十二個(gè)體心理平衡模型

個(gè)體心理平衡模型陳耿摘要：為了深入地了解群體，本文從個(gè)體心理著手，在攻擊和規(guī)避本能的基礎(chǔ)上，針對(duì)個(gè)體、群體、社會(huì)這三個(gè)系統(tǒng)分別提出自我平衡、中和平衡、現(xiàn)實(shí)平衡，并通過(guò)三者關(guān)系的剖析把握相互間的影響。繼而考察現(xiàn)實(shí)中具代表性的群體和個(gè)體狀況：絕對(duì)信念、宗教、寡頭領(lǐng)導(dǎo)、規(guī)則、謠言、自我崇拜、理想、幻想、自卑，利用本平衡模型解釋其現(xiàn)實(shí)的功能。同時(shí)指出時(shí)代發(fā)展所造成的高刺激是個(gè)體與群體關(guān)系日漸惡劣的導(dǎo)因。關(guān)鍵詞：個(gè)體、群體、刺激度、應(yīng)戰(zhàn)性、規(guī)避性、平衡經(jīng)驗(yàn)主義者對(duì)群體的認(rèn)識(shí)往往局限于一些表象，如混亂無(wú)序、易受暗示、缺乏理性等群體的整體特征；實(shí)質(zhì)上如此看待群體心理的人，只是群體的旁觀(guān)者一一只要深入群體，所見(jiàn)到的將不是所謂“整體”的群體，而是若干個(gè)體的集合。個(gè)體之于群體，正如分子之于物質(zhì)。一方面，相同結(jié)構(gòu)的分子擁有不同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和迥異的受力作用;而個(gè)體擁有相同的本能，只是由于遺傳和環(huán)境的影響才產(chǎn)生差異。另一方面，正如物質(zhì)的形態(tài)取決于外在的溫度、壓力等因素，群體是社會(huì)的組成分子，來(lái)自整個(gè)社會(huì)的影響構(gòu)成了群體的外部環(huán)境。故群體是個(gè)體與社會(huì)的中介，必須將群體置于“個(gè)體一群體一社會(huì)”這一連接鏈中去考慮，從內(nèi)部去挖掘個(gè)體的特征和相互間的關(guān)系，從外部去把握所處的社會(huì)環(huán)境，才能真正了解群體。以下將從個(gè)體的角度出發(fā)，逐步引入群體、社會(huì)，從而全面的剖析群體心理。一、個(gè)體分析的準(zhǔn)備宏觀(guān)角度：個(gè)體的成長(zhǎng)之路?個(gè)體主動(dòng)性人生來(lái)就是主動(dòng)的創(chuàng)造者，而非被動(dòng)的創(chuàng)造物。個(gè)體的主動(dòng)性，即使在嬰兒時(shí)期也有顯示，這種本能的要求不僅體現(xiàn)在饑餓、寒冷等本能反應(yīng)上。例如西方兒童心理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)的一個(gè)稱(chēng)為“歸去來(lái)兮”的游戲，便是嬰兒將被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的典型事例。“我要”是嬰兒的代名詞：他擁有“我”這一自身的模糊印記，并非因他者而產(chǎn)生的“鏡像”，而是完整的個(gè)體中心；“要”則是嬰兒的表達(dá)方式，一種攫取的本能要求，一種自我中心的維系。自私的基因賦予個(gè)體本能的自我中心，主動(dòng)性要求個(gè)體成為一個(gè)驅(qū)使者，而非意愿的服從者，這導(dǎo)致了個(gè)體與侵入物的內(nèi)在對(duì)立。任意與自我中心的沖突都構(gòu)成對(duì)自我的壓抑，個(gè)體將對(duì)之反應(yīng)以求壓抑最小直至實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的回歸。?愛(ài)的意義愛(ài)的包圍確保了個(gè)體自我中心的延續(xù)，同時(shí)愛(ài)也構(gòu)成了嬰兒對(duì)外界的第一認(rèn)識(shí)。主體（嬰兒）以愛(ài)的方式對(duì)客體實(shí)行占有，這一歸屬的概念僅與主體相關(guān)，無(wú)須客體的認(rèn)可（愛(ài)的行為方式是一種強(qiáng)制的主體投射）。這種先在的占有，使得與生俱有的個(gè)人主義在愛(ài)的群體中獲得保留，愛(ài)的客體被視為主體的延伸，其侵入并未破壞個(gè)體中心的完整性。由此，愛(ài)的群體并非是一種簡(jiǎn)單的依附，而是構(gòu)成個(gè)體自我的一部分。1然而客觀(guān)上愛(ài)的客體并非主體的歸屬物，愛(ài)的占有只能是主體的單向行為。愛(ài)的客體兼有群體的性質(zhì)，必將是一個(gè)他者。主體在幼年期中將逐漸認(rèn)識(shí)到客體從完全被占有轉(zhuǎn)變?yōu)榉峭耆珰w屬的性質(zhì)，構(gòu)成了主體意義上的“背叛”。這一“愛(ài)”的背叛是對(duì)個(gè)體完整性的第一次破壞，迫使其開(kāi)始對(duì)他者的理解，意識(shí)到一個(gè)并非建立在主體中心上的群體，從而個(gè)體意識(shí)開(kāi)始分裂為代表自我的主體意識(shí)和代表他者的客體意識(shí)2。后者的“你是”必將與前者的“我要”在主體中抗?fàn)幹蚕硪幌?。不容忽視的是，?ài)的群體作為主體延伸一直發(fā)揮著作用，在個(gè)體的發(fā)展道路上扮演著至關(guān)重要的角色，客體通過(guò)被愛(ài)而納入主體的個(gè)人領(lǐng)地。3微觀(guān)角度：本能的闡釋?本能的疑慮本能是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的概念，其包涵的內(nèi)容眾說(shuō)紛紜。但本能的指向卻是明顯的，即本能是一種天生具備的服務(wù)于種系生命的規(guī)則行為，它擁有其自身的規(guī)律，不因個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生改變。所爭(zhēng)執(zhí)的問(wèn)題集中在本能的譜系上，即何為根本，何為衍生。然而，任一衍生的本能都將獲得其獨(dú)立的特征，擁有自在的規(guī)律，而不受制于“母”本能。在此引用洛倫茲的動(dòng)物行為心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)：饑餓、繁殖/性、攻擊、規(guī)避4是最基本的四大本能，其他本能是這四大本能的衍生。前兩者是帶有明確目的的功能欲求，后兩者則是具有明確方式的行為欲求，前者的實(shí)現(xiàn)將通過(guò)后者的行動(dòng)來(lái)獲得滿(mǎn)足。其中，性本能以攻擊性為主要特征，但攻擊行為甚至包括對(duì)性的攻擊也不能盲目的歸于性本能的驅(qū)使?，F(xiàn)實(shí)中，性本能僅作用于個(gè)體與特定他者的連接，并且兩者決非單一的性關(guān)系而是包涵眾多其他成分。在較大的群體范圍內(nèi)，則基本不涉及性的問(wèn)題，個(gè)體自身的價(jià)值存在以及與群體的互動(dòng)關(guān)系占據(jù)了主要的地位。實(shí)質(zhì)上，在個(gè)體價(jià)值難以獲得實(shí)現(xiàn)與認(rèn)可的情況下，性征服成為個(gè)體對(duì)他者征服欲的變異，通過(guò)性攻擊來(lái)得到滿(mǎn)足。這種攻擊并非性本能的驅(qū)使，而是攻擊本能自發(fā)的行為，意欲獲得壓抑的排泄。1這一愛(ài)的群體首先是由于親情，繼而又囊括入友情、愛(ài)情以及宗教之愛(ài)等。親情是個(gè)體愛(ài)的最初形式，友情和愛(ài)情在一定意義上是親情的翻版，是個(gè)體意識(shí)推衍和主動(dòng)尋求的結(jié)果。而宗教之愛(ài)則代表著對(duì)本原愛(ài)的進(jìn)一步擴(kuò)展，但除非上升為一種絕對(duì)信念，否則始終無(wú)法真正影響到世俗的功利本質(zhì)。2一些心理學(xué)家對(duì)幼兒期的經(jīng)歷報(bào)以極大的關(guān)注，其主要原因正在于此階段處于個(gè)體的心理轉(zhuǎn)型期，過(guò)激的變動(dòng)將影響幼兒主客體意識(shí)的完善，從而導(dǎo)致心理障礙。3由此，在以下對(duì)群體描述中，將愛(ài)的群體作為群體的特例排除在外。4洛倫茲：《攻擊的秘密》，中國(guó)和平出版社2000年版。其中譯者有將規(guī)避本能稱(chēng)為恐懼、逃跑等，考慮到恐懼是規(guī)避的情緒，逃跑是規(guī)避的形式，實(shí)質(zhì)上只是規(guī)避欲求的反映，并且這兩種行為本身就是攻擊和規(guī)避本能合成的產(chǎn)物，故在此改稱(chēng)為規(guī)避本能。同時(shí)本文并不遵循洛倫茲的本能解釋一一單一本能主義的觀(guān)點(diǎn)忽視了環(huán)境的影響。于是我們將放棄性本能的參與，而重點(diǎn)討論攻擊本能與規(guī)避本能的關(guān)系。?攻擊/規(guī)避本能為了更好地描述這兩種本能的屬性，在此先引入兩個(gè)概念：刺激度和力比多。刺激度（用S表示），指刺激方A對(duì)被刺激方B施加的影響力的強(qiáng)度，可分為相對(duì)刺激度和絕對(duì)刺激度。相對(duì)刺激度指A施加于B的刺激相對(duì)于B而言產(chǎn)生的影響程度。由于這種表示法，必須首先考慮B的具體情況，并將因B的性質(zhì)變化而產(chǎn)生變化，這將影響其適用性。絕對(duì)刺激度則指A施加于B的刺激的絕對(duì)值，絕對(duì)刺激度的零點(diǎn)僅發(fā)生于真空狀態(tài)中，刺激度的增加將隨熵的增加而增加5。絕對(duì)刺激度的運(yùn)用，將避免了相對(duì)刺激度所造成的特例性質(zhì)，可適用于各種情況。在本篇論文中，將一直沿用絕對(duì)刺激度作為衡量刺激的標(biāo)準(zhǔn)，并將刺激度作為絕對(duì)刺激度的簡(jiǎn)寫(xiě)。力比多（用L表示），指人類(lèi)內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)能量。力比多受本能的驅(qū)使，將應(yīng)本能的要求相應(yīng)地投射到對(duì)象上，并能夠重新回歸。弗洛伊德將力比多比喻成一個(gè)內(nèi)在的蓄水庫(kù)，能夠排出力比多，并可以回流，恰似變形蟲(chóng)的偽足6。在此，我們將力比多定義為本能的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)能量，而非僅僅適用于性本能。雖然力比多的“居所”至今仍沒(méi)有令人滿(mǎn)意的解釋?zhuān)珜?duì)這種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)能量的認(rèn)可卻是普遍的。在界定了這兩個(gè)概念之后，我們能夠比較容易的確定攻擊本能與規(guī)避本能的屬性。攻擊本能，指隨刺激度的增加而增加力比多投入的要求，體現(xiàn)為對(duì)刺激的應(yīng)戰(zhàn)。7為了更佳地對(duì)刺激的挑戰(zhàn)做出回應(yīng)，有機(jī)生命將通過(guò)各種調(diào)整來(lái)增加自身的應(yīng)戰(zhàn)能力，這正是生物進(jìn)化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力8。規(guī)避本能，指隨著刺激度的增加而減少力比多投入的要求，體現(xiàn)為對(duì)刺激的規(guī)避。規(guī)避本能，建立在首肯“有機(jī)生命的惰性”9存在的基礎(chǔ)上，而這種惰性體現(xiàn)為試圖促使有機(jī)生命恢復(fù)一種具有減少刺激度的狀態(tài)。個(gè)體的變化并不能影響本能的趨向，例如攻擊性將始終保持對(duì)刺激的應(yīng)戰(zhàn)；但個(gè)體可以通過(guò)發(fā)展，使本能作更有利于自身的轉(zhuǎn)變。人類(lèi)更趨向于有效攻擊一一面對(duì)同樣的刺激度投入較少的力比多，有限的力比多能量將可以用于應(yīng)戰(zhàn)更強(qiáng)的刺激的挑戰(zhàn)。我們稱(chēng)攻擊本能被人類(lèi)改變而服務(wù)于抗?fàn)幫饨绱碳さ墓粜詾閼?yīng)戰(zhàn)性。它不僅保留了進(jìn)化積累的成分，而且通過(guò)意識(shí)的參與，發(fā)展出對(duì)刺激更強(qiáng)的應(yīng)戰(zhàn)力，并且因人而異。而規(guī)避本能由于其與進(jìn)化發(fā)展相悖的特征，較少受到關(guān)注，更多的是居于無(wú)意識(shí)之中，通常在刺激度達(dá)到一定程度時(shí)，通過(guò)焦慮、緊張等情緒影響著主體實(shí)行規(guī)避。這種天賦的規(guī)避本能在所有個(gè)體具有很強(qiáng)的相似性，是共同的原始本能。規(guī)避性和應(yīng)戰(zhàn)性相互獨(dú)立，并體現(xiàn)出全然相反的要求。個(gè)體行為從本質(zhì)上講都包含著兩者，任一欲望的沖動(dòng)不能簡(jiǎn)單地看成是一種本能的反應(yīng)，而是多種作用力的權(quán)衡之策。5根據(jù)熱力學(xué)第二定律，封閉系統(tǒng)中熵是遞增的；而對(duì)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)體系統(tǒng)或群體系統(tǒng)而言，由于系統(tǒng)具有開(kāi)放性，故熵的減少是可能的，絕對(duì)刺激度的減少是存在的。6弗洛伊德：《弗洛伊德文集》第四卷，長(zhǎng)春出版社1997年版，第183-186頁(yè)。7此處采用本能主義和行為主義結(jié)合的觀(guān)點(diǎn)。8有關(guān)挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的論述得自湯因比《歷史研究》中環(huán)境刺激論的啟示，上海人民出版社2000版，第十三章《挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)》。9弗洛伊德：《弗洛伊德文集》第四卷，長(zhǎng)春出版社1997年版，第28頁(yè)。

二、個(gè)體平衡模型以上分析將代表自身的力比多與代表環(huán)境的刺激聯(lián)系起來(lái)，這已為敘述個(gè)體做好了準(zhǔn)備。我們可以利用攻擊、規(guī)避本能的屬性建立起個(gè)體平衡模型10,如圖1。對(duì)于這一模型，有幾點(diǎn)需要解釋?zhuān)?、 圖中，由刺激度與力比多的對(duì)應(yīng)關(guān)系構(gòu)成的兩條線(xiàn)應(yīng)體現(xiàn)為曲線(xiàn)，而非直線(xiàn)。由于這種曲線(xiàn)并不具備固定形式，無(wú)法確切描述，在此為了運(yùn)用的方便，在不改變規(guī)避/應(yīng)戰(zhàn)性屬性的前提下，對(duì)其作直線(xiàn)的簡(jiǎn)化。2、 對(duì)于人類(lèi)而言，應(yīng)戰(zhàn)性與規(guī)避性存在一個(gè)刺激度的域限（S’，S”），在圖中僅能標(biāo)示為兩條開(kāi)區(qū)間的線(xiàn)段。3、 模型僅代表個(gè)別性。任一特定的刺激都僅對(duì)個(gè)體某些方面產(chǎn)生影響，故個(gè)體的應(yīng)戰(zhàn)性決非一條，而是在不同方面存在對(duì)應(yīng)的應(yīng)戰(zhàn)性，并且這些相異的應(yīng)戰(zhàn)性將表示為斜率不同的線(xiàn)段。4、 模型具有共時(shí)性的特征。由于應(yīng)戰(zhàn)性隨個(gè)人的發(fā)展而變動(dòng)，這一模型必將因之作出調(diào)整，無(wú)法保持恒定。從歷時(shí)角度看，外界刺激將對(duì)個(gè)體應(yīng)戰(zhàn)性的重塑起到重要的影響作用?？疾靾D2,相對(duì)于某一刺激度（S*除外），規(guī)避性和應(yīng)戰(zhàn)性所要求的力比多投入是不同的。當(dāng)刺激度為S1時(shí)，應(yīng)戰(zhàn)性對(duì)應(yīng)的力比多為L(zhǎng)1，規(guī)避性對(duì)應(yīng)的力比多為L(zhǎng)2,兩種本能的要求構(gòu)成了矛盾，從而產(chǎn)生壓抑，而L1L2這段力比多投入差額的大小直接決定著壓前抑的程度。L1L2構(gòu)成的壓抑將促使個(gè)體產(chǎn)生減少壓抑的欲望。當(dāng)S1VS*時(shí)，個(gè)體產(chǎn)生減少規(guī)避、增加應(yīng)戰(zhàn)的欲望，整體上體現(xiàn)為應(yīng)戰(zhàn)的要求；當(dāng)S1>S*時(shí)，個(gè)體產(chǎn)生增加規(guī)避，減少應(yīng)戰(zhàn)的欲望，整體上體現(xiàn)為規(guī)避的要求。 圖2當(dāng)刺激度為S*時(shí)，個(gè)體的規(guī)避性/應(yīng)戰(zhàn)性所要求的力比多投入相等。在個(gè)體系統(tǒng)中，僅在此一狀態(tài)，兩種本能屬性達(dá)到平衡，本能的沖突得到調(diào)和，滿(mǎn)足了個(gè)體壓抑最小化的內(nèi)在要求。在該刺激度下，個(gè)體處于最適宜的狀態(tài)，我們稱(chēng)其為自我平衡，表示此時(shí)的平衡滿(mǎn)足了自我的要求。11為了尋求自我平衡，壓抑所構(gòu)成的欲望將要求對(duì)外在刺激或自身應(yīng)戰(zhàn)性進(jìn)行調(diào)整，前者意味著環(huán)境的變化，后者則多發(fā)生在持續(xù)穩(wěn)定的刺激下?？紤]到歷時(shí)上外在刺激的不可控，個(gè)體滿(mǎn)足平衡的欲求也將發(fā)生相應(yīng)的變化，因此此時(shí)壓抑所構(gòu)成的欲望僅具備趨向性，并非確定的下一行為。三、群體平衡模型10模型設(shè)計(jì)借鑒于經(jīng)濟(jì)學(xué)供求平衡圖。11自我追求自在的存在，體現(xiàn)為個(gè)體壓抑為零。倘若視自我為圓，則此時(shí)的平衡僅代表圓上一點(diǎn)，自我是所有自我平衡的集合。

在考察了個(gè)體平衡模型的基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步探討群體的平衡模式。群體，指在一方面或多方面的利益共同體，即個(gè)體基于某些方面利益的考慮而聯(lián)結(jié)在一起。這些共同的利益要求是該群體形成的基礎(chǔ)，是群體的本質(zhì)要求，如安居要求之于國(guó)家，就業(yè)收入要求之于企業(yè)等等。加諸群體的刺激可分為兩種：針對(duì)本質(zhì)要求的刺激和非針對(duì)本質(zhì)要求的刺激。在刺激的驅(qū)動(dòng)下，處于前一狀態(tài)的個(gè)體聯(lián)結(jié)在該群體中進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)，處于后一狀態(tài)的個(gè)體將不會(huì)因面對(duì)刺激而發(fā)生群體的聯(lián)系。由此可見(jiàn)僅當(dāng)為針對(duì)本質(zhì)要求的刺激時(shí)，群體相對(duì)于該刺激才真正具有意義。故在以下分析中，對(duì)群體僅考慮這種刺激的情況。在此選擇平等個(gè)體組成的群體作為討論的對(duì)象，稱(chēng)其為標(biāo)準(zhǔn)群體，而其他情況將在后文詳細(xì)分析。為了回避群體中個(gè)體數(shù)量不確定的問(wèn)題，我們?cè)O(shè)立一個(gè)受群體要求的個(gè)體，即按照群體的規(guī)避/應(yīng)戰(zhàn)性要求行事的標(biāo)準(zhǔn)個(gè)體，其規(guī)避-攻擊平衡模型可表示為圖3。由于個(gè)體的規(guī)避性不會(huì)受群體社會(huì)的影響，是個(gè)體所相似的內(nèi)在本能，故設(shè)群體的標(biāo)準(zhǔn)個(gè)體的規(guī)避性和個(gè)體相同。而標(biāo)準(zhǔn)個(gè)體的應(yīng)戰(zhàn)性則相對(duì)復(fù)雜。群體相對(duì)與個(gè)體而言也是一種刺激。由于群體的無(wú)序，個(gè)體須消耗一些力比多來(lái)協(xié)調(diào)相互關(guān)系。面對(duì)同一刺激，群體中的個(gè)體不僅需支出與獨(dú)立個(gè)體時(shí)相等的力比多12而且還將支出更多的一部分力比多來(lái)應(yīng)付因群體而產(chǎn)生的刺激。標(biāo)準(zhǔn)個(gè)體的應(yīng)戰(zhàn)性代表群體條件下各個(gè)體的均量，我們可以用以下公式表示：當(dāng)刺激度為S時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)個(gè)體的力比多投入為/L/o/L/=(1/n)Z(Li+Li’)=(1/n)ZLi+(1/n)ZLi’其中n代表群體中個(gè)體數(shù)量，Li代表獨(dú)立個(gè)體時(shí)的力比多支出，Li’代表因群體而增加的力比多支出。為了簡(jiǎn)便公式，以L(fǎng)0替代(1/n)ELi’，表示標(biāo)準(zhǔn)個(gè)體因群體而支出的力比多。則公式變?yōu)椋?L/=(1/n)ZLi+L0L0并非恒量，它將隨著刺激度的增加而增加。我們可以將群體類(lèi)比為封閉容器中的氣體，當(dāng)溫度升高時(shí)，內(nèi)部氣體分子的相互碰撞將增加，導(dǎo)致?lián)p耗更多的能量并且混亂度增強(qiáng)。因此，刺激度愈高群體愈無(wú)序，作為群體分子的個(gè)體將支出更多的力比多。標(biāo)準(zhǔn)個(gè)體僅是一個(gè)平均的概念，表現(xiàn)了群體對(duì)個(gè)體的潛在要求，并非個(gè)體的現(xiàn)實(shí)情況，同時(shí)標(biāo)準(zhǔn)個(gè)體的平衡點(diǎn)0’也不代表群體的壓抑為0，這一點(diǎn)僅表示群體承受的壓抑最小化。另外，對(duì)于該圖形的理解，還有幾點(diǎn)值得注意：標(biāo)準(zhǔn)個(gè)體應(yīng)戰(zhàn)性與群體中各個(gè)體獨(dú)立的應(yīng)戰(zhàn)性比較不存在必然性。由于各個(gè)體應(yīng)戰(zhàn)能力的差異，現(xiàn)實(shí)中存在個(gè)體應(yīng)戰(zhàn)能力低于標(biāo)準(zhǔn)個(gè)體的應(yīng)戰(zhàn)能力的情況。面對(duì)同一刺激，群體中的個(gè)體處于比獨(dú)立狀態(tài)更高的刺激之中，并需付出更多的力比多，導(dǎo)致了個(gè)體感覺(jué)到群體具有較差的應(yīng)戰(zhàn)性，即群體低效率的現(xiàn)象。而由上條陳述可知這僅是個(gè)體的心理錯(cuò)覺(jué)。參與群體并不意味著個(gè)體必將承受更大的壓抑。當(dāng)刺激低于個(gè)體平衡刺激度時(shí)，12相對(duì)于刺激而言，實(shí)在的個(gè)體才是真正的載體，個(gè)體并未因參與群體而減少刺激的影響。

參與群體增加刺激可使個(gè)體承受的應(yīng)戰(zhàn)壓抑減少。四、個(gè)體一群體平衡模型在前兩部分討論中，我們分別建立了在規(guī)避本能和攻擊本能基礎(chǔ)上的個(gè)體模型和群體模型，這構(gòu)成了個(gè)體心理的內(nèi)在和外在兩個(gè)方面，即代表自我的主體意識(shí)和代表他者的客體意識(shí)。個(gè)體不得不在自我要求和群體要求間取得平衡，即在兩者間建立個(gè)體一群體平衡，如圖4,圖左代表標(biāo)準(zhǔn)個(gè)體，圖右代表現(xiàn)實(shí)個(gè)體。該模型體現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)群體中的個(gè)體在某一特定時(shí)刻的心理平衡模式。在此選擇個(gè)體應(yīng)戰(zhàn)性有效于群體應(yīng)戰(zhàn)性的狀況（適用于標(biāo)準(zhǔn)群體中的大多數(shù)）。圖中，T、T’表示個(gè)體、群體應(yīng)戰(zhàn)性；E、E’代表個(gè)體、群體規(guī)避性；個(gè)體平衡點(diǎn)為O,對(duì)應(yīng)的刺激度為S、個(gè)體力比多支出為L(zhǎng)；群體的平衡點(diǎn)為O’，對(duì)應(yīng)的刺激度為S’、群體力比多支出為L(zhǎng)’。圖4從圖形中可以直觀(guān)的得知，當(dāng)刺激度介于（S’，S）時(shí)，個(gè)體表現(xiàn)出應(yīng)戰(zhàn)的要求，群體表現(xiàn)出規(guī)避的要求，即個(gè)體承受著內(nèi)在的應(yīng)戰(zhàn)壓抑和外在的規(guī)避壓抑。鑒于個(gè)體性格的差異，對(duì)群體的依賴(lài)程度各不相同，故不可以直接取主體應(yīng)戰(zhàn)要求的強(qiáng)度等同于客體規(guī)避要求的強(qiáng)度的一點(diǎn)構(gòu)成平衡；而是根據(jù)個(gè)體的獨(dú)特性，在兩者之間增設(shè)特定的個(gè)體依賴(lài)系數(shù)a，即當(dāng)刺激度達(dá)到某一特定值S*時(shí)，|LtLe|=a|Lt’Le’|，個(gè)體內(nèi)外兩方的壓抑獲得調(diào)和，從而達(dá)到個(gè)體一群體的均衡。圖4于是，我們可以給個(gè)體擬設(shè)一條現(xiàn)實(shí)應(yīng)戰(zhàn)性T’’，對(duì)應(yīng)的均衡刺激度為S*。這一應(yīng)戰(zhàn)性是群體與個(gè)體中和的產(chǎn)物，于是我們將它與規(guī)避性構(gòu)成的平衡稱(chēng)為中和平衡。這一平衡點(diǎn)S*既低于個(gè)體的平衡刺激度S，又高于群體的平衡刺激度S’。個(gè)體的應(yīng)戰(zhàn)欲望受到了來(lái)自群體的壓抑，同時(shí)向群體提出了增強(qiáng)應(yīng)戰(zhàn)能力的要求。中和平衡代表個(gè)體在群體中的心理取向。即便在現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中個(gè)體強(qiáng)制性地服從于群體，但在心理上只是對(duì)主客體意識(shí)采取了中和式的妥協(xié)。同時(shí)這一妥協(xié)與自我平衡產(chǎn)生沖突，處于群體中的個(gè)體壓抑將普遍存在。倘若考慮到外在變量刺激度S1的變化，我們將發(fā)現(xiàn)在高于S的情況下，群體體現(xiàn)出比個(gè)體更強(qiáng)的規(guī)避欲望，這正是在高刺激度下，群體比個(gè)體更易于沖動(dòng)、更易崩潰的原因；而在S1低于S’的情況下，則個(gè)體具有比群體更強(qiáng)的應(yīng)戰(zhàn)欲望，這就是在低刺激度下群體的麻木所在。五、時(shí)代的要求一現(xiàn)實(shí)平衡模型

最高的問(wèn)題乃是什么是“時(shí)代的要求隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，日益細(xì)致的分工要求群體成為社會(huì)的基本構(gòu)成，人類(lèi)必須以聯(lián)合的方式共同生存，個(gè)人主義受到愈加嚴(yán)厲的限制；同時(shí)生存競(jìng)爭(zhēng)日漸嚴(yán)峻，個(gè)體面臨的社會(huì)刺激越來(lái)越強(qiáng)，也越來(lái)越不堪重負(fù)。個(gè)體生存在恐懼的氛圍之中，提心吊膽的避免落后，唯恐落伍于現(xiàn)實(shí)。此時(shí)，對(duì)群體的依賴(lài)感增強(qiáng)，對(duì)群體力量的呼喚也變得更為迫切。“事實(shí)上，人的不容侵害的權(quán)力在于，他作為個(gè)人、以自己的存在為著眼點(diǎn)、出自?xún)?nèi)心地作出決定。但是，在一個(gè)世界中存在的現(xiàn)實(shí)，有通過(guò)整體的權(quán)利手段才是可能的4出于自我保存的考慮，個(gè)體讓度自身部分的權(quán)利，以便換取更佳的生存于社會(huì)的瑚為。對(duì)等的要求，主體“喪失了它的天然的自由以及對(duì)于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無(wú)限權(quán)力，而獲得了社會(huì)的自由以及他所享有的一切東西的所有權(quán)”15，即個(gè)體與群體間存在這樣的契約：作為群體的權(quán)利，個(gè)體將作出妥協(xié)，從而構(gòu)成了心理的中和平衡，這代表著群體的實(shí)存形式；作為群體的義務(wù)，群體必須滿(mǎn)足個(gè)體平衡于現(xiàn)實(shí)的需要，即現(xiàn)實(shí)平衡，這代表著群體的理想狀態(tài)。而兩者的統(tǒng)一意味著現(xiàn)實(shí)的刺激度正是個(gè)體一群體的平衡刺激點(diǎn)，即個(gè)體與群體平衡于當(dāng)前刺激，而這正是個(gè)體期望的群體狀態(tài)。作為個(gè)體與社會(huì)中介的群體，實(shí)質(zhì)上肩負(fù)著連接兩者要求的重任。開(kāi)放社會(huì)中，群體無(wú)法擺脫外部的影響成為真正的獨(dú)立王國(guó)，同時(shí)也不存在以自身力量控制整個(gè)社會(huì)的情況；社會(huì)對(duì)群體而言，永遠(yuǎn)都是一個(gè)外部，一種凌駕于其上的環(huán)境。面對(duì)社會(huì)提出的刺激要求，群體唯有獲取高效的應(yīng)戰(zhàn)性，才能建立起基于高刺激度的平衡，從而滿(mǎn)足個(gè)體現(xiàn)實(shí)平衡的要求。<—?f做略/r<—?f做略/r設(shè)當(dāng)前刺激為s。當(dāng)s>S’時(shí)，該群體無(wú)法滿(mǎn)足個(gè)體的要求。當(dāng)S’3s>S*時(shí)，為了平衡于當(dāng)前刺激這一首要要求，個(gè)體的內(nèi)在規(guī)避欲求無(wú)法獲得足夠的外在應(yīng)戰(zhàn)欲求的平衡，即個(gè)體必須承受一定的規(guī)避壓抑。個(gè)體需要更具應(yīng)戰(zhàn)力的群體。當(dāng)s=S*時(shí)，個(gè)體一群體平衡同樣滿(mǎn)足了現(xiàn)實(shí)平衡的要求，是最佳群體狀態(tài)。當(dāng)S*>s>S時(shí)，個(gè)體所承受的外在應(yīng)戰(zhàn)欲求甚于內(nèi)在的規(guī)避欲求，從而個(gè)體將不滿(mǎn)于群體的應(yīng)戰(zhàn)過(guò)激。當(dāng)sWS時(shí)，個(gè)體完全可以獨(dú)立面對(duì)刺激，不必依賴(lài)群體，也不愿承受群體加諸個(gè)體的應(yīng)戰(zhàn)要求。另外，倘若現(xiàn)實(shí)中個(gè)體與群體密不可分，我們將發(fā)現(xiàn)隨著刺激度的增強(qiáng)，個(gè)體對(duì)群體的依賴(lài)性越強(qiáng)（即個(gè)體依賴(lài)系數(shù)a變大），個(gè)體的自我空間將越小，直至個(gè)體成為群體“一排13雅斯貝爾斯:《時(shí)代的精神狀況》上海譯文出版社997年版，第24頁(yè)。14雅斯貝爾斯：《時(shí)代的精神狀況》，上海譯文出版社1997年版，第77頁(yè)。15盧梭：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書(shū)局2001年版，第30頁(yè)。

插銷(xiāo)中的一根”完全放棄了自主性（泠S’），甚至將群體視為落水后的救命稻草而與之一同湮沒(méi)（當(dāng)s>S’）。六、變異體分析群體變異體一：絕對(duì)信念絕對(duì)信念，即對(duì)至高無(wú)上的準(zhǔn)則的群體信仰，具有超越現(xiàn)實(shí)的特性，代表著通過(guò)對(duì)現(xiàn)狀的否認(rèn)與改造而實(shí)現(xiàn)到達(dá)美好未來(lái)的愿望。LS6我們可以通過(guò)圖6來(lái)體現(xiàn)絕對(duì)信念的群體與信徒間的關(guān)系。群體的形態(tài)被信念所取代，群體攜帶著偶像的光環(huán)，獲得面對(duì)一切刺激的精神支持，從而應(yīng)戰(zhàn)性成為平行于縱軸的直線(xiàn)，標(biāo)志著對(duì)刺激的無(wú)往不利，并且由于非人性的特點(diǎn)，規(guī)避性不復(fù)存在。信念本身并未提供任何實(shí)在的生存支持，唯有在絕對(duì)信賴(lài)的基礎(chǔ)上，信徒才能從中汲取力量，這就要求個(gè)體保持與信念一致的應(yīng)戰(zhàn)性。這種應(yīng)戰(zhàn)性與固有的個(gè)體規(guī)避性平衡于代表生命承受極限的刺激點(diǎn)上，即無(wú)懼于死亡。個(gè)體LS6絕對(duì)信念自身的可信問(wèn)題決定了只能擁有有限的信徒，但當(dāng)社會(huì)整體的刺激遠(yuǎn)甚于個(gè)體的自我平衡，這樣的群體將由于普遍的依賴(lài)心理而獲得成功。依賴(lài)者的心理狀態(tài)可以用圖7表示?？駸嵝磐接捎陬I(lǐng)導(dǎo)地位而確立群體要求，依賴(lài)者可以得到中和應(yīng)戰(zhàn)性T1，從而獲得了刺激度為S*的中和平衡，以便更有力的應(yīng)對(duì)來(lái)自社會(huì)的刺激。但由于其非信徒的本質(zhì)，隨著外在刺激的削弱，依賴(lài)者將由于自身規(guī)避欲求的增加而疏遠(yuǎn)與該群體的關(guān)系，導(dǎo)致絕對(duì)信念群體的逐步瓦解。群體變異二：宗教宗教群體，通過(guò)對(duì)一神或多神的崇拜而構(gòu)成的信仰者群體在宗教領(lǐng)域內(nèi)，神作為萬(wàn)能的主宰，擁有至高無(wú)上的權(quán)利，同時(shí)也超越了來(lái)自社會(huì)的刺激影響，這意味著宗教的群體應(yīng)戰(zhàn)性是平行與縱軸刺激度的直線(xiàn)，并不具有規(guī)避性，這與絕對(duì)信念相同。16嚴(yán)格意義上的佛教具有特殊性，不在此處討論之列。

執(zhí)著宗教徒的反應(yīng)與絕對(duì)信念的信徒是一致的，即作為絕對(duì)的內(nèi)容進(jìn)行接受，此時(shí)的個(gè)體一群體平衡模型同樣表示為圖6。這意味著真正的信徒將摒棄自身的社會(huì)性，而直接與神構(gòu)成聯(lián)系，從而超越俗世的困擾，臨駕于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之上。而他與社會(huì)的聯(lián)系，則是以神作為圖a中介。圖a但普通的信徒并未超越自身的社會(huì)性，而是從自身利益出發(fā)，將神視為保護(hù)者，用以寄托希望與規(guī)避。通過(guò)對(duì)宗教的信仰，借助神的力量來(lái)承受所有的刺激，超越現(xiàn)實(shí)的一切痛苦乃至死亡。由此，我們可用平衡于生命極限刺激點(diǎn)的模式來(lái)替代普通信徒心目中的宗教群體形象，用圖8表示。在宗教狂熱的中世紀(jì)，宗教要求著絕對(duì)的服從，過(guò)激成為普遍的現(xiàn)象。而如今，宗教則較為寬松，信仰體現(xiàn)為自我的選擇，個(gè)體根據(jù)外在刺激的強(qiáng)度，通過(guò)調(diào)整自身與宗教的聯(lián)系，以便適度的借助宗教獲得現(xiàn)實(shí)平衡。在一般刺激下，個(gè)體可以通過(guò)自我或借助其他群體獲取平衡，而無(wú)須宗教的力量。唯有當(dāng)刺激度達(dá)到較高狀態(tài)時(shí)，宗教才發(fā)揮出其獨(dú)有的作用。隨著刺激度S*的增加，為了達(dá)到現(xiàn)實(shí)平衡，個(gè)體通過(guò)提高對(duì)宗教的信賴(lài)，使個(gè)體依賴(lài)系數(shù)a增大，通過(guò)進(jìn)一步的讓度自身于宗教從而獲得宗教力量的支撐。群體變異三：寡頭領(lǐng)導(dǎo)寡頭領(lǐng)導(dǎo)，由一人或少數(shù)人領(lǐng)導(dǎo)群體，以寡頭個(gè)人應(yīng)戰(zhàn)性替代群體的應(yīng)戰(zhàn)性。這種情況包括政府獨(dú)裁、軍隊(duì)領(lǐng)袖、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)等等。此時(shí)個(gè)體一群體平衡可表現(xiàn)為圖9（以寡頭應(yīng)戰(zhàn)性強(qiáng)于個(gè)體應(yīng)戰(zhàn)性為例）。寡頭領(lǐng)導(dǎo)的群體中，個(gè)體中和應(yīng)戰(zhàn)性將高于自我應(yīng)戰(zhàn)性，能夠經(jīng)受更高的刺激度，有利于群體和個(gè)體的利益。但這種平衡是完全依賴(lài)與寡頭而建立的，這種以個(gè)體決定群體所引發(fā)的多變性則是該模式的弊端。弊端一：偶像崇拜的傾向易使個(gè)體放棄自身而完全信賴(lài)于英雄，以英雄的應(yīng)戰(zhàn)性替代了自身的應(yīng)戰(zhàn)性，產(chǎn)生類(lèi)似信念的絕對(duì)服從。此時(shí)，群體將喪失了制衡的可能性，而易于發(fā)生過(guò)激的行為。弊端二：高刺激度下，個(gè)體由于自身的平衡要求而過(guò)高寄希望于寡頭，導(dǎo)致個(gè)體對(duì)群體應(yīng)戰(zhàn)性的理想化，從而超出寡頭的實(shí)際能力，使群體不堪負(fù)重。弊端三：由于外在因素的變動(dòng)，對(duì)群體的要求發(fā)生變化（如戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展、品牌建立到市場(chǎng)維護(hù)等），寡頭的主要職能也將發(fā)生變化，但寡頭因自身能力的有限，無(wú)法適合變動(dòng)

后的情形，導(dǎo)致群體整體的應(yīng)戰(zhàn)性不足。弊端四：該模式將因?yàn)楣杨^的個(gè)人變動(dòng)（如更替、逝世等）而使個(gè)體喪失群體應(yīng)戰(zhàn)性的支撐，造成群體的整體影響?；谌后w穩(wěn)定性的考慮，現(xiàn)實(shí)的群體將利用作為民主要求和起制約維護(hù)作用的規(guī)則對(duì)寡頭模式進(jìn)行制衡。群體變異四：規(guī)則規(guī)則，包括法律、制度、道德等，作為群體要求的反映，為維持群體的穩(wěn)定、增強(qiáng)整體的有序而服務(wù)。規(guī)則本身并未能夠像以上幾種群體變異體那樣給予個(gè)體以依賴(lài)，而是就群體間的個(gè)體關(guān)系作出努力，僅是減少了由群體而增加的力比多支出L0，但因規(guī)則的貫徹實(shí)施需耗費(fèi)一定的力比多支出，故L0不會(huì)為0。我們可以用圖10表示。正在于L0依然存在，規(guī)則要求下的群體應(yīng)戰(zhàn)性仍低于個(gè)體平均的應(yīng)戰(zhàn)性。對(duì)于個(gè)體而言，有效的規(guī)則可以避免過(guò)激的群體的要求，并對(duì)無(wú)序起到一定的作用，但未能從根本上排除個(gè)體的壓抑。于是這種情況僅是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)群體的改良，基本的性質(zhì)并未變化。面對(duì)高刺激，純粹的規(guī)則群體必須依賴(lài)其他形式的補(bǔ)充才能達(dá)到有效的平衡，或多或少的將受到了其它變異模式的影響。在通常的情況下，規(guī)則僅代表著普通群體的要求對(duì)其它變異方式進(jìn)行制衡，進(jìn)而也成為了宗教、寡頭領(lǐng)導(dǎo)等的統(tǒng)治工具。群體變異五：謠言謠言作為群體變異的因素口很大程度上導(dǎo)致了群體無(wú)序的增加以及變異平衡模式的瓦解。謠言的產(chǎn)生存在一定的偶然性，其傳播卻具有必然性：借助群體的不穩(wěn)定因素，謠言才得以乘虛而入，獲得群體的廣泛認(rèn)同，即謠言流傳的推動(dòng)力來(lái)自群體本身。謠言動(dòng)搖了個(gè)體對(duì)群體的信任，從而影響群體要求的服從，構(gòu)成無(wú)序的加劇，用圖11表示。高刺激度下的群體通常面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，而謠言在群體不堪重負(fù)時(shí)更為盛行。謠言代表對(duì)群體模式的可信性的質(zhì)疑，相對(duì)絕對(duì)信念、宗教、寡頭領(lǐng)導(dǎo)等模式而言，17僅考察具有群體效應(yīng)的謠言。

“絕對(duì)信任”既是其成立的基礎(chǔ)，也是其最為薄弱的環(huán)節(jié)。謠言是各個(gè)體壓抑的反映，通過(guò)特有的形式對(duì)壓抑進(jìn)行變形與放大，從而更為夸張地暴露群體所存在的問(wèn)題。通過(guò)比較可知，謠言與規(guī)則表現(xiàn)出相反的作用。但由于規(guī)則建立在各個(gè)體要求的基礎(chǔ)之上，擁有普遍的信任，從而具有對(duì)謠言的免疫力。同時(shí)，規(guī)則可以通過(guò)有效的手段提高各種模式的可信度或直接對(duì)謠言進(jìn)行制約，這也正是規(guī)則作為其它模式重要補(bǔ)充的原因。個(gè)體變異一：自我崇拜自戀，作為一種普遍存在的現(xiàn)象，大多數(shù)人僅在想象中獲得滿(mǎn)足；但也存在極少數(shù)人在想象的基礎(chǔ)上進(jìn)一步升華，從而成為個(gè)人的絕對(duì)信念，引致自我崇拜。個(gè)體通過(guò)崇拜或否定的方式將自身投射于崇拜物（偶像），進(jìn)而與之合一或取而代之。崇拜物既可為英雄、神，也可是某種宗教或信念。個(gè)體以偶像的應(yīng)戰(zhàn)性替代（掩蓋）自身應(yīng)戰(zhàn)性，建立起類(lèi)似于執(zhí)著宗教徒的內(nèi)在平衡18,如圖12。912對(duì)于個(gè)體而言，自我崇拜的平衡并非超越群體，而是要求著群體的追隨與依附。個(gè)體因內(nèi)在主動(dòng)性，主觀(guān)期望以自身為中心，建構(gòu)嶄新的群體來(lái)反對(duì)現(xiàn)實(shí)的壓抑。但主體的自我應(yīng)戰(zhàn)性T客觀(guān)存在，個(gè)體很難將自身的絕對(duì)信念延伸至群體，獲得普遍認(rèn)可。從而個(gè)體所期待的僅只是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想，而自身也將承受巨大的來(lái)自外界的壓抑，易于導(dǎo)致自身的分裂19。912歷史上也曾經(jīng)存在過(guò)絕少數(shù)自我崇拜者獲得成功的案例，例如圣女貞德、希特勒等，從而使群體變?yōu)榕枷癯绨菹碌墓杨^領(lǐng)導(dǎo)模式（其精神支柱可來(lái)源于絕對(duì)信念、宗教或英雄崇拜等等）。我們可以觀(guān)察發(fā)現(xiàn)，這些成功者都由于自身過(guò)激的應(yīng)戰(zhàn)性，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的攻擊欲。個(gè)體變異二：理想理想的產(chǎn)生及其內(nèi)容各不相同，但都在一定程度上成為個(gè)體的希望寄托和精神支柱。理想?yún)^(qū)別于自我崇拜之處，在于從沒(méi)有忽視客觀(guān)群體的影響而使個(gè)體步入過(guò)激的險(xiǎn)峰。理想代表著自我實(shí)現(xiàn)的要求，總是從自我的可能性出發(fā)，針對(duì)群體做出反應(yīng)。在個(gè)體應(yīng)戰(zhàn)性強(qiáng)于群體應(yīng)戰(zhàn)性的情況下，不甘于現(xiàn)實(shí)的個(gè)體通過(guò)理想賦予自身更強(qiáng)的應(yīng)戰(zhàn)性，并不覬覦能夠以此改變?nèi)后w的狀況，而是以高于個(gè)體的應(yīng)戰(zhàn)性與群體進(jìn)行平衡。這樣的一躍必將給自身帶來(lái)更多群體的壓抑，但為個(gè)體重建了一種中和平衡，此時(shí)的中和應(yīng)戰(zhàn)性正與自我應(yīng)戰(zhàn)性重合（參見(jiàn)圖13）。個(gè)體架構(gòu)了理想的應(yīng)戰(zhàn)性，卻以自我的應(yīng)戰(zhàn)性行事，換句話(huà)說(shuō)，理想并非自我的表現(xiàn)，卻表現(xiàn)了自我。2018此模式與執(zhí)著宗教徒模式存在著差異：自我崇拜必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)的群體，是對(duì)俗世的抗?fàn)帲欢诮淌ネ矫鎸?duì)宗教信仰，是對(duì)俗世的超越與解脫。19此類(lèi)人中以感性的哲學(xué)家、詩(shī)人、藝術(shù)家最為突出。20將偉人的產(chǎn)生歸功于擁有偉大的理想是一種謬誤。理想僅作為個(gè)體以自我平衡行事的必要條件，成功則依賴(lài)于不斷提高個(gè)體的自我應(yīng)戰(zhàn)性。

B13由此可見(jiàn)，理想的作用取決于自身與群體的關(guān)系。理想的應(yīng)戰(zhàn)性是由群體應(yīng)戰(zhàn)性和個(gè)體應(yīng)戰(zhàn)性來(lái)決定的，兩者之間的差異越大，理想的應(yīng)戰(zhàn)性為了能夠達(dá)成“中和平衡即自我平衡”，必將體現(xiàn)得越強(qiáng)，因而個(gè)體也將承受更大的群體壓抑。理想唯有依賴(lài)個(gè)體的堅(jiān)持才發(fā)揮作用，反壓抑的力量將一直伺機(jī)將其摧毀。21B13當(dāng)個(gè)體應(yīng)戰(zhàn)性弱于群體應(yīng)戰(zhàn)性時(shí)，個(gè)體的理想已喪失意義：群體平衡較個(gè)體平衡更為有利，自我實(shí)現(xiàn)所要求的群體認(rèn)可根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，即理想失效。此時(shí)，個(gè)體可能受到兩種力的影響：一種是類(lèi)似于理想的力量，要求個(gè)體提升自身的應(yīng)戰(zhàn)性，實(shí)質(zhì)上是個(gè)體對(duì)群體要求的響應(yīng)；另一種則依循著平衡于自我的要求，產(chǎn)生更弱的應(yīng)戰(zhàn)性22,甚至轉(zhuǎn)變?yōu)榕c群體的脫離（即以下所描述的自卑的情況）。個(gè)體變異三：幻想幻想是通過(guò)虛構(gòu)實(shí)現(xiàn)自身欲望滿(mǎn)足的一種平衡方式。個(gè)體的壓抑源自自我平衡與中和平衡、現(xiàn)實(shí)平衡的沖突，幻想以自我為中心，通過(guò)想象虛構(gòu)事件，從而令個(gè)體壓抑的欲望獲得排解，但客觀(guān)的自身與外界的關(guān)系并未發(fā)生變化?；孟氩⑽刺摌?gòu)任何應(yīng)戰(zhàn)性，只是實(shí)行多方壓抑的反向應(yīng)對(duì)。在此舉標(biāo)準(zhǔn)群體下的個(gè)體壓抑狀況為例，如圖14。群體導(dǎo)致個(gè)體承受內(nèi)在的應(yīng)戰(zhàn)壓抑，個(gè)體則通過(guò)幻想滿(mǎn)足自身的應(yīng)戰(zhàn)欲望，使主觀(guān)感覺(jué)實(shí)現(xiàn)自我平衡?；孟氲膹?qiáng)度與壓抑程度密