優(yōu)秀的孟子讀書心得體會5篇

8/8優(yōu)秀的孟子讀書心得體會5篇《孟子》一書共七篇，是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成。今天小編在這給大家整理了一些優(yōu)秀的孟子讀書心得體會，我們一起來看看吧!優(yōu)秀的孟子讀書心得體會1開始翻閱《孟子》，要從練書法之日起。練書法講究心靜，放下一切雜念，放空自己，靜心練字，閑暇時日，拜讀書籍，從而養(yǎng)心，凝神。孟子的思想，如今與自己的生活、工作相結(jié)合，也讓我另有一番感悟。生活本應(yīng)秉持“專心有恒〞的態(tài)度，現(xiàn)實中又有幾許人堅持到底，我們總在羨慕成功者的勝利，往往忽略了他們堅持到底的決心，戰(zhàn)勝困難的勇氣。孟子反對“一曝十寒〞的態(tài)度，“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。〞也就是說即使是天下最容易生長的植物，如果暴曬它一天，寒凍它十天，也不能生長起來。孟子是雄辯家，他善于用譬喻，語言簡潔利落，卻能引人深思，其實，我們不管做什么，學(xué)什么，都應(yīng)該專心致志，持之以恒，而一曝十寒，三心二意是永遠(yuǎn)成不了大事的。“山徑之蹊間，介然用之而成路;為間不用，那么茅塞之矣。〞學(xué)習(xí)如此，生活亦然，如果我們選擇開始，就應(yīng)該堅持，堅持走下去，必然看到不一樣的風(fēng)景。有時，我們離成功只差一步，選擇開始，固然堅持!在教學(xué)工作中，應(yīng)用多種教學(xué)方法，適合的就是最好的。“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。〞每個學(xué)生都有自己的特點，不能千篇一律的教育，對學(xué)生，有的應(yīng)及時指點，有的應(yīng)成就其德行，有的要開展其才能，尊重學(xué)生的個性。師生間彼此的尊重，只有尊重學(xué)生的想法，教師才能得到學(xué)生及家長的理解和尊重，孟子勸齊宣王以“三有禮〞對待大臣，“君之視臣如手足，那么臣視君如腹心〞。換位思考，在班級管理中，是否也能更多的尊重學(xué)生的想法和建議。教育就是愛。教師的作用在與引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，所謂解其困惑之處，而不是高高在上，與學(xué)生保持距離，只有走近學(xué)生，傾聽學(xué)生的想法，才能更好地開展教學(xué)及班級管理工作。作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，即使我領(lǐng)悟淺薄，局限視野，亦能感受其影響。優(yōu)秀的孟子讀書心得體會2孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達(dá)自己地觀點和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語，如“揠苗助長〞、“五十步笑百步〞、“再作馮婦〞等等，可見孟子思想對我們地影響對我們來說不可不謂深厚。孟子所說的“揠苗助長〞演變到今天一般都說成是“拔苗助長〞，但說的都是同樣一個道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識如同植物生長一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長也。無假設(shè)宋人然。〞一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不然就會像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之〞，把自己累得不行不說，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長，必然失敗。就像人的成長與開展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過自身的努力使自己的根基一點點變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長得更好，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時還提醒人們但凡應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的開展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速〞，即是繼承了孔子“欲速那么不達(dá)〞的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時候，往往急于求成而顯得過于急躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和開展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點就好似力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的開展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。所以但凡我們不必看得太重，按照事物開展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時，我們才不致于過于快樂，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時，才能以一顆平常心對待，不致于過于失望和難過而喪失了前進(jìn)的勇氣。孟子還曾說過：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。〞生命時我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題，但我們在生活工作中難免還是會面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比方說工作和休息的沖突，個人利益和大家利益相矛盾的時候，何去何從，每個人都有自己的看法和選擇。但我覺得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的，首先熱愛生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一局部，把工作看成生活的有機(jī)體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時間，也不會產(chǎn)生工作占用了休息時間的想法，也就不會覺得在八小時之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。優(yōu)秀的孟子讀書心得體會3孟子是亞圣，集儒家大成，孔子是首創(chuàng)私學(xué)，盡管“儒〞思想并非孔子首創(chuàng)，卻是在孔子那里發(fā)揮到極至。生于孔子一百多年后的孟子，以孔子為“大圣〞，遵循孔子的一套禮儀廉恥，然而孟子并非凡夫俗子，只懂得硬抄照搬，從某種程度上來看，孟子是擺脫了孔子的羈絆，形成了獨立的人格，比方在一些人事看法上等。孟子講人性，講仁義，講建功立業(yè)，講“人性之善，猶水之就下也〞，講“仁者無敵〞，講“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移〞的浩然正氣。然而，孟子終歸是太完美無瑕主義了，他相信孔子的“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃〞，但是他是否明白人在其位必有無可奈何的事?就像一個獄官，也許他并不想殺人，但這“殺人〞就是他的工作，他能為不殺人而餓死自己——“殺〞自己嗎?就像一個士兵，也許他每天都在祈禱和平，是個和平主義者，但雙方一旦開戰(zhàn)，他便不可做個后退的懦夫!這就是身不由己。在王道上，他也說：“為政難，不得罪于室〞(離婁上)，但是矛盾無處不在，當(dāng)為政與室出現(xiàn)了問題怎么辦?孟子是甘心做個委屈求全的客卿嗎?我想不是的，一個堪稱“欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰〞的人怎么會甘受眼辱，他比孔子勇敢，有魄力，所以他不甘，對抗，游說。但以上矛盾是不在孟子的能力范圍內(nèi)的，孟子會講一系列的治國口號，治國方略，會在被蒙蔽的黑暗中找出些解決方案來，知道民心向利，于是觀君王飽民腹，順民志，但縱觀所有，那一套套看似完美的寶鑒卻在戰(zhàn)國風(fēng)云的時代黯然失色，不是別的，只因為他境界太高，是那些注重眼前利益的人所無法理解的。要不怎么說，一個人愈是人類，那么他就愈不被他同一時代的人所理解，接受，他不容于那個時代。因為他的言行并不是準(zhǔn)備給這一時代的人看的，而只是把這些廣告當(dāng)作整個人類的一局部右言的，所以他所做所為所言也許不是那時代人所熟悉的色彩、氣味，所以他是這樣的格格不入。于是孟子孤獨了，他失望于君王的頑固不化，疾恨社會上淬的“異學(xué)怪論〞，他痛惜，他辯論，他惆悵，他不平，但是一個沒有實權(quán)只體力行的傳教士如何能改變這混亂的世界呢?思前想后，唯有一招——反求諸己。努力修養(yǎng)好自己的品性，以便成家、立業(yè)救國，一步步，腳踏實地，禁欲好“人之不為〞，從而實現(xiàn)“人有所為〞，這睚是我們現(xiàn)代所說的“一屋不掃，何以掃天下〞。孟子是偉大的，他已認(rèn)識到世間最虛偽最脆弱的傲慢莫過于國家的傲慢，民族的傲慢，不立足于根本，空想連篇是毫無用處的，因為如假設(shè)一個人為他的國家，民族而傲慢，正說明他于本身是沒有什么值得驕傲的.資本，他用普照的陽光來遮蓋自己的影子，反而使他自己更加渺小，不然的話，他就不必求助于和他的千萬同胞所分享的那份資本了!孟子的最終思想還是回到“人〞上來了。人這個自我獨立的思想主體是被幾千年來所嚴(yán)重忽略的，焚書坑儒，文字獄，這些努力遏制人類思想，禁欲人類欲望的工具，鈍化，麻木了人之所為人最根本又最崇高的權(quán)力。將“大欲〞、“大功〞、〞大利〞這些全民性的東西強(qiáng)加于個人身上，讓人做“不能〞又想為的事，最終的結(jié)果是：全面提升導(dǎo)致了全面挫敗。人們在“無能〞面前注定了他必然失敗，無數(shù)失敗中失去了信心，失去了人格，只是萎萎地道出了“不如守中〞的中庸之道。人何其可憐，當(dāng)?shù)孛嫦蛳滤莸臅r候，地面上的人感覺不到自己在下降，只看著天空在越升越高，這就是沒有把人當(dāng)作“人〞的結(jié)果，人們在信仰偉大文化的時候，應(yīng)該如孟子一般涉及到人這一本質(zhì)上來，想想自己應(yīng)當(dāng)如何，應(yīng)當(dāng)怎么做。優(yōu)秀的孟子讀書心得體會4往事跨越千年，永恒的，是智慧;不變的，是思想。作為一代亞圣——孟子，這位儒家宗師，一生推崇其人生主張，游說各國，后來隱退著書立說，為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。程頤曾說過：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說一個仁字，孟子開口便說仁義。仲尼只說一個志，孟子便說許多養(yǎng)氣出來，只此二字，其功甚多。〞寥寥數(shù)語，卻將《孟子》精要概述無疑?？梢姡献拥乃枷胫诳鬃?，既是繼承，更是升華。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，倡導(dǎo)“性善論〞，并以此為根底提出仁政學(xué)說和修養(yǎng)學(xué)說。孟子認(rèn)為，每個人都有與生俱來的惻隱之心﹑羞惡之心﹑恭敬之心﹑是非之心，謂之本心，且與仁義禮智分別相對應(yīng)。孟子對梁惠王說“仁者無敵〞以強(qiáng)調(diào)“仁〞的作用;對齊宣王說“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼〞來推廣仁愛之心;孟子還說“天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體〞，可見“仁義〞在孟子學(xué)說中的重要地位。而“性善論〞那么是說人性本善，通過自覺努力，完善道德，人人都能成為圣人?！睹献印分幸渤霈F(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對話。孟子作為世人的表彰，梁惠王、梁襄王、滕文公、齊宣王均問事于他。而孟子始終堅持著自己的理想，除推行“仁政〞之外，“民為貴，社稷次之，君為輕〞的主張更是推翻了君王一貫高高在上的思想，講究“民為邦本〞，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說法比法國盧梭的民權(quán)論早了一千多年。正可謂“水能載舟，亦能覆舟〞，孟子認(rèn)識到了人民才是政權(quán)的根基。其次，孟子認(rèn)為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂，所以喜愛音樂的齊宣王才能明了“與少樂樂，不假設(shè)與眾〞的道理。又如，“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。〞在學(xué)習(xí)方法上，孟子也有諸多主張。他認(rèn)為要運用正確的學(xué)習(xí)方法，即“君子深，造之以道〞，也包含了我們今天科學(xué)學(xué)習(xí)的眼光;他也注重“自得〞，即自覺學(xué)習(xí)：“自得之，那么居之安;居之安，那么資之深;資之深，那么取之左右逢其原〞，所以要自覺地有所得，才能徹底領(lǐng)悟才能將知識變?yōu)樽约核?。另外，還要廣泛地學(xué)習(xí)，到達(dá)融會貫穿。而在教學(xué)方法上，孟子與孔子一樣善于啟發(fā)學(xué)生思維，善于使用問答，從不代替學(xué)生作結(jié)論，而是循循善誘，激發(fā)學(xué)生潛能，使其開動腦筋。孟子還提倡“專心有恒〞“因材施教〞“循序漸進(jìn)〞等，其中很多局部對我們今天的教育仍有不可無視的啟發(fā)作用。另外，孟子對為人師者也提出了自己的要求，就是“賢者以其昭昭，使人昭昭〞，也挖苦了那些“以其昏昏〞卻妄想“使人昭昭〞的人。即教師首先要自己明白，才能使學(xué)生明白，在提升學(xué)習(xí)的同時也要提高自己。接下來談?wù)剛€人修養(yǎng)問題。我們都熟知“近朱者赤，近墨者黑〞，而孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也〞，社會環(huán)境固然重要，然而個人意愿還是起著決定性作用，類似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染〞，可見人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的。孟子提出的“取傷廉〞“與傷惠〞“死傷勇〞也是具有時代意義的。取傷廉：取了有損于廉潔之稱，大家都能夠理解。而“與傷惠〞是指給了有損于惠愛的稱號，是叫人們在尊重他人的根底上不濫施恩惠。至于“死傷勇〞，是指死了有損于勇敢的稱號，有時活下來比死去更需要一種勇氣，這也教導(dǎo)人們要珍愛生命，永遠(yuǎn)不要輕生?，F(xiàn)代人在這個紛繁復(fù)雜的社會中會遇到許多難以決斷的時候，《孟子》一書給了我們這些問題的答案。人們處在社會之中，難免會遇到難以抵抗的誘惑，孟子告訴我們：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。〞誘惑時時存在，關(guān)鍵在于我們怎么抉擇，孟子又告訴我們“魚與熊掌不可兼得〞，必要的時候要“舍魚而取熊掌〞、“舍生而取義〞。人生在世，總有失意的時候，這個時候，怨天尤人，自怨自艾并不能解決問題。孟子告訴我們：“故天將降大任于斯人者，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。〞孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣，而“養(yǎng)氣〞要在平日里符合道義，不可拔苗助長;他也教會我們知足常樂，“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣〞，他更是道出了堅持到底的難能可貴之處，“行百里者，半于九十〞，在離成功一步之遙的地方放棄，以往的一切努力也在此時化為烏有;他還提出了個人對自身的要求，對國家、對社稷的奉獻(xiàn)：窮那么獨善其身，達(dá)那么兼善天下〞。孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充分，長于論辯，他能掌握對方的心，讀者的心，使之在全然不知的情況下就走進(jìn)了他用語言布下的圈套，這就是孟子語言吸引人的地方。而且作為面對君主的說客，孟子這么做也表達(dá)了他的智慧，比起直言不諱的諫臣，孟子的話更易被君主們接受。正是由于孟子的雄辯才能，才出現(xiàn)了“王顧左右而言他〞的局面。他善打比喻，幾句話便能讓君主認(rèn)識到自己的錯誤，如他以“五十步笑百步〞的比喻指出梁惠王仁政缺乏，更可貴的是他向梁惠王提出的建議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)開展的觀點：“不違農(nóng)時〞“數(shù)罟不入污池〞“斧斤以時入山林〞……這些都在保持自然的一個平衡狀態(tài)，孟子思想之先進(jìn)可見一斑。他以“吾力足以舉百鈞，而缺乏以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪〞來告訴齊宣王，有些事并不是做不到，而是個人不愿去做，而大王不行王道也