關(guān)于唐三彩的論文（精選范文6篇）,工藝美術(shù)論文

關(guān)于唐三彩的論文〔精選范文6篇〕,工藝美術(shù)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【】關(guān)于唐三彩的論文〔優(yōu)選范文6篇〕【】【】【】【】唐三彩中國古代陶瓷燒制工藝的珍品，全名唐代三彩釉陶器，是盛行于唐代的一種低溫釉陶器，釉彩有黃、綠、白、褐、藍、黑等色彩，而以黃、綠、白三色為主，所以人們習(xí)慣稱之為唐三彩.下面我們就為大家介紹幾篇關(guān)于關(guān)于唐三彩的論文范文，供應(yīng)大家參考。關(guān)于唐三彩的論文范文：唐三彩藝術(shù)價值與當(dāng)代傳承--以洛陽唐三彩為例習(xí)佳文王鳳華作者齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院內(nèi)容摘要：唐代是我們國家歷史上最具影響力的朝代之一，唐三彩是唐代藝術(shù)品中頗為重要的組成部分，它不僅擁有裝飾效果，同時讓人們擁有精神寄托。河南洛陽作為絲綢之路與大運河的交匯點與東都的京華之地，擁有著大量的歷史文化瑰寶?，F(xiàn)以洛陽唐三彩為例，闡述傳統(tǒng)唐三彩的藝術(shù)特征及價值、重要意義以及當(dāng)代唐三彩的設(shè)計創(chuàng)新。本文關(guān)鍵詞語：洛陽唐三彩：藝術(shù)價值當(dāng)代傳承，作者簡介：習(xí)佳文〔1996-〕，女，齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院工業(yè)設(shè)計工程專業(yè)在讀碩士研究生。；*王鳳華〔1969-〕，女，齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院教授。；1唐三彩的文化背景唐代是中國封建社會的昌盛時期，政治上國富民強，經(jīng)濟上繁榮興盛，文化上群芳爭艷。唐三彩就誕生在這樣一個大唐盛世。與唐代繪畫、詩歌和雕塑等其他藝術(shù)一樣，唐三彩獨特而極富魅力的藝術(shù)風(fēng)格折射著唐代社會經(jīng)濟、政治、文化生活的方方面面。詳細(xì)來講唐三彩藝術(shù)風(fēng)格的構(gòu)成與唐代陶器制造工藝的成熟、自由開放的社會風(fēng)氣與頻繁的中外文化溝通、華美壯美的審美風(fēng)氣以及唐代獨有的盛世氣派密切相關(guān)[1].唐三彩人物俑造型比例準(zhǔn)確，形象細(xì)膩生動，題材廣泛，風(fēng)格多樣，反映了唐代不同社會階層的角色,是唐代社會人文風(fēng)采的生動剪影，堪稱唐代雕塑藝術(shù)品中的杰作。透過這些人物形象，展現(xiàn)了一幅唐代社會不同民族、不同階層的人物風(fēng)情畫卷。2唐三彩的藝術(shù)價值洛陽唐三彩最初主要挖掘發(fā)現(xiàn)于隋唐洛陽城的四郊，大多為武則天至唐玄宗的盛唐時期燒制，產(chǎn)品主要作為陪葬明器使用。這些唐三彩包羅萬象，具體表現(xiàn)出出東都洛陽地區(qū)豐富、繁榮的社會生活，并且營造出當(dāng)時開放、進取和多元的社會氣氛。在唐朝之前，人們提倡淡雅與清麗。唐代以后，受外來文化的影響，彩色陶器裝飾的出現(xiàn)使得唐代人民的審美逐步改變，唐三彩備受歡迎與喜歡，它完美把人們的審美和使用需求結(jié)合在一起。唐三彩在色彩的表示出和裝飾效果上都具有很強的藝術(shù)感染力。唐三彩的華美驚艷與唐代的宏偉富強相照應(yīng)，在我們國家陶器史上是一個劃時代的存在[2].唐代社會是一個自信、開放和多元的社會，傳統(tǒng)信仰和多元文化宗教交織在一起。中國的道教、西方的景教、印度的fo教以及摩尼教等在唐代社會和諧并存。洛陽出土的唐代天王俑、鎮(zhèn)墓獸以及造型各異的三彩器皿，不僅僅是傳統(tǒng)的喪葬器物，而且華而不實具體表現(xiàn)出了多種宗教信仰。3唐三彩的藝術(shù)特征3.1唐三彩釉色特征唐三彩最初流行于唐代兩京地區(qū)，屬于多彩低溫釉陶器。20世紀(jì)初最早在洛陽邙山的唐代墓陪葬坑中被發(fā)現(xiàn)，因三彩釉色主以黃、綠、白呈現(xiàn)而得名。唐三彩是漢魏單彩低溫釉陶的基礎(chǔ)上創(chuàng)新開發(fā)的彩釉陶新品系，呈現(xiàn)出的是一種五彩斑斕、光彩奪目的視覺效果，在唐代陶瓷藝術(shù)發(fā)展史上別具一格。洛陽唐三彩胎體是以高嶺土為原材料，胎質(zhì)潔白，器類豐富，造型多樣、釉色繽紛，其到達了中國多彩釉陶的發(fā)展之巔。3.2唐三彩造型特征唐三彩被劃分為3類：人物動物、生活用具和神話形象。人物俑主要包含三彩文武官、仕女隨從和西域來客等，通過對人物穿著打扮造型、神態(tài)特征活靈敏現(xiàn)的刻畫，生動復(fù)原唐代不同社會身份的人物的服裝與性格特征。比方人物俑中仕女俑婀娜飽滿，挽唐代傳統(tǒng)發(fā)髻、著華美裙裝；而文官俑儀態(tài)多溫和謙遜，武官俑目光炯炯、堅韌有力；從西域傳來的胡俑胡須濃密、眼神深邃，充滿異域風(fēng)情[3].動物俑主要包含三彩馬、飛禽以及駱駝等，華而不實屬馬俑和駱駝俑居多，流傳最為廣泛且極具藝術(shù)欣賞價值。華而不實洛陽博物館館藏---陶馬與馴馬俑，通過對馴馬俑的細(xì)節(jié)雕刻以及馬匹的靈動表現(xiàn)，為藝術(shù)品賦予了生命。而安菩夫婦墓出土的三彩黑釉馬在色彩上極為貴重，為后世留下難得珍貴的研究價值。三彩馬飽滿堅毅卻不臃腫，配飾華美卻不繁瑣，神態(tài)與行為刻畫細(xì)膩，讓人感遭到唐朝自信繁榮的朝氣景象。生活用具主要包含炊具、燈具和祭祀器皿等。多彩的紋樣，優(yōu)美的造型具體表現(xiàn)出出了當(dāng)時人民生活的優(yōu)越與富足。神話形象包含兩大類別：天王俑以及鎮(zhèn)墓獸。天王俑來源于fo教，是fo教中的護法神衹。天王俑的形象因受fo教文化影響，而又與唐代武官的形象相互映襯，腳踏小鬼握拳叉腰，陽剛有力。鎮(zhèn)墓獸是中國古代雕塑中的一個獨特品類。古人相信，將鎮(zhèn)墓俑置于墓中能夠守護亡靈安定，起到鎮(zhèn)墓驅(qū)邪的作用。部分唐三彩形象如此圖1~4〔文章中所有插圖均為作者本人拍攝〕。圖1陶馬與馴馬俑圖2三彩文官圖3三彩天王俑圖4三彩鎮(zhèn)墓獸3.3唐三彩紋樣特征由于唐代結(jié)束了之前漫長的戰(zhàn)爭，人民安身立命，所以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)迅速發(fā)展，唐朝的國力空前強大。對外開放，接納各種事物，一定程度上促進了唐代文化藝術(shù)向多元化方向發(fā)展。唐三彩的紋樣具體表現(xiàn)出了對外交往的頻繁，具體表現(xiàn)出了唐代國力的強大，也具體表現(xiàn)出了中國勞動人民的偉大智慧[4].4唐三彩藝術(shù)的當(dāng)代傳承4.1當(dāng)代技術(shù)復(fù)原傳統(tǒng)唐三彩工藝方式方法我們國家傳統(tǒng)的工藝品以朝代命名的很少。如今，無論是在國內(nèi)還是在國外，談到唐代陶瓷，人們都會習(xí)慣性地稱它為唐三彩。為了更好地弘揚三彩藝術(shù)，洛陽唐三彩源于歷史技藝的傳承，常作為國禮贈予各國。一方面，把唐代的工藝加以改良，然后手工做舊，以出土的文物為原型制作工藝品裝飾，工藝精湛，鬼斧神工；另一方面，保存唐三彩的藝術(shù)元素進行當(dāng)代化設(shè)計，創(chuàng)造出傳統(tǒng)與當(dāng)代結(jié)合的藝術(shù)品。如下將傳統(tǒng)的和當(dāng)代的工藝流程作一比擬。傳統(tǒng)工藝流程：選料→制胚→素?zé)┯浴詿_相。當(dāng)代工藝流程：選料→配料球磨→設(shè)計造型→鑄?！菰铩?zé)靥z驗→上釉→釉燒→酸洗→敷泥→陳放。4.2唐三彩的再設(shè)計假如仿古唐三彩是傳承，那么三彩釉畫則是創(chuàng)新，它是在融合當(dāng)代技術(shù)與傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，把三彩藝術(shù)平面化，使顏色最大程度豐富多彩，不同風(fēng)格的融合能帶給藝術(shù)家們更多創(chuàng)意靈感。從釉畫到環(huán)藝作品，既能夠固定顏色，可以以用來創(chuàng)作獨特的流動釉作品，具有很高的藝術(shù)價值和珍藏價值。天馬行空的設(shè)計理念以及傳統(tǒng)與當(dāng)代技法的融合創(chuàng)造出如此富有創(chuàng)意的工藝品，這是當(dāng)代藝術(shù)家對古代藝術(shù)家智慧表示出的最高敬意。唐三彩的再設(shè)計作品如此圖5~7.圖5三彩陶塑馬圖7三彩環(huán)藝(洛陽〕圖6三彩釉畫5結(jié)束語歷史的變遷，文化的進步促使三彩藝術(shù)不斷地升華。三彩發(fā)展到今天，具體表現(xiàn)出三彩這一藝術(shù)體系地理屬性與歷史演變經(jīng)過的洛陽三彩學(xué)講應(yīng)運而生。從工藝形式上分為三彩釉畫、三彩陶塑和三彩環(huán)藝等，色彩也從數(shù)十種創(chuàng)造出數(shù)以萬計的新式三彩艷、亮、透、流的豐富釉色，當(dāng)之無愧地站在了三彩歷史的至高點。洛陽三彩的傳承與創(chuàng)新，造就了今天三彩的氣象萬千，映射出極具浪漫的盛世光華。通過對中國古代瑰寶的再設(shè)計，使唐三彩的呼吸貫穿古今，成為優(yōu)秀文化傳承的載體。以下為參考文獻[1]劉德俠。唐三彩藝術(shù)風(fēng)格的構(gòu)成及其淵源探析[J]黑龍江史志，2020〔19〕：72-73.[2]周懷東。唐三彩藝術(shù)研究[J].藝術(shù)百家，2020,29〔S1〕：227-228,196.[3]趙曉紅。唐代人物陶俑展現(xiàn)盛唐之美J]東方珍藏，2020〔6〕：48-52.[4]袁夏華洛陽唐三彩器皿紋樣創(chuàng)意設(shè)計應(yīng)用研究[D].鄭州：中原工學(xué)院，2021.文獻習(xí)佳文，王鳳華。唐三彩藝術(shù)價值與當(dāng)代傳承--以洛陽唐三彩為例[J].輕紡工業(yè)與技術(shù)，2021,50〔06〕：46-47.關(guān)于唐三彩的論文范文：陜西唐三彩的美學(xué)特征與色彩藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的融合運用王思涵作者西京學(xué)院內(nèi)容摘要：陜西唐三彩作為我們國家歷史發(fā)展經(jīng)過當(dāng)中唐代文明的重要代表，固然流行的時間相對較短，但是對于我們國家藝術(shù)文化的發(fā)展卻具有非常深遠(yuǎn)的影響，成為人們內(nèi)心深處不可磨滅的重要文化內(nèi)容，也成了很多學(xué)者、陶瓷研究者不斷探尋求索和研究的重要內(nèi)容。陜西唐三彩具有極強的時代發(fā)展特征，而且也與其他歷史時期的陶瓷有所聯(lián)絡(luò)且又有所區(qū)別，展現(xiàn)出其獨有的藝術(shù)美學(xué)特征以及色彩藝術(shù)表現(xiàn)特點。由此，文章力求通過陜西唐三彩的美學(xué)特征與色彩藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的融合運用來進一步研究陜西唐三彩的美學(xué)特征、色彩藝術(shù)特點，希望在其將來的發(fā)展中，能夠通過與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合來進一步繼承與發(fā)揚我們國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本文關(guān)鍵詞語：陜西唐三彩；美學(xué)特征；色彩藝術(shù)；文創(chuàng)產(chǎn)品；融合運用；作者簡介：王思涵〔1990.11-〕，女，漢族，籍貫：陜西省西安市，西京學(xué)院，職稱：講師，學(xué)歷：2021級碩士，研究方向：文創(chuàng)研究與新媒體藝術(shù)。；基金：2021西安市社會科學(xué)規(guī)劃基金課題：一帶路戰(zhàn)略下陜西唐三彩文化符號的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用與推廣研究項目編號：YS22;唐代的國力非常強盛，而且經(jīng)濟繁榮、社會穩(wěn)定，這時候的文化藝術(shù)發(fā)展繁盛，十分是在整個文化當(dāng)中吸收了很多外來的西域文化，這也為一系列的社會環(huán)境發(fā)展以及傳統(tǒng)工藝的演變提供了愈加良好、優(yōu)越的發(fā)展環(huán)境，此時的唐三彩也就是在這樣一種歷史發(fā)展背景之下所產(chǎn)生出來的。唐三彩所經(jīng)歷的時間很短，在7世紀(jì)出現(xiàn)，8世紀(jì)初逐步衰退并且消失，僅僅流行了約50年。但是在這短短的幾十年當(dāng)中，其所構(gòu)成的美學(xué)特征以及色彩藝術(shù)為后世很多藝術(shù)創(chuàng)作作品都帶來了史無前例的影響，由此，針對其原有的一些文化內(nèi)涵進行全面分析，并融入當(dāng)代設(shè)計表現(xiàn)當(dāng)中，也是有效傳承和發(fā)展其獨有的藝術(shù)文化的重要基礎(chǔ)與保障。一、陜西唐三彩的誕生與演變唐三彩作為我們國家文化藝術(shù)當(dāng)中的重要璀璨文化，在中國的陶瓷歷史當(dāng)中留下了濃墨重彩的重要一筆。唐三彩主要誕生于唐代，首先，當(dāng)時相比照較成熟的一些陶瓷技術(shù)能夠講是唐三彩發(fā)展與誕生當(dāng)中的重要物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，唐代當(dāng)時所表現(xiàn)出來的厚葬之風(fēng)也是促使唐三彩產(chǎn)生最直接的一種導(dǎo)向；最后，唐代在不同的領(lǐng)域當(dāng)中，歷史文化則是孕育優(yōu)秀藝術(shù)養(yǎng)料的重要內(nèi)容。唐三彩的誕生同時也是三彩釉裝飾工藝的誕生，是釉彩裝飾以及胎體裝飾互相結(jié)合的重要標(biāo)下內(nèi)容。輝煌而且璀璨的唐三彩藝術(shù)，所表現(xiàn)出來的斑斕藝術(shù)效果在其造型表現(xiàn)、雕塑之上都得到了完美的展現(xiàn)[1].唐三彩作為一種非常典型的且采特殊制作工藝制作出來的低溫釉陶器，在這經(jīng)過當(dāng)中，白色的黏土能夠講是三彩當(dāng)中最主要的胎料。著色劑主要通過運用含有鐵、銅、錳以及鉆等多種不同元素的礦物質(zhì)，華而不實的釉色表現(xiàn)較多，例如：白色、深綠色、褐色、淺綠色以及黃色等等。在這經(jīng)過當(dāng)中，綠色、黃色以及褐色能夠講是最基本的釉色，由此這樣一種表現(xiàn)也會被人們稱之為是三彩[2].而在本文當(dāng)中所闡述的主要為陜西唐三彩，也是唐三彩當(dāng)中的一種表現(xiàn)形式，其具有本身所獨有的藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容及色彩藝術(shù)特點[3].二、陜西唐三彩獨有的美學(xué)特征〔一〕形態(tài)表現(xiàn)上及圓潤又飽滿由于遭到唐代一些創(chuàng)造者的審美觀念影響，崇尚豐腴美這樣一種創(chuàng)作理念同樣在陜西唐三彩藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中也有所具體表現(xiàn)出。由此，在其唐三彩的形態(tài)表現(xiàn)之上也會呈現(xiàn)出一種非常飽滿的特點[4].除此之外，在整個造型藝術(shù)表上也展現(xiàn)出一種圓潤的效果。除了在一些人物俑和動物俑意外，在很多的器物俑當(dāng)中也會有這些特點的表現(xiàn)。例如：一些用于生活當(dāng)中的器皿，華而不實包括酒器以及飲食器皿等等，都會具有這些不同的特征。還有一些假山或者是水池、庭院等等，在其塑造表現(xiàn)之上也會展現(xiàn)出一種豐腴圓潤的藝術(shù)表現(xiàn)特點。在唐三彩藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中，動物俑與人物俑在其比例之上也顯得極為和諧，而且在所使用的線條表現(xiàn)上也非常流暢、自然，華而不實所表現(xiàn)出來的一些武士俑的形象也健碩且驍勇。在陜西的唐三彩表現(xiàn)經(jīng)過當(dāng)中，人們非常注重對馬俑的塑造，而且在其胸肌、臀部以及頸處的塑造非常具體，通過針對這些不同的內(nèi)容進行精細(xì)的刻畫，進而讓整個物象表現(xiàn)愈加的生動且飽滿，也能夠凸顯出馬俑獨有的藝術(shù)形象特點?！捕惩庥^造型上區(qū)域多元化的特點據(jù)相關(guān)的考古資料當(dāng)中表示清楚，在唐三彩當(dāng)中主要能夠劃分為三中不一樣的類型表現(xiàn)。而在這當(dāng)中則主要一宮廷中的人物形象、常見的動物形象以及生活器皿為主。華而不實，對于宮廷當(dāng)中的人物俑的塑造當(dāng)中主要包括了武士、天王、文官以及仕女等等，以上所有的人物在其著裝上、造型表現(xiàn)以及個性化特點都非常的突出，而且非常逼真的復(fù)原當(dāng)時候的人物性格特點以及服飾表現(xiàn)等等。在陜西的動物俑當(dāng)中，尤其以馬、牛等居多，并且在整個塑造表現(xiàn)上展現(xiàn)出極為生動的藝術(shù)成就，整體造型生動傳神。而在針對生活當(dāng)中的器皿類型當(dāng)中，大多以酌酒器以及文具穩(wěn)住，展現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)特點[5].馬能夠講是最為常見的一種動物，而且在古時候，馬所具有的社會地位非常的高。古時候的社會生活經(jīng)過當(dāng)中，馬能夠講是人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中最為重要的交通運輸工具，十分是在戰(zhàn)場會上，馬同樣也是制勝敵軍的重要工具。由此，在陜西的唐三彩當(dāng)中，馬俑制品隨處都能夠可見[6].而且馬俑制品所表現(xiàn)出來的形態(tài)非常多樣，有的是一種紋絲不動的形態(tài)，有的則是大步向前的表現(xiàn)形式，而且也有的則是一種埋頭進食的藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容，這樣各不一樣的打造手法也促使整個表現(xiàn)經(jīng)過當(dāng)中通過動靜結(jié)合來進行展現(xiàn)，營造出非常逼真的藝術(shù)視覺效果[7].三、陜西唐三彩當(dāng)中的色彩藝術(shù)表現(xiàn)〔一〕三彩并非只要三種顏色唐三彩作為一種非常典型的且采特殊制作工藝制作出來的低溫釉陶器，在這經(jīng)過當(dāng)中，白色的黏土能夠講是三彩當(dāng)中最主要的胎料。著色劑主要通過運用含有鐵、銅、錳以及鉆等多種不同元素的礦物質(zhì)，華而不實的釉色表現(xiàn)較多，例如：白色、深綠色、褐色、淺綠色以及黃色等等[8].在這經(jīng)過當(dāng)中，綠色、黃色以及褐色能夠講是最基本的釉色，由此這樣一種表現(xiàn)也會被人們稱之為是三彩.而在日后的演變與發(fā)展經(jīng)過當(dāng)中，釉色的表現(xiàn)形式也逐步增加，但是由于在整個漢語當(dāng)中，三主要指的是多這樣一種含義，由此，三彩這樣一種稱呼也一直延續(xù)到今天。三彩一方面所展現(xiàn)出來的是中國畫所獨有的意蘊內(nèi)容，另一方面則表現(xiàn)出的是我們國家古時候工匠非常優(yōu)秀的雕刻表現(xiàn)技法，所以在三彩的表現(xiàn)之上則能夠展現(xiàn)出非常高超的一種藝術(shù)表現(xiàn)價值?，F(xiàn)如今，很多文物部門也會將一些三彩器統(tǒng)稱為三彩,而其所在的年代往往需要另外進行敘述?！捕成时憩F(xiàn)上具有開放性的特點唐三彩與不同的藝術(shù)品之間都有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)，這些藝術(shù)品既有一定的特色，而且互相之間也相互影響、相互借鑒，協(xié)調(diào)發(fā)展，同一種圖形圖像也在后期的表現(xiàn)經(jīng)過當(dāng)中采用各不一樣的工藝效果以及材質(zhì)內(nèi)容，進而獲得不一樣的視覺藝術(shù)效果。由此可見，唐三彩在其顏色表現(xiàn)上也會有借鑒其他藝術(shù)色彩，進而不斷創(chuàng)新，構(gòu)成本身獨有的新藝術(shù)表現(xiàn)效果。唐三彩完美地將染指獨有的特色融入華而不實，進而將其所表現(xiàn)出來的夢幻而又絢爛的色彩效果展如今陶體之上。在其色彩表現(xiàn)上，模擬染織所運用的暈染藝術(shù)效果，構(gòu)成色彩斑斕的視覺藝術(shù)效果。除此之外，其還運用了染織當(dāng)中的蠟染法，主要是通過毛筆蘸取一些蠟液，在陶坯回執(zhí)相關(guān)的圖案，然后在著色上釉，而在這當(dāng)中坯體當(dāng)中帶有蠟質(zhì)的地方往往都不會著上色彩，進而構(gòu)成各不一樣的色彩表現(xiàn)效果。四、陜西唐三彩的美學(xué)特征與色彩藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中設(shè)計謀略〔一〕對文創(chuàng)產(chǎn)品原有的概念與后期的開發(fā)要素進行優(yōu)化文創(chuàng)產(chǎn)品在創(chuàng)作經(jīng)過當(dāng)中需要凸顯產(chǎn)品的文化韻味以及創(chuàng)意性特點。隨著社會的不斷發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品在近些年來也逐步遭到諸多消費者的青睞。而對于文創(chuàng)產(chǎn)品而言，又與傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計截然不同，即：文創(chuàng)產(chǎn)品在創(chuàng)新上不僅僅需要吸納傳統(tǒng)的產(chǎn)品功能，而且還需要賦予其深切厚重的文化內(nèi)涵與精神內(nèi)容。也只要這樣，才能夠促使消費者在后期看到這一文創(chuàng)產(chǎn)品的時候，能夠從文創(chuàng)產(chǎn)品本身所表現(xiàn)出來的符號特點、形體特征等聯(lián)想到華而不實的文化內(nèi)容和思想。例如：在文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中將陜西唐三彩美學(xué)特征當(dāng)中的形態(tài)表現(xiàn)，凸顯造型上的圓潤性以及飽滿性的特點，另外還能夠在整個創(chuàng)作當(dāng)中，同樣以馬作為文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)表現(xiàn)，更有效的凸顯陜西唐三彩獨有的藝術(shù)魅力，這樣就能夠通過這樣一種表現(xiàn)內(nèi)容，展現(xiàn)出地方性獨有的深切厚重文化內(nèi)涵，也能夠引發(fā)受眾心靈上的共鳴效果。〔二〕為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計主題表現(xiàn)提供良好的參考根據(jù)在針對文創(chuàng)產(chǎn)品進行設(shè)計與開發(fā)的時候，主題同樣是凸顯文創(chuàng)產(chǎn)品特點的重要內(nèi)容。首先，需要在創(chuàng)作之前選取一定的文化主題進行深切進入的研究。而在這經(jīng)過當(dāng)中，我們就能夠通過借鑒陜西唐三彩獨有的藝術(shù)文化內(nèi)容，分別針對唐三彩的歷史發(fā)展、形態(tài)表現(xiàn)、色彩特點等內(nèi)容進行考慮。其次，運用科學(xué)的方式和方式方法，將陜西唐三彩所獨有的色彩表現(xiàn)內(nèi)容與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，并且在其美學(xué)特征上，借鑒陜西唐三彩的形態(tài)表現(xiàn)、造型特點等等，進而凸顯出陜西唐三彩特殊的文化內(nèi)容。在針對其所獨有的文化元素進行總結(jié)之后，能夠?qū)⑦@些不同的元素以抽象畫的符號進行表現(xiàn)，最后在結(jié)合現(xiàn)現(xiàn)代人們的一種全新的生活方式、生活特點進行結(jié)合，并且將這些文