呈現(xiàn)舞姿動(dòng)態(tài)和舞蹈技巧的、獨(dú)立的舞蹈表演。2是戲曲舞蹈中不同于純舞蹈式樣而貫穿于戲曲始終的演員的形體動(dòng)態(tài)表演。第八章選擇題：1、漢文帝黃初二年，將《巴俞舞》改名。A.《昭武舞》 B.《武德舞》 C.《武頌舞》2、晉代雅舞，將魏的《昭武舞》改為(A)。A.《宣武舞》 B.《羽龠舞》 C.《宣文舞》名詞解釋?zhuān)?、民間舞蹈等特點(diǎn)，又不行能領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代舞蹈的潮流，打算舞蹈進(jìn)展的方向。2、雅樂(lè)舞蹈雅樂(lè)舞蹈在社會(huì)政治生活中之擔(dān)負(fù)神圣的使命，是古代統(tǒng)治者祈天祭祖和實(shí)施“禮教”的手段，在中國(guó)皇權(quán)政治中享有重要地位，是中國(guó)古代文化意識(shí)所打算的。與此同時(shí)，雅樂(lè)舞蹈又由于其猛烈的政教性而打算了它在藝術(shù)上的滯后。3、“瓦舍”“瓦舍”也叫“瓦子”、“瓦肆”，是宋元大城市里消遣、商貿(mào)的聚攏之地。4、“勾欄”瓦舍中特地表演百戲雜劇的場(chǎng)所叫“勾欄”(亦作“勾闌”“構(gòu)欄”)(后臺(tái))、神樓、腰棚(看席)。簡(jiǎn)答題：1、雅樂(lè)舞蹈和民間舞蹈的關(guān)系雅樂(lè)舞蹈和民間舞蹈受各自性質(zhì)的制約，使其在古代舞蹈的進(jìn)展過(guò)程中不具備支配地舞蹈歷史的演進(jìn)中，照舊分別發(fā)揮著自己不行替代的作用。2、秧歌展為歌舞結(jié)合或裝扮人物的隊(duì)伍表演。秧歌隊(duì)一般由十幾人到百人組成，多執(zhí)扇、帕或鼓、傘，在鼓、鑼、鈸、嗩吶等樂(lè)器的伴奏下舞蹈。表演時(shí)，舞者多扮成歷史故事或神話(huà)傳奇中“過(guò)街”和圍場(chǎng)表演的“撂場(chǎng)”兩種。各地的秧歌技巧不同，風(fēng)格各異。第九章1、在朱載堉的《人舞譜》中“五常”的根本動(dòng)作的象征意義。一、