社會(huì)學(xué)概論 第四章 社會(huì)構(gòu)成要素-圖文

第四章社會(huì)構(gòu)成要素學(xué)習(xí)目的通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)的內(nèi)涵，了解構(gòu)成社會(huì)的三大要素。明確自然環(huán)境、人口和文化與社會(huì)之間的關(guān)系，把握文化的特征與功能。

社會(huì)作為人類共同生活的群體，是由許多要素構(gòu)成的。社會(huì)構(gòu)成要素指人類賴以生存和開(kāi)展的根本成分。孫本文最早使用社會(huì)要素這一概念。他提出了社會(huì)構(gòu)成四要素理論，認(rèn)為社會(huì)賴以生存的要素有四個(gè)，即地理要素、生物要素、心理要素、文化要素。前兩個(gè)為消極限制要素，后兩個(gè)為積極活動(dòng)要素。孫本文對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素的分析奠定了中國(guó)社會(huì)學(xué)界認(rèn)識(shí)社會(huì)的根底，之后，很多社會(huì)學(xué)家沿用或開(kāi)展了社會(huì)要素理論。環(huán)境、人口、生產(chǎn)方式、文化四要素之說(shuō)勞動(dòng)、環(huán)境和人口三要素或環(huán)境、人口和文化三要素之說(shuō)還有的學(xué)者從多方面論述了社會(huì)的構(gòu)成要素，如地理與環(huán)境要素、人口要素、心理要素、行為要素、群體要素、經(jīng)濟(jì)要素、政治要素、文化要素等。在各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)中，許多社會(huì)學(xué)家傾向于以自然環(huán)境、人口、文化作為社會(huì)的根本構(gòu)成要素。第一節(jié)社會(huì)的空間——自然環(huán)境自然環(huán)境是人類社會(huì)存在和開(kāi)展的前提，人類社會(huì)那么是自然界長(zhǎng)期開(kāi)展的產(chǎn)物。自然環(huán)境提供人類生存與活動(dòng)的場(chǎng)所，也為人類提供了生活資料和生產(chǎn)資料的來(lái)源。在處理社會(huì)與自然關(guān)系過(guò)程中，人類必須學(xué)會(huì)合理利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡?！惨弧匙匀画h(huán)境的概念自然環(huán)境：與人類社會(huì)生活相互關(guān)聯(lián)、交互影響的全部自然條件的總和。由生態(tài)環(huán)境、生物環(huán)境和地下資源環(huán)境三局部組成。生活在環(huán)境總體中的人類社會(huì)，從各種不同環(huán)境中取得生存所必需的資源，不時(shí)地與環(huán)境中的不利因素相抗衡又相適應(yīng)，并通過(guò)勞動(dòng)作用并改變著自然環(huán)境。自然環(huán)境作為社會(huì)的根本構(gòu)成要素之一，既是人類社會(huì)賴以生存的條件，又受到人們勞動(dòng)創(chuàng)造的影響?！捕匙匀画h(huán)境影響社會(huì)的存在和開(kāi)展提供了社會(huì)生產(chǎn)和生活資料的來(lái)源提供了社會(huì)生產(chǎn)和生活資料的來(lái)源影響社會(huì)開(kāi)展速度影響人們的心理、行為、生活方式及社會(huì)文化習(xí)慣黑格爾：海洋文化與內(nèi)陸文化在?歷史哲學(xué)?“緒論?歷史的地理根底〞一節(jié)中，把表達(dá)出“思想本質(zhì)上的差異〞的“地理上的差異〞，劃分為三種類型：〔１〕枯燥的高地、草原和平原；〔２〕巨川大江灌溉的平原流域；〔３〕與海相連的海岸地區(qū)。第一種類型以游牧民族為代表。他們漂泊的放牧，不以土地為財(cái)富，每年越冬宰殺半數(shù)牲畜也使他們無(wú)法積累財(cái)富，除了“顯示好客與劫掠的兩個(gè)極端外〞，“在這些高地上的居民中，沒(méi)有法律關(guān)系存在〞，因此他們常如洪水一般泛濫到文明國(guó)土上，表現(xiàn)出一種野蠻的本性。第二種類型以農(nóng)耕民族為代表，巨川大江的灌溉造成肥沃的土地，使“這里的居民生活有所依靠的農(nóng)業(yè)，獲得了四季有序的收獲……土地所有權(quán)和各種法律關(guān)系便跟著發(fā)生——換句話說(shuō)，國(guó)家的根據(jù)和根底，從這些法律關(guān)系開(kāi)始有了成立的可能〞。但他們以海作為陸地的天限，閉關(guān)自守使他們無(wú)法分享海洋所賦予的文明，海洋沒(méi)有影響他們的文化。第三種類型以海洋民族為代表。當(dāng)他們“從大海的無(wú)限里感到自己底無(wú)限的時(shí)候〞，他們便以智慧和勇敢，超越“把人類束縛在土壤上〞、“卷入無(wú)窮的依賴性里邊〞的平凡的土地，走向大海，從事征服、掠奪和追逐無(wú)限利潤(rùn)的商業(yè)。毫無(wú)疑問(wèn)，黑格爾是以海洋文化作為人類文明的最高開(kāi)展階段，來(lái)否認(rèn)和貶低游牧文化和農(nóng)耕文化的人口數(shù)量影響人口與自然資源的相對(duì)平衡人類的各項(xiàng)活動(dòng)改變著自然環(huán)境的面貌科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展水平?jīng)Q定著自然資源的利用程度社會(huì)制度對(duì)于自然資源的利用和改造有重要影響〔三〕人類社會(huì)影響并改變著自然環(huán)境人類今天已經(jīng)不是消極地適應(yīng)自然，而是能動(dòng)地順應(yīng)自然并改造自然，社會(huì)學(xué)工作者把人類對(duì)自然的這種關(guān)系總結(jié)為七個(gè)方面：〔1〕開(kāi)發(fā)：對(duì)還沒(méi)有被利用的資源進(jìn)行開(kāi)采和墾殖；〔2〕利用：對(duì)已被開(kāi)發(fā)出來(lái)的資源進(jìn)行處理和加工；〔3〕改造：用加工好了的材料和產(chǎn)品來(lái)改善自然環(huán)境和建造人工環(huán)境；〔4〕破壞：不合理地開(kāi)發(fā)和利用自然環(huán)境所造成的不良后果；〔5〕污染：把在開(kāi)發(fā)、利用和改造過(guò)程中產(chǎn)生的廢物排放到環(huán)境中，對(duì)生物或人類帶來(lái)有害的影響；〔6〕治理：對(duì)已經(jīng)被破壞和被污染了的環(huán)境，采取必要的措施，進(jìn)行治理；〔7〕保護(hù)：對(duì)尚未被破壞或被污染的環(huán)境采取必要的措施進(jìn)行保護(hù)。〔四〕合理開(kāi)發(fā)、利用自然環(huán)境，保護(hù)生態(tài)平衡人們改造和利用自然環(huán)境的能力提高，有積極結(jié)果，也有消極后果。需要保持生態(tài)平衡，合理開(kāi)發(fā)利用自然資源，高度保護(hù)環(huán)境，綜合治理已經(jīng)出現(xiàn)或即將出現(xiàn)的生態(tài)問(wèn)題。“可持續(xù)開(kāi)展〞：既滿足現(xiàn)代人的需求又不損害后代人滿足需求的能力。第二節(jié)社會(huì)的主體——人口人是一切社會(huì)活動(dòng)的主體，沒(méi)有人就沒(méi)有社會(huì)。在任何一個(gè)社會(huì)中，人口因素都具有極其復(fù)雜的內(nèi)容。人口作為社會(huì)存在的根本要素，與社會(huì)開(kāi)展有著極為密切的關(guān)系。在一定的社會(huì)生產(chǎn)力水平下，保持一個(gè)相對(duì)適當(dāng)數(shù)量和一定質(zhì)量的人口，是社會(huì)的生產(chǎn)和生活賴以持續(xù)進(jìn)行和開(kāi)展的重要條件，同時(shí)，人口因素本身又受到多種因素的影響和制約。(一)人口的根本概念

人口：在特定歷史時(shí)期和特定地域內(nèi)、由一定社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)、一定數(shù)量和質(zhì)量的人的總稱。自然屬性和社會(huì)屬性。自然屬性是人口本身固有的特征。對(duì)人口的數(shù)量和質(zhì)量、人口性別結(jié)構(gòu)和年齡結(jié)構(gòu)、人口再生產(chǎn)周期和生命周期有重要影響。人口的社會(huì)屬性表現(xiàn)為固有的社會(huì)特征：〔1〕人口的生命過(guò)程是在一定的社會(huì)生產(chǎn)方式下進(jìn)行的。生活資料只有通過(guò)人們的勞動(dòng)才能獲得。在從事物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中，人類一方面與自然界發(fā)生聯(lián)系，另一方面又彼此之間結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，形成一定的生產(chǎn)方式，從而決定物質(zhì)資料的生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)，制約人口的數(shù)量與質(zhì)量?！?〕人口的繁育是在一定的婚姻家庭形式中進(jìn)行的，而任何婚姻家庭制度都受社會(huì)生產(chǎn)方式的制約，社會(huì)通過(guò)婚姻家庭影響人口的數(shù)量與質(zhì)量?！?〕人口作為生產(chǎn)力的重要因素和生產(chǎn)關(guān)系的承擔(dān)者，是社會(huì)生活的主體。

人口的自然屬性是人口存在和開(kāi)展的自然根底，而社會(huì)屬性那么是人口的本質(zhì)屬性。人類的進(jìn)化和人類社會(huì)歷史說(shuō)明，構(gòu)成人口自然屬性的生物學(xué)因素并沒(méi)有產(chǎn)生多大變化，但人口的數(shù)量和質(zhì)量、人口的物質(zhì)生活和精神生活、人口的平均壽命等卻發(fā)生了很大的變化。認(rèn)識(shí)人口需要明確人口概念所包含的意義：其一，人口是一個(gè)社會(huì)范疇。作為個(gè)體的人不能孤立地存在著，必須與他人結(jié)合，產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系并形成群體，人口的增殖也必須通過(guò)一定的社會(huì)形式才能實(shí)現(xiàn)。其二，人口是一個(gè)具體的范疇。人口并非個(gè)人，也非抽象的人，而是與特定的歷史條件、地域條件和一定社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系的。人口概念包含著人口數(shù)量、人口質(zhì)量、人口構(gòu)成、人口分布、人口變動(dòng)等非常豐富的內(nèi)涵。社會(huì)學(xué)對(duì)人口的考察常常從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)方面進(jìn)行。靜態(tài)考察人口的狀況通過(guò)一定時(shí)點(diǎn)上的人口數(shù)量、人口質(zhì)量及人口構(gòu)成等反映出來(lái)。人口數(shù)量：某個(gè)國(guó)家、民族或地區(qū)中人類個(gè)體的總和人口質(zhì)量：人口在質(zhì)的方面的規(guī)定性，它包含思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)人口構(gòu)成：從不同的方面和層次，按照不同的規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分的人口內(nèi)部組合狀況和比例關(guān)系。自然構(gòu)成、社會(huì)構(gòu)成和地理環(huán)境構(gòu)成人口的狀況通過(guò)一定時(shí)期內(nèi)各個(gè)時(shí)點(diǎn)上發(fā)生的有關(guān)人口變動(dòng)的總和反映出來(lái)。人口自然變動(dòng)：由人口出生和死亡而引起的人口數(shù)量的增減和人口性別年齡構(gòu)成變化的過(guò)程，同時(shí)也包括人口體質(zhì)某些因素的變動(dòng)。人口機(jī)械變動(dòng)：人口在地理位置上的移動(dòng)，它通過(guò)人口的遷入和遷出來(lái)改變?nèi)丝诘牡貐^(qū)分布。人口社會(huì)變動(dòng)：人口從一個(gè)社會(huì)集團(tuán)轉(zhuǎn)入另一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的變動(dòng)。動(dòng)態(tài)考察中國(guó)面臨十大“人口問(wèn)題〞一、中國(guó)陷入“超低生育率〞陷阱“0-14歲人口2.22億，占16.60%〞，第六次人口普查公布的這個(gè)數(shù)據(jù)，與2000年第五次全國(guó)人口普查相較，下降了6.3%。“少子化程度超過(guò)老齡化〞二、“空巢〞現(xiàn)象沖擊傳統(tǒng)家庭模式

由于中國(guó)的人口老齡化發(fā)生在實(shí)行方案生育、獨(dú)生子女等背景下，因此又具有特殊的復(fù)雜性。穆光宗說(shuō)，中國(guó)的老齡化伴隨著獨(dú)子高齡化、高齡病殘化、老年空巢化、空巢孤獨(dú)化的特點(diǎn)。來(lái)自民政部的數(shù)據(jù)那么顯示，目前中國(guó)城鄉(xiāng)空巢家庭超過(guò)50%，局部大中城市到達(dá)70%。農(nóng)村留守老人約4000萬(wàn)，占農(nóng)村老年人口的37%。

三、中國(guó)社會(huì)老化的包袱越來(lái)越沉重

隨著“人口紅利即將消失〞、“未富先老〞等人口結(jié)構(gòu)問(wèn)題的涌現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)老化的包袱也越來(lái)越沉重。四、中國(guó)很多地方進(jìn)入嚴(yán)重少子化時(shí)代五、“男女比例失調(diào)〞埋下隱患

在“六普〞數(shù)據(jù)顯示，目前我國(guó)出生人口男女性別比為118.06，〔聯(lián)合國(guó)標(biāo)準(zhǔn)，出生人口性別比一般在102～107之間〕。社科院發(fā)布的2021年?社會(huì)藍(lán)皮書(shū)?指出，目前我國(guó)19歲以下年齡段的人口性別比嚴(yán)重失衡，到2021年，中國(guó)處于婚齡的男性人數(shù)將比女性多出2400萬(wàn)。經(jīng)測(cè)算，屆時(shí)將有上千萬(wàn)適齡男性面臨“娶妻難〞。而當(dāng)方案生育國(guó)策的推行，遭遇強(qiáng)烈的男孩偏好、B超胎兒性別鑒定技術(shù)的濫用，出生人口性別比的失衡風(fēng)險(xiǎn)大大增加，為中國(guó)未來(lái)10～20年的開(kāi)展埋下了重大隱患。

六、人口素質(zhì)和勞動(dòng)生產(chǎn)率亟待提高七、流動(dòng)人口面臨市民待遇和人口融合問(wèn)題

“十二五〞期間，中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速推進(jìn)，帶來(lái)人類歷史上最大規(guī)模的人口遷移。2021年流動(dòng)人口約2.2億人，未來(lái)將超過(guò)3億人?！傲炸曋芯幼〉嘏c戶口登記地所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道不一致且離開(kāi)戶口登記地半年以上的人口超過(guò)2.6億人?！捌渲?0%都是年輕人，這是中國(guó)特有的〞。南開(kāi)大學(xué)教授李建民說(shuō)。

八、“戶籍捆綁福利〞導(dǎo)致社會(huì)不公

“六普〞中各省人口總量的漲落，同樣引起了專家關(guān)注?！傲炸晹?shù)據(jù)顯示，按常住人口統(tǒng)計(jì)，排在前五位的分別是廣東、山東、河南、四川和江蘇。

廣東在總?cè)丝谥械谋戎貜?.83%上升到7.79%，人口過(guò)億。北京、天津、上海、浙江均有大幅上升，可以看出珠三角、長(zhǎng)三角、京津三大人口聚集區(qū)的人口更為密集，說(shuō)明中國(guó)人口流動(dòng)和人口分布格局的不均衡在10年間沒(méi)有緩解，反而得以強(qiáng)化。人口過(guò)度集中于東南沿海等經(jīng)濟(jì)興旺地區(qū)，給流入地的資源、環(huán)境、住房、交通、勞動(dòng)力本錢等帶來(lái)了一系列挑戰(zhàn)——“交通擁堵〞、“停車難〞、“房?jī)r(jià)飛漲〞、“入園入托難〞、“垃圾圍城〞等“大城市病〞日益嚴(yán)重；也給流出地帶來(lái)了人才流失、空巢家庭、留守家庭等社會(huì)問(wèn)題。九、流動(dòng)人口子女受教育被歧視十，中國(guó)養(yǎng)老效勞體系和社保體系滯后〔二〕人口因素對(duì)社會(huì)開(kāi)展的影響人口狀況影響人口與自然界的相對(duì)平衡人口狀況影響社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)人口狀況影響社會(huì)物質(zhì)生活人口狀況影響社會(huì)文化教育和政治生活的開(kāi)展〔三〕自然因素與社會(huì)因素對(duì)人口的影響自然因素：自然條件和人口自身的年齡、性別結(jié)構(gòu)對(duì)人口的增長(zhǎng)與結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。自然條件主要指自然資源、地理?xiàng)l件、氣候條件等。良好的自然條件有利于人口數(shù)量的增長(zhǎng)，而惡劣的自然條件特別是自然災(zāi)害那么會(huì)抑制人口的增長(zhǎng)。人口的年齡、性別結(jié)構(gòu)對(duì)出生率的影響具有一定的相對(duì)獨(dú)立性，通常不是一下子就能反映出社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的變化情況的，而要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的一段時(shí)期才能反映出來(lái)。社會(huì)因素經(jīng)濟(jì)因素是制約人口過(guò)程的一個(gè)決定性因素。生產(chǎn)力為整個(gè)社會(huì)的人口提供了物質(zhì)生活保證，它決定了人口的需要量和可能的最高數(shù)量界限。政治制度和社會(huì)生活的穩(wěn)定程度影響人口過(guò)程?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步影響人口過(guò)程。人們受教育的程度與人口出生率有很大的關(guān)系。文化因素影響著人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)。人口政策是影響人口過(guò)程的具有強(qiáng)制性質(zhì)的因素。〔四〕人口問(wèn)題人口問(wèn)題：人口的數(shù)量、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)等要素與人類的物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)開(kāi)展不和諧、不相稱的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)：數(shù)量上，人口增長(zhǎng)過(guò)快，人口規(guī)模迅速膨脹；素質(zhì)上，在人口中未受教育或受教育水平較低的人數(shù)偏多，健康狀況不好或受疾病困擾的人較多結(jié)構(gòu)上，人口的年齡結(jié)構(gòu)、性別結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等，與物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活以及人類社會(huì)可持續(xù)開(kāi)展不相協(xié)調(diào)從世界范圍看，上述問(wèn)題在各個(gè)國(guó)家都有不同側(cè)面和不同程度的反映，但不同的國(guó)家與區(qū)域人口問(wèn)題的表現(xiàn)形式有不同。開(kāi)展中國(guó)家面臨的問(wèn)題是人口增長(zhǎng)過(guò)快、數(shù)量龐大以及素質(zhì)偏低，而西方興旺國(guó)家那么是老齡化問(wèn)題更嚴(yán)重一些〔如日本、歐洲，老年人口比率已超過(guò)15%，甚至更高〕，再就是因生育率下降所導(dǎo)致的勞動(dòng)人口缺乏問(wèn)題。①人口基數(shù)大，增長(zhǎng)快；②少兒性別比繼續(xù)失調(diào)；③勞動(dòng)適齡人口增長(zhǎng)快；④人口素質(zhì)差，主要是體質(zhì)差、文化水平低；⑤人口老齡化進(jìn)程加快；⑥人口分布不平衡。中國(guó)的人口問(wèn)題1798年，?人口原理?“人口在無(wú)阻礙時(shí)，以幾何級(jí)數(shù)率增加，人類生活資料以算術(shù)級(jí)數(shù)率增加。〞對(duì)人口的限制：道德抑制與積極抑制。道德抑制指人們通過(guò)晚婚、單身、節(jié)育來(lái)控制出生率。但假設(shè)人們未能通過(guò)道德抑制控制住人口的增長(zhǎng)，那么惡習(xí)、貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、瘟疫、供水等各種形式的積極抑制將會(huì)使人口減少，以到達(dá)人口增長(zhǎng)與食物供給間的平衡。積極抑制是殘酷的，鼓勵(lì)人們采用道德抑制，以防止惡習(xí)或貧困發(fā)生。馬爾薩斯的人口理論自誕生以來(lái)一直存在著很大的爭(zhēng)論，但是當(dāng)20世紀(jì)后半期世界人口特別是一些開(kāi)展中國(guó)家的人口出現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)后，他的關(guān)于人口增長(zhǎng)會(huì)限制經(jīng)濟(jì)開(kāi)展和社會(huì)福利改善的觀點(diǎn)被普遍認(rèn)同。英國(guó)人口學(xué)家馬爾薩斯中國(guó)人口學(xué)家馬寅初?新人口論?：中國(guó)人口增殖太快，而人口的迅速增長(zhǎng)同經(jīng)濟(jì)開(kāi)展之間存在許多矛盾，影響了工業(yè)化進(jìn)程，也影響人民的就業(yè)、教育、住房及整個(gè)生活水平的提高。社會(huì)與人口關(guān)系的處理____〔1〕大力開(kāi)展經(jīng)濟(jì)；〔2〕合理控制人口數(shù)量，保持適度人口；〔3〕提高人口質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)優(yōu)生優(yōu)育；〔4〕開(kāi)展教育，提高民族健康素質(zhì)；〔5〕制定有效地應(yīng)對(duì)人口老齡化問(wèn)題的對(duì)策，第三節(jié)社會(huì)的紐帶——文化人類在改造自然與改造人類自身的過(guò)程中，創(chuàng)造出了社會(huì)的第三大要素——文化。文化塑造著社會(huì)中的個(gè)人、群體以至整個(gè)社會(huì)制度，文化是人類社會(huì)生活的主要內(nèi)容，是人類社會(huì)得以存在和開(kāi)展的重要根底。國(guó)際排聯(lián)主席魏紀(jì)中在阿聯(lián)酋說(shuō)，國(guó)際排聯(lián)尊重穆斯林女性運(yùn)發(fā)動(dòng)的著裝特點(diǎn)，不會(huì)禁止她們?cè)诒荣愔信宕黝^巾和穿長(zhǎng)衣長(zhǎng)褲。沙特女性為開(kāi)車權(quán)利而抗?fàn)幪﹪?guó)長(zhǎng)脖村的女孩代際文化差異一、文化的概念英愛(ài)德華·泰勒指出：“文化是一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的人而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。〞?原始文化?英馬林諾夫斯基指出：“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣、及其價(jià)值而言的，這概念實(shí)包容著及調(diào)節(jié)著一切社會(huì)科學(xué)。〞他把文化分為物質(zhì)文化和精神文化。〞?文化論?1952年，美國(guó)文化人類學(xué)家克魯伯〔〕和克拉克洪(C.Kluckhohn)對(duì)西方自1871~1951年關(guān)于文化的164種定義作了清理與評(píng)析，并將其大致分為六類：〔1〕文化是一個(gè)復(fù)合的整體或者總和?！?〕文化是一種歷史遺產(chǎn)?！?〕文化是一種生活方式或行為模式?！?〕文化是人類心理和情緒的映像或者自我實(shí)現(xiàn)的手段和方法?！?〕文化是各種器用或非器用的特征構(gòu)成的模式或者各種組織功能上相互整合而成的社會(huì)體系?！?〕文化是社會(huì)群體行為積累和傳授的結(jié)果。在此根底上他們給文化下了一個(gè)綜合性定義：“文化由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過(guò)象征符號(hào)而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們?cè)谌嗽炱魑镏械谋磉_(dá)；文化的核心是傳統(tǒng)的〔即歷史地獲得和選擇的〕觀念，尤其是它們所帶來(lái)的價(jià)值；文化體系一方面可以看作是活動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面那么是進(jìn)一步活動(dòng)的決定因素。〞廣義的文化：人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩局部。物質(zhì)文化指人類創(chuàng)造并賦予意義的全部制品或者有形物品，如車輪、衣服、學(xué)校、工廠、城市、宇宙飛船等；非物質(zhì)文化那么指更為抽象的創(chuàng)造物，如語(yǔ)言、思想、信仰、標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)俗、神話、技術(shù)、家庭模式、政治制度等。狹義的文化：人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和，如哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、道德等。二、文化、社會(huì)與文明文化與社會(huì)文化是人類社會(huì)特有的，是人類社會(huì)的根本屬性，是人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的結(jié)果，因此文化屬于社會(huì)的范疇。文化是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)對(duì)文化起著決定和支配作用，文化對(duì)社會(huì)的作用也是廣泛而深刻的。文化與社會(huì)有別：概念內(nèi)涵不同：社會(huì)概念注重的是社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)的具體活動(dòng)過(guò)程、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律等；文化注重的是社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果，內(nèi)容不同：文化反映的主要是社會(huì)的精神現(xiàn)象，它只是社會(huì)的一個(gè)有機(jī)組成局部。文化與文明馬林諾夫斯基：文化是一個(gè)總概念，指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)成就；文明是一個(gè)分概念，指文化開(kāi)展中的進(jìn)步方面。文化是一個(gè)中性詞，與人類社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生，是文明的根底，而文明是文化的高級(jí)形式，是人類社會(huì)開(kāi)展到高級(jí)階段才出現(xiàn)的，或者說(shuō)是較高階段的文化。文明往往代表著進(jìn)步，不代表落后，而文化那么有進(jìn)步與落后之分。同一事物在不同國(guó)家不同，如狗：寵物；美味在同一國(guó)家也可能不同，如皮衣：成功象征；非人道主義討論：文化、國(guó)家與社會(huì)文化是指共同的生活方式，國(guó)家是一個(gè)政治實(shí)體，具有指定的領(lǐng)土；社會(huì)是人們有組織的互動(dòng)，這些人群通常是生活在一個(gè)國(guó)家或其他特定的領(lǐng)土內(nèi)。美國(guó)可以是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)，但是很多國(guó)家都是多文化的。三、文化的特征

1、地域性：文化受地理環(huán)境的影響而表現(xiàn)出來(lái)的地方性。它意味著在特定的地域內(nèi)呈現(xiàn)著較為相近、相似或相同的文化特征，使它們和另一地域文化形成鮮明的對(duì)照或差異。2、歷史性：文化在一定的歷史條件下形成，并隨著歷史條件的改變而改變。3、多樣性：不同國(guó)家、民族、地區(qū)或者群體都有其獨(dú)特的文化。4、共同性：首先，指有些文化既發(fā)生和存在于這個(gè)地域，也發(fā)生和存在于那個(gè)地域；其次，文化的共同性還指發(fā)生和成熟于特定地域的文化為其他地域所接受、所吸收的情景。5、象征性：一切文化現(xiàn)象都反映一定的對(duì)象，并賦予一定的意義。6、累積性：任何社會(huì)具體的文化，總是繼承前人的成果，進(jìn)行文化累積，在前人創(chuàng)造的文化根底上向前開(kāi)展的。四、文化的構(gòu)成

〔一〕文化特質(zhì)。是文化的最小單位，是組成文化的根本要素?？梢允俏镔|(zhì)的或非物質(zhì)的，也可以是具體的或抽象的。每一個(gè)文化特質(zhì)都有其特定的歷史背景、特殊意義以及在整個(gè)文化中的特有功能，以區(qū)別于其他的文化特質(zhì)。人們對(duì)文化體系的了解往往都是從文化特質(zhì)開(kāi)始的?！捕澄幕瘏仓冈S多相關(guān)文化特質(zhì)的聚合，它通常是以某一文化特質(zhì)為中心，在其功能上與別的文化特質(zhì)發(fā)生連帶的關(guān)系或構(gòu)成一連串的活動(dòng)。文化叢是相關(guān)文化元素按照內(nèi)在的功能邏輯進(jìn)行整合的產(chǎn)物?！踩澄幕Ｊ?。指某個(gè)社會(huì)或某個(gè)民族各種文化叢組成并相互聯(lián)結(jié)的文化系統(tǒng)。文化中心主義〔種族中心主義〕：指各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族易于將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀、行為標(biāo)準(zhǔn)看成最好的，優(yōu)于其他人的。文化中心主義將本民族、本群體的文化模式當(dāng)作中心和標(biāo)準(zhǔn)，以此衡量和評(píng)價(jià)其他文化，常常敵視和疑心自己不熟悉的文化模式。文化相對(duì)主義認(rèn)為，各種不同的文化模式是不能評(píng)價(jià)和比較的五、文化的分類〔一〕按照創(chuàng)造文化的主體分為民族文化、階級(jí)文化、區(qū)域文化和群體文化〔二〕按照文化系統(tǒng)的領(lǐng)域〔性質(zhì)〕分為物質(zhì)文化、標(biāo)準(zhǔn)文化、認(rèn)知文化以及符號(hào)文化物質(zhì)文化：文化的物質(zhì)局部，包括人類通過(guò)勞動(dòng)制造出來(lái)的一切物質(zhì)產(chǎn)品。標(biāo)準(zhǔn)文化：用來(lái)約束人們社會(huì)互動(dòng)的規(guī)那么與標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知文化：由思想、態(tài)度、價(jià)值觀念、信仰等構(gòu)成，為社會(huì)中的成員提供了觀察世界、了解現(xiàn)實(shí)的手段。符號(hào)文化：任何能有意義地表達(dá)事物的東西，所有的文字、數(shù)字、圖畫(huà)等都是符號(hào)。分為主文化、亞文化、反文化主文化即主流文化：在一定社會(huì)中占主導(dǎo)地位的、為大多數(shù)人所接受的文化亞文化又稱副文化：在一定社會(huì)中占次要地位的，僅為一局部社會(huì)成員所接受的文化反文化：一種對(duì)現(xiàn)有主文化的背離或否認(rèn)的文化。是亞文化的一種極端表現(xiàn)?！踩嘲凑瘴幕纳鐣?huì)位置關(guān)系〔四〕按照社會(huì)成員掌握文化工具的形式分為雅文化與俗文化雅文化：一個(gè)社會(huì)