室內(nèi)裝修理論講解美學(xué)篇第五章崇高悲劇滑稽與優(yōu)

第五章崇高、悲劇、滑稽與優(yōu)美從審美經(jīng)驗(yàn)中可以得知，不同的審美對(duì)象給予人的感受是很不相同的。有些審美對(duì)象給人的感受比較和諧、平靜、優(yōu)雅，而另一些審美對(duì)象則帶有動(dòng)蕩不安的特點(diǎn)。從美的事物在內(nèi)容和形式方面的不同的性質(zhì)和特征，可以將其分為崇高、悲劇、滑稽、優(yōu)美等。第一節(jié)崇高一、前人論崇高１、朗吉弩斯西方最早提出崇高這一術(shù)語的，是古羅馬時(shí)期的朗吉弩斯。他的《論崇高》一書，論及自然界的崇高對(duì)象，但主要論述的是文章風(fēng)格的崇高體，即修辭學(xué)上的巧妙和宏偉。他指出，一切崇高的主要來源有五個(gè)，分別是，“莊嚴(yán)偉大的思想”，“強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感”，“運(yùn)用藻飾的技術(shù)”，“高雅的措辭”，“整個(gè)結(jié)構(gòu)的堂皇卓越”。２、博克博克最早對(duì)崇高與美進(jìn)行了比較研究，他認(rèn)為，“自然界中偉大和崇高現(xiàn)象所引起的情緒是驚異，驚異就是靈魂完全停止活動(dòng)的狀態(tài)，其中還含有若干程度的恐怖?！彼麖?qiáng)調(diào)，“所有被視覺認(rèn)為恐懼的東西都是崇高的?！辈┛嗽趯?duì)崇高與美的比較中作出了這樣的判斷：美感“以快感為基礎(chǔ)”，而崇高感則“以痛感為基礎(chǔ)”，美以小巧為特征，崇高則是巨大的、丑陋的等等，兩者是相對(duì)立的。３、康德繼博克之后，康德從哲學(xué)上充分揭示了崇高與美的區(qū)別，從而真正確立了崇高在美學(xué)中的獨(dú)特地位。他認(rèn)為：“自然界的美是建立于對(duì)象的形式，而這形式是成立于限制中。與此相反，崇高卻是也能在對(duì)象的無形式中發(fā)見，當(dāng)它身上無限或由于它(無形式的對(duì)象)的機(jī)緣無限被表象出來，而同時(shí)卻又設(shè)想它是一個(gè)完整體?！笨档掳殉绺叻譃閮深?。一是“數(shù)學(xué)的崇高”。對(duì)此，康德寫道：“我們所稱呼為崇高的，就是全然偉大的東西。大和一個(gè)偉大的東西是完全兩個(gè)不同的概念。……后者是說：它是無法較量的偉大的東西。”二是自然界的“力學(xué)的崇高”?？档逻@樣闡發(fā)：“一種威力，……而對(duì)我們不具有威力，這就是力學(xué)的祟高?！蹦切┩艽蠖治：Σ恢约旱臇|西，如暴風(fēng)雨等，便是崇高對(duì)象。康德認(rèn)為，這兩種崇高的共同特征，都是先令人懼怕而后令人喜，它得以展示人類能夠抗拒外力的理性力量。在康德看來，崇高并不在對(duì)象，而在人類自身的精神。４、黑格爾黑格爾從他的絕對(duì)理念出發(fā)，認(rèn)為：“崇高一般是一種表示無限的企圖，而在現(xiàn)象領(lǐng)域里又找不到一個(gè)恰好能表達(dá)無限的對(duì)象，因此，用來表現(xiàn)的形象就被所表現(xiàn)的內(nèi)容消滅掉了；內(nèi)容的表現(xiàn)同時(shí)也就是對(duì)表現(xiàn)的否定，這就是崇高的特征。”二、何為崇高高崇高，其實(shí)是是美的一種表表現(xiàn)形態(tài)，因因此應(yīng)該從美美的本質(zhì)來闡闡釋崇高的內(nèi)內(nèi)在涵義。美美是在人類改改造客觀世界界的實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)中產(chǎn)生的，，是人的本質(zhì)質(zhì)力量的感性性顯現(xiàn)。它的的內(nèi)容是人的的真、善統(tǒng)一一的實(shí)踐，它它的形式是對(duì)對(duì)這種實(shí)踐活活動(dòng)的感性肯肯定。一般地說，作作為人類真與與善相統(tǒng)一的的實(shí)踐活動(dòng)的的結(jié)果是靜態(tài)態(tài)的，其形式式是和諧的，，人們在觀照照這種和諧的的靜態(tài)的實(shí)踐踐結(jié)果時(shí)，獲獲得一種優(yōu)雅雅平靜的喜悅悅，這類對(duì)象象便是優(yōu)美；；而作為人類類爭取真與善善達(dá)到統(tǒng)一的的實(shí)踐過程則則是動(dòng)態(tài)的，，其形式是嚴(yán)嚴(yán)峻的、沖突突的，人們在在觀照這種嚴(yán)嚴(yán)峻的、沖突突的動(dòng)蕩過程程時(shí)，獲得一一種矛盾的、、激動(dòng)不已的的愉悅，崇高高對(duì)象就是在在這種關(guān)系中中呈現(xiàn)的。而而那些反映著著這種沖突印印記的靜態(tài)物物象，也同樣樣具有崇高的的審美特征。。崇高是在實(shí)踐踐主體提出了了理解、征服服和掌握現(xiàn)實(shí)實(shí)客體的歷史史要求，并且且已經(jīng)或必將將趨于實(shí)現(xiàn)的的歷史條件下下產(chǎn)生的。它它以現(xiàn)實(shí)客體體壓倒實(shí)踐主主體為其外表表特征；而其其實(shí)質(zhì)則在于于受到壓抑的的實(shí)踐主體，，充分激發(fā)起起人的本質(zhì)力力量，轉(zhuǎn)而征征服、掌握或或趨向于征服服、掌握客體體。歸結(jié)到一一點(diǎn)，崇高不是主客客體的和諧統(tǒng)統(tǒng)一的靜態(tài)美美，而是雙方方在對(duì)立、沖沖突之中趨向向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)態(tài)美。在這里，人的的本質(zhì)力量的的顯現(xiàn)，呈現(xiàn)現(xiàn)為實(shí)踐主體體迫使現(xiàn)實(shí)客客體與之趨向向統(tǒng)一的過程程。三、崇高的美美學(xué)特征崇高的美學(xué)特特征，在自然然界和人類社社會(huì)中的表現(xiàn)現(xiàn)形態(tài)，既有有基本的共同同性，又有各各自的某些特特殊性。１、自然界的的崇高以量的的巨大和力的的強(qiáng)大顯現(xiàn)出出人的感官難難于掌握的無無限大的特性性自然界的崇高高無不顯示出出無窮無限威威力，以壓倒倒之勢向?qū)嵺`踐主體挑戰(zhàn)。。然而，在已已經(jīng)提出了征征服這些自然然對(duì)象的要求求或已經(jīng)將其其征服的歷史史條件下，這這些自然對(duì)象象又無不在與與實(shí)踐主體的的矛盾沖突中中顯示著向相相反方面轉(zhuǎn)化化的趨向。２、社會(huì)中的的崇高是先進(jìn)進(jìn)階級(jí)的、正正義事業(yè)的不不可戰(zhàn)勝的威威力和本性的的顯現(xiàn)；藝術(shù)術(shù)中的崇高，，則兼有自然然崇高和社會(huì)會(huì)崇高兩類對(duì)對(duì)象的形式特特點(diǎn)。藝術(shù)崇崇高是現(xiàn)實(shí)中中崇高的反映映。由于自然然崇高對(duì)象體體積巨大，一一般不可能直直接進(jìn)入藝術(shù)術(shù)，因而藝術(shù)術(shù)中的崇高所所反映的大都都是社會(huì)生活活中英雄人物物的斗爭業(yè)績績。３、崇高的本本質(zhì)和特征，，還可以從欣欣賞主體的審審美心理的特特點(diǎn)來探究。。崇高感的特特點(diǎn)，是由恐恐懼轉(zhuǎn)向愉悅悅，由驚贊轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)為振奮，由由痛感轉(zhuǎn)向快快感理解對(duì)象，征征服對(duì)象，超超越對(duì)象，擺擺脫、克服和和凈化自身的的渺小和平庸庸，向上飛躍躍，去探索、、追求飽含巨巨大倫理情感感和深邃哲理理的人生價(jià)值值。總之，主主體的精神境境界被提高了了，從而感到到一種由衷的的喜悅。４、崇高不是是主客體和諧諧統(tǒng)一的靜態(tài)態(tài)美，而是主主客體在對(duì)立立沖突中趨向向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)態(tài)美，它以內(nèi)內(nèi)容和形式之之間的不和諧諧、不統(tǒng)一為為其基本特點(diǎn)點(diǎn)。四、崇高與與壯美的區(qū)區(qū)別把西方美學(xué)學(xué)中的崇高高與中國古古典美學(xué)中中的壯美機(jī)機(jī)械等同，，是不妥當(dāng)當(dāng)?shù)?。崇高高不是主客客體和諧統(tǒng)統(tǒng)一的靜態(tài)態(tài)美，而是是主客體在在對(duì)立沖突突中趨向統(tǒng)統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)態(tài)美，它以以內(nèi)容和形形式之間的的不和諧、、不統(tǒng)一為為其基本特特點(diǎn)。我國國古典美學(xué)學(xué)中的壯美美、陽剛之之美，以及及雄渾、豪豪放等品格格，實(shí)標(biāo)上上大都指的的是文章的的風(fēng)格以及及個(gè)人品格格修養(yǎng)方面面的特點(diǎn)。。這種壯美美的格調(diào)仍仍以內(nèi)容與與形式的和和諧統(tǒng)一為為特點(diǎn)，而而不包含主主客體在對(duì)對(duì)立沖突中中趨向統(tǒng)一一的涵義。。第二節(jié)悲悲劇一、悲劇的的起源悲劇，是同同崇高有密密切聯(lián)系而而又互有區(qū)區(qū)別的一個(gè)個(gè)范疇。歷歷史上最早早出現(xiàn)的作作為藝術(shù)形形式的悲劇劇，淵源于于古希臘人人的酒神頌頌歌。公元元前六世紀(jì)紀(jì)，原先盛盛行于希臘臘農(nóng)村的慶慶祝豐收、、祭祀酒神神和農(nóng)神的的歌舞、祭祭儀表演進(jìn)進(jìn)入城市，，合唱隊(duì)身身披羊皮扮扮成半人半半羊的角色色，悲嘆地地吟唱酒神神狄奧尼索索斯在塵世世遭受的痛痛苦，并且且贊美他的的再生。到了公元前前五世紀(jì)，，“悲劇之之父”埃斯斯庫羅斯增增加了戲劇劇成分，使使合唱抒情情詩變成了了獨(dú)立的悲悲劇藝術(shù)。。悲劇作為一一種戲劇文文學(xué)和舞臺(tái)臺(tái)藝術(shù)的樣樣式，是源源遠(yuǎn)流長的的。它的基基本特征是是以悲劇性性的矛盾作作為戲劇沖沖突，即具具有肯定素素質(zhì)的主人人公遭受挫挫折以至毀毀滅，喚起起人們以悲悲為特點(diǎn)的的審美感受受。由此推而廣廣之，人們們把具有這這一根本特特征的其他他文學(xué)作品品，甚至生生活中有悲悲劇意義的的事件，統(tǒng)統(tǒng)統(tǒng)稱之為為悲劇，從從而使悲劇劇成為較為為普泛的美美學(xué)范疇。。生活中的悲悲慘事件，，往往與強(qiáng)強(qiáng)烈的生理理刺激、特特定的功利利態(tài)度交織織在一起，，主要激起起人們的倫倫理態(tài)度和和行為，因因而常常不不能立即把把人們引進(jìn)進(jìn)審美領(lǐng)域域。藝術(shù)中中的悲劇，，是藝術(shù)家家對(duì)生活中中悲劇現(xiàn)象象進(jìn)行了藝藝術(shù)認(rèn)識(shí)和和藝術(shù)凈化化的結(jié)果，，因而它可可能而且應(yīng)應(yīng)該直接顯顯現(xiàn)出審美美意義。因因此，迄今今為止的美美學(xué)學(xué)科，，有關(guān)悲劇劇這一美學(xué)學(xué)范疇的研研究，實(shí)際際上是以藝藝術(shù)中的悲悲劇為主要要對(duì)象的。。二、前人論論悲?。薄喞锸渴慷嗟聛喞锸慷嗟碌拢骸氨瘎∈菍?duì)于一一個(gè)嚴(yán)肅、、完整、有有一定長度度的行動(dòng)的的摹仿”，，“引起憐憐憫和恐懼懼來使感情情得到陶冶冶”，具有有“凈化””(卡塔西斯)靈魂的教育育意義。悲悲劇主人公公“在道德德品質(zhì)和正正義上并不不是好到極極點(diǎn)，但是是他的遭殃殃并不是由由于罪惡，，而是由于于某種過失失或弱點(diǎn)””，惟其不不是咎由自自取，所以以令人憐憫憫，惟其不不是好到極極點(diǎn)，“和和我們類似似”，所以以會(huì)引起我我們擔(dān)心小小錯(cuò)引出大大鍋的恐懼懼。２、黑格爾爾繼亞里士多多德之后，，黑格爾對(duì)對(duì)悲劇理論論作出了重重大的貢獻(xiàn)獻(xiàn)。他用辯辯證的矛盾盾沖突學(xué)說說來說明悲悲劇，認(rèn)為為悲劇中互互相對(duì)立的的人物各自自代表一種種倫理力量量，各自堅(jiān)堅(jiān)持自己的的理想和所所代表的普普遍力量，，于是相互互沖突，同同歸于盡，，造成了悲悲劇結(jié)局。。在這個(gè)結(jié)結(jié)局中，雙雙方的片面面性得到克克服，永恒恒的正義取取得勝利。。黑格爾的悲悲劇理論中中的合理因因素在于：：他重視沖沖突，而且且強(qiáng)調(diào)是具具有普遍意意義的重大大力量之間間的沖突；；這種沖突突合乎規(guī)律律地發(fā)展，，必將導(dǎo)致致悲劇結(jié)局局。但是，，他說的沖沖突不是社社會(huì)生活中中現(xiàn)實(shí)存在在的沖突，，而是精神神性的普遍遍力量之間間的沖突，，是兩種倫倫理力量(善)之間的沖沖突；沖沖突的結(jié)結(jié)果是雙雙方同歸歸于盡，，從而達(dá)達(dá)到矛盾盾調(diào)和，，顯示““永恒正正義”的的勝利。。這是唯唯心主義義的觀點(diǎn)點(diǎn)。３、馬克克思和恩恩格斯馬克思和和恩格斯斯揚(yáng)棄了了黑格爾爾悲劇理理論中的的唯心主主義成分分，將悲悲劇中包包含的必必然性和和社會(huì)傾傾向性，，與推動(dòng)動(dòng)歷史前前進(jìn)的階階級(jí)斗爭爭聯(lián)系起起來，從從而深刻刻地揭示示了悲劇劇美學(xué)的的社會(huì)歷歷史及階階級(jí)的涵涵義。恩格斯在在《致斐·拉薩爾》的信中指指出，悲悲劇的本本質(zhì)正是是由：歷歷史的必必然要求求和這個(gè)個(gè)要求的的實(shí)際上上不可能能實(shí)現(xiàn)之之間的悲悲劇性的的沖突所所決定的的。凡是是代表歷歷史的必必然要求求、有益益于推動(dòng)動(dòng)歷史前前進(jìn)的社社會(huì)力量量，在倫倫理上便便是善的的，在審審美上便便是崇高高的，它它的反面面則是惡惡的，卑卑下的。。三、悲劇劇的分類類悲劇在世世界文藝藝史上是是豐富多多樣的。。依據(jù)黑黑格爾的的分析，，通常把把古希臘臘反映命命運(yùn)觀念念的悲劇劇叫命運(yùn)運(yùn)悲劇，，把以莎莎士比亞亞的作品品為代表表的近代代著重表表現(xiàn)人物物內(nèi)心沖沖突的悲悲劇叫性性格悲劇劇。此外外還有不不能歸入入前二者者的“小小人物””的悲劇劇。第三節(jié)滑滑稽作為美學(xué)學(xué)范疇的的滑稽，，亦可稱稱為喜劇劇、喜劇劇性。它它的典型型形態(tài)是是藝術(shù)中中的喜劇劇、漫畫畫、相聲聲之類。。以可笑為為其特征征。一、前人人論喜劇劇亞里士多多德指出出：“喜喜劇的摹摹仿對(duì)象象是比一一般人較較差的人人物。所所謂‘較較差’，，并非指指一般意意義的‘‘壞’，，而是指指具有丑丑的一種種形式，，即可笑笑性(或滑稽)?？尚Φ牡臇|西是是一種對(duì)對(duì)旁人無無傷，不不至引起起痛感的的丑陋或或乖訛。。例如喜喜劇面具具雖是又又怪又丑丑，但不不至引起起痛感。?！遍L期期以來，，西方美美學(xué)中一一直認(rèn)為為喜劇的的主角是是丑，滑滑稽的本本質(zhì)在于于丑的事事物以美美的形式式出現(xiàn)。。車爾尼雪雪夫斯基基認(rèn)為““丑，這這是滑稽稽的基礎(chǔ)礎(chǔ)、本質(zhì)質(zhì)。雖然然，在崇崇高中也也會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)丑，但但是丑在在崇高中中不是專專以丑的的面目出出現(xiàn)，卻卻是以恐恐怖的面面目出現(xiàn)現(xiàn)的，這這種恐怖怖依靠它它的通過過丑而顯顯現(xiàn)的龐龐大和威威力，在在我們心心里引起起恐懼，，由于這這種恐怖怖就使人人忘記了了它的丑丑。然而而，到了了這個(gè)丑丑并不可可怕的時(shí)時(shí)候，它它就在我我們心里里激起完完全不同同的感情情——我們的智智慧嘲笑笑我們的的荒唐可可笑。丑丑只有到到它不安安其位，，要顯出出自己不不是丑的的時(shí)候才才是荒唐唐的，只只有到那那時(shí)候，，它才會(huì)會(huì)激起我我們?nèi)コ俺靶λ牡挠薮赖牡耐耄?，它的弄弄巧成拙拙的企圖圖?！虼耍恢挥械搅肆顺髲?qiáng)把把自己裝裝成美的的時(shí)候這這才是滑滑稽，……否則，不不美將始始終只是是不美，，它就不不會(huì)進(jìn)入入美學(xué)的的境界。?！避嚑柲嵫┭┓蛩够恼f法法從事物物的內(nèi)容容與形式式的矛盾盾中揭示示了滑稽稽的特征征，具有有合理的的一面；；但是由由于它們們沒有從從社會(huì)實(shí)實(shí)踐的觀觀點(diǎn)出發(fā)發(fā)來闡明明滑稽的的歷史地地位，因因而他的的觀點(diǎn)難難免顯得得膚淺與與片面。。二、何為為滑稽滑稽和崇崇高的共共同性，，在于都都表現(xiàn)了了實(shí)踐主主體與客客觀現(xiàn)實(shí)實(shí)矛盾對(duì)對(duì)立的斗斗爭過程程；但是是由于矛矛盾雙方方所處的的位置不不同，形形成了現(xiàn)現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)實(shí)踐的不不同的肯肯定形式式，這使使滑稽的的美學(xué)特特征有別別于崇高高；滑稽稽的本質(zhì)質(zhì)特征，，不是通通過丑對(duì)對(duì)美的暫暫時(shí)壓倒倒來揭示示美的理理想，側(cè)側(cè)重于對(duì)對(duì)人的本本質(zhì)力量量作間接接的肯定定，而是是側(cè)重于于在對(duì)丑丑的直接接否定中中突出人人的本質(zhì)質(zhì)力量的的現(xiàn)實(shí)存存在。當(dāng)實(shí)踐主主體在矛矛盾斗爭爭中已經(jīng)經(jīng)居于主主導(dǎo)地位位時(shí)，現(xiàn)現(xiàn)實(shí)對(duì)象象作為實(shí)實(shí)踐主體體的對(duì)立立面，已已經(jīng)或即即將被戰(zhàn)戰(zhàn)勝，從從而成為為失去了了存在依依據(jù)的事事物，成成為可以以任意揶揶揄、擺擺弄的對(duì)對(duì)象。這這時(shí)候，，這種已已經(jīng)失去去存在根根據(jù)的事事物仍然然堅(jiān)持要要以往昔昔的強(qiáng)大大威嚴(yán)的的外觀而而存在，，就以其其觸目的的不協(xié)調(diào)調(diào)的形式式引入發(fā)發(fā)笑，從從反面肯肯定了實(shí)實(shí)踐主體體的勝利利斗爭，，也即是是以其獨(dú)獨(dú)特的形形態(tài)顯現(xiàn)現(xiàn)了人的的本質(zhì)力力量。這這便是滑滑稽。三、滑稽稽的審美美特征滑稽的審審美特征征，是引引發(fā)人們們在惡的的渺小空空虛和善善的優(yōu)越越的比照照中，看看到自身身的勝利利和威力力：引起起一種對(duì)對(duì)于對(duì)象象輕蔑嘲嘲笑的審審美愉悅悅?；谌藗儌冃闹兴a(chǎn)生的的印象就就是引人人發(fā)笑。。藝術(shù)中中的喜劇劇以其鮮鮮明而強(qiáng)強(qiáng)烈的滑滑稽感為為特色，，引導(dǎo)人人們在對(duì)對(duì)人的本本質(zhì)力量量的積極極肯定中中直觀自自身，在在對(duì)丑的的嘲弄中中獲得審審美愉快快。第四節(jié)優(yōu)優(yōu)美如果說崇崇高和滑滑稽是實(shí)實(shí)踐主體體與客體體的對(duì)立立斗爭過過程直接接或間接接的顯現(xiàn)現(xiàn)，那么么，優(yōu)美美，則是是實(shí)踐主主體與客客體的和和諧統(tǒng)一一所顯現(xiàn)現(xiàn)出來的的美。一、優(yōu)美美的美學(xué)學(xué)特性：：和諧首先，優(yōu)優(yōu)美沒有有任何統(tǒng)統(tǒng)一過程程的痕跡跡，是一一個(gè)已經(jīng)經(jīng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)統(tǒng)一的形形象實(shí)體體，以比比較單純純直接的的形態(tài)表表現(xiàn)了現(xiàn)現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)實(shí)