名言警句體現(xiàn)的哲學(xué)道理

精品文檔Word優(yōu)秀精品文檔名言警句表達(dá)的哲學(xué)原理、方法論第一局部辯證唯物論局部1．日有所思，夜有所夢：物質(zhì)打算意識，意識是人腦對客觀事物的反映。2．忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開：人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。3．氣者，理之所依也；子不語怪、力、亂、神：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。4．形存那么神存，形謝那么神滅：認(rèn)為物質(zhì)打算意識，意識離不開物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。5．心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違反世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)。6．按圖索驥：違反一切從實際動身的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯誤。7．畫餅充饑：夸大了意識的能動作用，沒有生疏到意識不能代替物質(zhì)。8．掩耳盜鈴：夸大了意識的能動作用，違反了物質(zhì)的客觀性。9．智子疑鄰：人們對事物的生疏受主觀因素制約。人們必需以站在正確立場觀看事物。10．天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣：事物的進(jìn)展是有規(guī)律的。11.不依法規(guī)，不成方圓：事物進(jìn)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動性必需敬重客觀規(guī)律。12.審時度勢：把發(fā)揮主觀能動性與敬重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來。13.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性必需敬重客觀規(guī)律，違反客觀規(guī)律必將受到懲罰。14.目無全牛；庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。15.有條件要上，沒有條件制造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來：堅持發(fā)揮主觀能動性和敬重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。16.要命令自然，就必需聽從自然：成認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動性必需敬重客觀規(guī)律。17“仁者見仁，智者見智〞表達(dá)的哲學(xué)道理是：人們的學(xué)問構(gòu)成不同，對同一客觀事實的評論也會不同。人們對客觀事物的生疏是否正確受到主觀因素的制約。18我國南北朝時期的范縝說：“形存那么神存，形謝那么神滅〞、“形者神之質(zhì)，神者形之用〞。表達(dá)的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)打算意識；要求我們一切從實際動身，使主觀符合客觀。19英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知〞、“物是觀念的集合〞。從哲學(xué)上看，這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上先有意識，后有物質(zhì)，不是物質(zhì)打算意識，而是意識打算物質(zhì)，屬唯心主義。20恩格斯說：“一切觀念都來自閱歷，都是現(xiàn)實的反映——正確的或歪曲的反映。〞這句話告知我們不管是正確的思想意識還是錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)打算意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。21恩格斯說：“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛庠谌藗冾^腦中的夢想的反映……〞這句話告知我們宗教觀念仍舊是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)打算意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。22“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。〞意思是說，宇宙萬物不是神制造的，而是天地、陰陽自身沖突運(yùn)動的結(jié)果。成認(rèn)世界是物質(zhì)的，而不是意識的，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)打算意識。23“有信路路暢通，無信步步難行〞表達(dá)了意識具有反作用，正確的意識促進(jìn)客觀事物的進(jìn)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的進(jìn)展；這就要求我們重視意識的作用，重視精神的力氣，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。24孟子說：“心之官那么思。〞荀子說：“心者，形之君也，而神明之主也。〞李時珍說：“人的記憶皆在于腦。〞這些論斷的共同點(diǎn)在于人們的思考活動，必需有肯定的物質(zhì)器官作根底。25“樹欲靜而風(fēng)不止〞這句話反映了客觀事物的存在與進(jìn)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。26“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。〞表達(dá)的哲學(xué)道理是：人們的利益立足點(diǎn)不同，階級立場不同，對同一客觀事實的評論也會不同。人們對客觀事物的生疏是否正確受到主觀因素的制約。27“入山問樵，入水問漁〞、表達(dá)的哲學(xué)觀點(diǎn)是要做到一切從實際動身，主觀符合客觀，必需深化實際調(diào)查爭辯。第二局部唯物辯證法局部◆淮南子中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)。〞這說明白事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的關(guān)系?！簟肮湃嗽疲翰恢\全局者，缺乏以謀一域；不謀萬世者，缺乏以謀一時。〞這段話說明整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著局部，要求我們生疏和處理問題時，必需從整體上把握事物的聯(lián)系?！簟爸灰姌淠?，不見森林〞、“一葉障目，不見泰山〞是孤立地、片面地看問題的表達(dá)，要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間的聯(lián)系。◆“無風(fēng)不起浪〞、“虛心使人進(jìn)步，傲慢使人落后〞表達(dá)的哲理是：因果聯(lián)系具有普遍性和客觀性，要求我們自覺樹立因果觀念，增加活動的自覺性和預(yù)見性。◆“一著不慎，滿盤皆輸“、“牽一發(fā)而動全身〞共同表達(dá)的哲學(xué)道理是：肯定條件下，關(guān)鍵局部的性能對整體的性能狀態(tài)起打算作用?！簟叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂〞、“前事不忘，后事之師〞這兩句話都強(qiáng)調(diào)了任何事物都處在因果聯(lián)系之中，要求我們自覺樹立因果觀念，增加活動的自覺性和預(yù)見性?！魜喞锸慷嗟抡f：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一局部；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一局部，假設(shè)是只死手就不算是人的一局部了〞。這句話表達(dá)的哲理是：局部是整體中的局部，局部別不開整體?！簟胺N瓜得瓜，種豆得豆〞；“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞“。表達(dá)了規(guī)律是事物運(yùn)動過程中的必定聯(lián)系；內(nèi)因是事物變化進(jìn)展的依據(jù)?！簟坝曷蹲虧櫤堂鐗眩f物生長靠太陽〞表達(dá)了聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題?！簟笆刂甏猫曞e誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必定聯(lián)系?！簟吧朴猩茍?，惡有惡報；不是不報，時辰未到，時辰一到，一切都報〞這句話確定了事物之間存在著因果聯(lián)系，但沒有看到因果聯(lián)系具有客觀性。◆“見小利那么大事不成〞表達(dá)的哲學(xué)原理及方法論是整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著局部，要求我們生疏和處理問題時，必需從整體上把握事物的聯(lián)系。◆“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家〞表達(dá)了人類社會是變化進(jìn)展的?！簟笆喇愅庐?，事異那么備變。〞表達(dá)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化進(jìn)展的，這就要求我們用進(jìn)展的觀點(diǎn)看問題?！粑覈枷爰引徸哉湔f：“自古至今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易。〞表達(dá)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化進(jìn)展的，這就要求我們用進(jìn)展的觀點(diǎn)看問題。◆白居易在楊柳枝中寫道：“古歌舊曲請君聽，聽取新翻楊柳枝。〞劉禹錫在楊柳枝詞寫道：“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。〞這兩句詩表達(dá)的哲理是：事物是變化進(jìn)展的，要開拓創(chuàng)新而不行因循守舊?！簟白厝招邪巳f里，巡天遙看一千河〞、“太陽每天都是新的〞、“逝者如斯夫，不舍晝夜〞這幾句話形象地說明白萬事萬物都處在永恒的運(yùn)動變化進(jìn)展之中?！簟翱讨矍髣Θ暤腻e誤在于只成認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)?！簟傍櫻愠鋈?，乃在無人鄉(xiāng)。舉翅萬余里，行止自成行。冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔。〞這首詩表達(dá)了生物的運(yùn)動變化是有某種確定不移的根本秩序的，生物的運(yùn)動變化都是有規(guī)律的?！簟霸掠嘘幥鐖A缺，人有悲歡離合，此事古難全。〞說明自然界和人類社會都是有規(guī)律的?！簟叭祟惪梢酝ㄟ^轉(zhuǎn)變自然來使自然界為自己效勞，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對自然的全部統(tǒng)治力氣就在于能夠生疏和正確地運(yùn)用自然規(guī)律。〞這段話說明的哲學(xué)道理是發(fā)揮主觀能動性要與敬重客觀規(guī)律相統(tǒng)一?！簟扳叶〗馀?，游刃有余；拔苗助長，苗枯田荒。〞給我們的啟示是規(guī)律具有客觀性，既不能被制造，也不能被消滅，集中表現(xiàn)在它具有不行違背性，要求我們必需按客觀規(guī)律辦事。敬重客觀規(guī)律是取得成功的根底。◆“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生〞、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春〞、“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波〞表達(dá)的哲學(xué)原理及方法論是：事物是變化進(jìn)展的，這就要求我們用進(jìn)展的觀點(diǎn)看問題?！籼瞥娙硕牌堹Q在小松中寫道：“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時人不識凌云木，直待凌云始道高。〞這首詩給我們的啟示是：事物是變化進(jìn)展的，這就要求我們用進(jìn)展的觀點(diǎn)看問題；新事物是不行戰(zhàn)勝的，要促進(jìn)新事物的成長。◆“士別三日，即更刮目相待。〞這句話告知我們一成不變的事物是不存在的，要用進(jìn)展的觀點(diǎn)看問題?！舳偈嬲f：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。〞這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的進(jìn)展變化；是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；否認(rèn)了物質(zhì)打算意識，屬于唯心主義的觀點(diǎn)?！簟叭f物都在運(yùn)動，但只是在概念中運(yùn)動〞、“不是風(fēng)動，不是嶓動，仁者心動〞這兩句話都認(rèn)為世界上的事物是運(yùn)動的，卻否認(rèn)了是物質(zhì)在運(yùn)動，是一種典型的離開客觀物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點(diǎn)?！羲自捳f“劈柴不照紋，累死劈柴人〞這句話告知我們?nèi)藗兪欠癜纯陀^規(guī)律辦事。打算著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到樂觀效果。◆英國哲學(xué)家培根說：“要命令自然，就必需聽從自然。〞對這句話給我們的啟示是發(fā)揮主觀能動性受客觀規(guī)律和客觀條件制約?！艨鬃诱f：“學(xué)而不思那么罔。〞毛澤東說：“多思出才智〞。這說明思考在生疏事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著格外重要的作用?！艉诟駹栒f：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。〞這表達(dá)了沖突是事物自身包含的既對立統(tǒng)一的關(guān)系?！裘献诱f：“盡信書，那么不如無書〞，從哲學(xué)上啟示我們在肯定條件下，事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化。◆老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。〞所包含的哲理是沖突雙方相互依存，在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化?！衾献诱f：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。〞這一段話表達(dá)哲理是沖突雙方依據(jù)肯定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化。◆老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，上下相傾，音聲相和，前后相隨。〞這段話說明沖突雙方相互依靠，互為存在條件?！艨鬃釉唬骸皭廴苏吣敲慈藧廴?，惡人者那么人惡人。〞這一思想表達(dá)的哲理有事物之間的因果聯(lián)系是客觀的；沖突的雙方是不行分的；沖突著的雙方在肯定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化?！簟疤煜率掠须y易乎？為之，那么難者亦易矣；不為，那么易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，那么難者亦易矣；不學(xué)，那么易者亦難矣。〞這句話表達(dá)的哲理是沖突雙方在肯定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化?！簟疤斓刂?，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法〞表達(dá)了萬事萬物的運(yùn)動都是有規(guī)律的?！籼瞥娙死钌屉[有首詩這樣寫道：“從來系日乏長繩，水去云歸恨不勝，欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰。〞這首詩主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是事物運(yùn)動有其自身的規(guī)律，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！糗髯?制天命而用之"的觀點(diǎn)給人的哲學(xué)思考是：生疏自然界要發(fā)揮主觀能動性；利用自然規(guī)律首先要把握規(guī)律?！糗髯诱f：“天行有常，不為堯存，不為桀亡〞；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣〞。表達(dá)的哲學(xué)道理是規(guī)律存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！艨鬃诱f：“工欲善其事，必先利其器。〞主要表達(dá)的哲理是要做到按規(guī)律辦事，先要制造肯定條件?！魧O子兵法曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生〞。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。同是依據(jù)兵法但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明具體問題具體分析是解決沖突的關(guān)鍵，要堅持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。◆孫子兵法曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神。〞從哲學(xué)觀點(diǎn)看，這段話說明事物進(jìn)展不同階段上的沖突具有不同的特點(diǎn)，敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是統(tǒng)一的。◆老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也。〞這主要說明美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系?！簟鞍捕煌?，存而不忘亡，治而不忘亂〞；“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂〞；“生于憂患，死于安樂。〞這些名言揭示的共同哲理是沖突雙方在肯定條件下會向相反的方向轉(zhuǎn)化?！簟氨鴣韺酰饋硭畵酲?、“一把鑰匙開一把鎖〞表達(dá)的哲理是事物包含的沖突具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析。◆培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰明，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，規(guī)律學(xué)使人善辨。〞這說明沖突的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)?！簟皬埞诶畲鳕?、“良莠不分〞、“不分皂白〞的錯誤在于抹殺了事物的特點(diǎn)，沒有看到事物包含的沖突具有各自的特點(diǎn)?！簟笆劳馓以丛摱嗪?。無奈風(fēng)波添苦惱，只緣護(hù)盾米撾并、它是庸人愛自擾。〞此詩的錯誤在于夢想沒有予盾，否認(rèn)了沖突的普遍性和客觀性?！簟爸M疾忌醫(yī)〞的錯誤在于否認(rèn)了沖突的普遍性和客觀性，告誡我們成認(rèn)沖突的普遍性與客觀性，是正確對待沖突的前提?！簟白畲蟮膯栴}，是認(rèn)為自己沒有問題〞告知我們成認(rèn)沖突的普遍性與客觀性，是正確對待沖突的前提，要敢于成認(rèn)和揭露沖突，而不能可怕沖突、回避沖突和掩蓋沖突?！裘珴蓶|說過：“將來有將來的兩點(diǎn)，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點(diǎn)，各人有各人的兩點(diǎn)?？傊?，是兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)。說只有一點(diǎn)，叫知其一不知其二〞。這句話告知我們要擅長全面分析沖突，堅持兩分法，防止片面性。◆“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊〞；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)〞；“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色〞告知我們事物千差萬別的緣由，就在于它們各有其特殊沖突，這種特殊沖突規(guī)定了一事物區(qū)分于他事物的特殊本質(zhì)?！羲未娙吮R梅坡在雪梅中寫道：“梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。〞這首詩表達(dá)的哲學(xué)原理及方法論是事物的沖突具有各自的特點(diǎn)，沖突具有特殊性。◆列寧說：“任何個別不管怎樣，都是一般。〞這句話表達(dá)的哲理是：沖突的特殊性包含普遍性?！簟皬娜罕娭衼?，到群眾中去〞，“解剖麻雀〞，“抓好典型〞，“一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合〞等要求我們堅持沖突的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一?！簟按得蟠猫暤腻e誤在于混淆了沖突的主次方面，看問題抓不住主流。◆孫子兵法曰：“無所不備，那么無所不寡〞，其中包含的哲理是要堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。◆“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。〞表達(dá)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化進(jìn)展的依據(jù)，要重視內(nèi)因的作用?！舴▏膶W(xué)家福樓拜說：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子。〞這句話表達(dá)的哲學(xué)原理及方法論是事物的沖突具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析?！簟耙虻刂埔栓?、“因材施教〞、“量體裁衣〞、“對癥下藥〞、“一娘生九子，連娘十個樣〞共同表達(dá)的哲學(xué)原理及方法論是：事物的沖突具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析?！簟巴旃?dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長；射人先射馬，擒人先擒王〞，杜甫這首詩所包含的哲學(xué)原理是：主要沖突在事物進(jìn)展過程中處于支配地位，起著打算作用，要求我們要擅長抓住重點(diǎn)，集中力氣解決主要沖突?！簟盃颗Ｒ獱颗１亲莹暋ⅰ昂娩撚迷诘队迷诘度猩熄暋ⅰ按蛏咭蚱叽绋?、“工作要做到點(diǎn)子上〞表達(dá)的哲學(xué)原理是：主要沖突在事物進(jìn)展過程中處于支配地位，起著打算作用，要求我們要擅長抓住重點(diǎn)，集中力氣解決主要沖突?！簟耙粋€籬笆三個樁，一個英雄三個幫〞、“荷花雖好，還要綠葉扶持〞表達(dá)的哲理是：雖然主要沖突在事物進(jìn)展過程中處于支配地位，但次要沖突解決得好壞，對主要沖突的解決會產(chǎn)生影響作用，要求我們要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我獩_突?！籼K軾說“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒人之。〞從哲學(xué)上看，這句話表達(dá)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化進(jìn)展的根本緣由，外因通過內(nèi)因而起作用?！舭退沟抡f：“在觀看的領(lǐng)域中，機(jī)遇只偏愛那種有預(yù)備的頭腦。〞這句話表達(dá)的哲理是：內(nèi)因是事物變化進(jìn)展的依據(jù)；外因通過內(nèi)因而起作用?！裘献釉唬骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫。〞這句話表達(dá)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化進(jìn)展的根本緣由，外因通過內(nèi)因而起作用。◆“蓋西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，劂有國語；孫子臏腳，兵法修練；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤。詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也。〞材料中例舉的人和事說明白內(nèi)因是事物變化進(jìn)展的依據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。環(huán)境對一個人的成長和事業(yè)上的成就所產(chǎn)生的影響具有辯證性；個人的世界觀、人生觀、價值觀和意志品質(zhì)影響著其奮斗方向和最終成就?！簟疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息〞表達(dá)的哲學(xué)原理和方法論是：內(nèi)因是事物變化進(jìn)展的依據(jù)，要重視內(nèi)因的作用?！簟疤┥讲蛔屚寥?，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深。〞其中包含的哲理有任何事物的變化進(jìn)展，總是從量變開頭的，量變是質(zhì)變的前提和必要預(yù)備，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果?！簟安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。〞。這句話說明一切事物的變化進(jìn)展，都是首先從量變開頭的。沒有量變作預(yù)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。◆老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下〞。這句話說明一切事物的變化進(jìn)展，都是首先從量變開頭的。沒有量變作預(yù)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累?！簟敖凵茨夏敲礊殚?，生于淮北那么為枳。〞表達(dá)的哲學(xué)道理是：外因是事物變化進(jìn)展的必要條件，它對事物的變化進(jìn)展起著加速或延緩的作用，不能無視外因；事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀的、具體的；沖突的主次方面在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化?！簟坝裼忻蕾|(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別；假設(shè)遇良工，即為萬代之寶。〞這段話表達(dá)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化進(jìn)展的必要條件，它對事物的變化進(jìn)展起著加速作用，不能無視外因。◆“名師出高徒〞表達(dá)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化進(jìn)展的必要條件，它對事物的變化進(jìn)展起著加速或延緩的作用，不能無視外因?！簟坝倌敲床贿_(dá)〞，“少時偷針，長大偷金。〞表達(dá)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化進(jìn)展，都是首先從量變開頭的。沒有量變作預(yù)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累?！粑覈忻麛?shù)學(xué)家華羅庚說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有很多礁石和險灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上頂峰采得仙草，深化水底覓得驪珠。〞從哲學(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法哲理是事物的進(jìn)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一?！簟把越袢针y于前日，安知他日不難于今日乎？〞對這句話理解是：它揭示了新事物進(jìn)展的道路是困難曲折的，它不懂得新事物進(jìn)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，它看不到新事物進(jìn)展的前途是光明的?！簟皬膩韯P歌出困難〞表達(dá)的哲理是事物進(jìn)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。◆“勿以善小而不為，勿以惡小而為之〞表達(dá)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化進(jìn)展，都是首先從量變開頭的。沒有量變作預(yù)備，就不會有質(zhì)變發(fā)生，因此要重視量的積累；沖突的主次方面在肯定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！艄湃嗽疲骸吧菝又迹Ｍ鲋疂u〞。這句話表達(dá)的哲學(xué)道理是量變是質(zhì)變的前提和必要預(yù)備，要求我們要重視量的積累?！衾献诱f：“治大國如烹小鮮〞，這說明做事情要留意火候。要堅持適度原那么?！簟斑^猶不及〞說明做事情要留意火候，要堅持適度原那么。◆“星星之火，可以燎原。〞這句話告知我們事物進(jìn)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物最終必定要戰(zhàn)勝舊事物。◆“失之東隅，收之桑榆。〞這句話告知我們事物的進(jìn)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。要生疏到事物在曲折中向前進(jìn)展。1.一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。2．瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。3．花在樹那么生，離枝那么死；鳥在林那么樂，離群那么悲：事物的局部別不開整體。4．一著不慎、滿盤皆輸：關(guān)鍵局部對事物的整體起打算作用。5．頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見泰山；斷章取義：割裂了整體局部之間的關(guān)系，孤立地看問題。6．舍卒保車：整體處于統(tǒng)帥和打算地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。7．未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動的自覺性和預(yù)見性。8．坐井觀天：把局部當(dāng)作整體的錯誤觀點(diǎn)。9．坐地日行八萬里，巡天遙看一千河：一切事物都是運(yùn)動變化進(jìn)展的，運(yùn)動是確定的、無條件的。10．樹欲靜而風(fēng)不止：物質(zhì)具有客觀性，事物的運(yùn)動變化和進(jìn)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。11．野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；青山遮不住，到底東流去：新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。12．少小離家老人回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來；世異那么事異，事異那么備變；士別三日、刮目相看；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運(yùn)動變化和進(jìn)展的，要用進(jìn)展的觀點(diǎn)看問題。13．涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長遠(yuǎn)利益，沒有堅持用進(jìn)展觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。14．始那么終，終那么始，假設(shè)環(huán)之無端也：沒有看到事物是不斷向前進(jìn)展的。15．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運(yùn)動變化和向前進(jìn)展的，運(yùn)動是有規(guī)律的。16．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。17．種瓜得瓜、種豆得豆：內(nèi)因是事物進(jìn)展的依據(jù)、事物的進(jìn)展是有規(guī)律的；因果聯(lián)系的客觀性。18．嚴(yán)師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物進(jìn)展的條件，另一方面又無視了內(nèi)因是事物進(jìn)展的依據(jù)、外因必需通過內(nèi)因起作用。19．富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫：內(nèi)因是事物進(jìn)展的依據(jù)，外因必需通過內(nèi)因起作用。20．順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內(nèi)因是事物進(jìn)展的依據(jù)，外因是事物進(jìn)展的條件，外因必需通過內(nèi)因起作用、沖突雙方在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化。21．田忌賽馬：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物的局部以有序的方式結(jié)合時，整體功能大于各局部功能之和。22．不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質(zhì)變的前提和必要預(yù)備，質(zhì)變是量變必定結(jié)果、沖突雙方在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化。23．桔生淮南那么為桔，桔生淮北那么為枳：事物是普遍聯(lián)系的、外因是事物進(jìn)展的條件、沖突雙方〔沖突主次方面〕在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化。24．宜將剩勇追窮寇，不行沽名學(xué)霸王：要不失時機(jī)地促成事物的質(zhì)變，推動事物的進(jìn)展。25．好事多磨：事物進(jìn)展不是一帆風(fēng)順的，是前進(jìn)性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。26．人非圣賢，孰能無過；水能載舟，也能覆舟；金無足赤，人無完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：沖突具有普遍性，事物都是一為二的。27．不見高山，不顯平川；有無相生，難易相成，長短相形，上下相傾，聲音相行，前后相隨：沖突雙方相互依存。28．不是魚死，就是網(wǎng)破：沖突雙方是對立的。29．和諧，就是美和藹；萬事如意:違反了沖突的普遍性客觀性。30．兼聽那么明，偏信那么暗：堅持全面、一分為二的觀點(diǎn)盾問題。31．物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤；將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書那么不如無書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見；耐得孤獨(dú)，才能不孤獨(dú)；耐不得孤獨(dú)，偏偏孤獨(dú)；愛人者那么人愛人，惡人者那么人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽：沖突雙方在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化。32．虛心使人進(jìn)步，傲慢使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂：不同的意識對客觀事物具有不同的反作用、沖突雙方在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。33．凡事預(yù)那么立，不預(yù)那么廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S；人無遠(yuǎn)慮，必有近憂；山不在高，有仙那么名，水不在深，有龍那么靈：因果聯(lián)系的普遍性客觀性、沖突雙方在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化。34．失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：沖突雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。35．垃圾是放錯了地方的資源：沖突雙方在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化。36．因材施教；一把鑰匙開一把鎖；量體裁衣；對癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開：沖突具有特殊性、具體問題具體分析。37．是亦彼也，彼亦是也：違反了沖突具有特殊性。38．駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，沖突具有特殊性。39．同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：沖突普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。40．和而不同：沖突雙方既對立又統(tǒng)一、沖突普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。41．挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長；射人先射馬，擒賊先擒王；揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：抓主要沖突。42．一個籬笆三個樁，一個英雄三個幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要沖突對主要沖突的解決產(chǎn)生重大影響。43．效率優(yōu)先，兼顧公正；學(xué)會“彈鋼琴〞；把握重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼順：抓主要沖突，不無視次要沖突。44．無所不備，那么無所不寡：想問題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力氣解決主要沖突。第三局部辯證唯物主義生疏論◆荀子說：“不聞不假設(shè)聞之，聞之不假設(shè)見之，見之不假設(shè)知之，知之不假設(shè)行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。〞這段話的哲學(xué)寓意是實踐是生疏的來源和目的，要求我們堅持實踐第一的觀點(diǎn)。◆“女媧補(bǔ)天〞、“精衛(wèi)填海〞的故事，實際上是對人的精神和力量的歌頌，主觀能動性是人區(qū)分于物的特點(diǎn)，是人類特有的力量與活動，要求我們要正確發(fā)揮主觀能動性。◆“審時度勢〞、“運(yùn)用之妙，存乎一心〞，“謀事在人，成事在天〞。說的是客觀規(guī)律、客觀條件制約著人的主觀能動性的發(fā)揮，但人在客觀規(guī)律、客觀條件面前不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性，以客觀規(guī)律為指導(dǎo)，利用有利條件，轉(zhuǎn)變不利條件，制造新的有利條件，并在生疏世界和改造世界的過程中不斷前進(jìn)。◆“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開〞說明白想象的形式是主觀的?！襞ｎD說“假設(shè)我比別人看得更遠(yuǎn)一些，那是因為我站在巨人們的肩上。〞這句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是：人可以發(fā)揮主觀能動性，不斷制造條件生疏事物的本質(zhì)?！簟案粜腥绺羯建暋ⅰ爸淙徊恢渌匀花暿侵豢船F(xiàn)象不看本質(zhì)的表達(dá)，要求我們必需透過現(xiàn)象生疏事物的本質(zhì)與規(guī)律?！簟皶吹目撮T道，不會看的看吵鬧。〞要求我們必需透過現(xiàn)象生疏事物的本質(zhì)與規(guī)律?！魧O子兵法曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近。......此兵法之勝，不行先傳也。〞這說明事物有真象和假象之分，真象照實地反映了事物的本質(zhì)，假象以否認(rèn)形式反映事物的本質(zhì)?！簟安坏歉呱?，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也〞、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野〞、“釣多識魚性，樵多知樹名〞這幾句話共同表達(dá)了實踐是生疏的來源，要求我們堅持實踐第一的觀點(diǎn)?！襞喔f：“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)章斷事是書生的怪癖。〞這段話要求我們必需將理論和實踐結(jié)合起來。◆“行是知之始，知是行之成。〞這句話揭示的哲理是生疏來源于實踐；科學(xué)生疏對實踐具有指導(dǎo)作用?！敉醢彩?lt;<游褒禪山記>>中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。〞這意味著生疏事物必需發(fā)揮主觀能動性?！舳鞲袼怪赋觯骸拔覀冎荒茉谖覀儠r代的條件下進(jìn)行生疏，而且這些條件到達(dá)什么程度，我們便生疏到什么程度。〞這句話說