2021第5單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》

整本書(shū)閱讀與研討——學(xué)術(shù)論著專(zhuān)題研討本單元所講內(nèi)容屬于“整本書(shū)閱讀與研討——學(xué)術(shù)論著專(zhuān)題研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群，旨在引導(dǎo)我們通過(guò)閱讀學(xué)術(shù)論著，了解學(xué)者發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探索問(wèn)題、解決問(wèn)題的路徑，以及陳述學(xué)術(shù)見(jiàn)解的思維過(guò)程和表述方式，借以養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不斷提升自己專(zhuān)著研讀和專(zhuān)題研討的能力。學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》描寫(xiě)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，并不是具體的中國(guó)社會(huì)素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。從傳統(tǒng)農(nóng)村入手研究中國(guó)基層生活，緣于作者對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的了解與情感，這是一種可貴的文化自覺(jué)。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們的祖國(guó)。[單元目標(biāo)]目標(biāo)內(nèi)容方法指導(dǎo)1.理解書(shū)中的關(guān)鍵概念，把握全書(shū)的邏輯思路，了解這本書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值。①能?chē)@關(guān)鍵概念在文中畫(huà)出關(guān)鍵詞，能用自己的語(yǔ)言概述概念的含義，能結(jié)合現(xiàn)實(shí)解讀概念。②能用思維導(dǎo)圖等方式梳理出全書(shū)的邏輯思路，能找出文中運(yùn)用的論證方法，說(shuō)出其論證思路及語(yǔ)言上的特點(diǎn)。③借這本書(shū)知道一點(diǎn)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的文化特性，學(xué)習(xí)作者觀察、透視社會(huì)的方法，說(shuō)理嚴(yán)謹(jǐn)與生動(dòng)的特點(diǎn)。2.學(xué)會(huì)根據(jù)閱讀目的選擇閱讀方法，積累閱讀學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗(yàn)。①能根據(jù)不同的閱讀目的選擇粗讀、細(xì)讀、新讀等閱讀方法。②能學(xué)習(xí)和運(yùn)用先粗后細(xì)的讀書(shū)法，帶著閱讀預(yù)期，關(guān)注核心概念和研究思路，結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與相關(guān)資料閱讀學(xué)術(shù)類(lèi)著作。學(xué)會(huì)舉一反三。1.粗讀。一是閱讀“序言”“后記”等，了解作者的寫(xiě)作背景和寫(xiě)作目的；二是通過(guò)瀏覽目錄，大體了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu)。2.細(xì)讀。是以掌握閱讀方法、發(fā)展閱讀能力、理解文章內(nèi)容、積累知識(shí)為目的的讀書(shū)方法，即精細(xì)深入地閱讀。要求“字求其訓(xùn)，句索其旨。未得乎前，則不敢求乎后；未通乎此，則不敢志乎彼”。把字字句句讀明白，達(dá)到融會(huì)貫通的理解水平。對(duì)文章的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、寫(xiě)作方法等，進(jìn)行細(xì)琢細(xì)磨的研讀，經(jīng)過(guò)努力鉆研，達(dá)到理解的程度。3.新讀。就是以現(xiàn)代人的視角，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)文中的觀點(diǎn)進(jìn)行全新的解讀或評(píng)價(jià)的方法?！多l(xiāng)土中國(guó)》[知人論世]費(fèi)孝通(1910—2005)，江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一。1982年被選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院院士，1988年獲聯(lián)合國(guó)大英百科全書(shū)獎(jiǎng)。他寫(xiě)下了數(shù)百萬(wàn)字的著作。他先后對(duì)中國(guó)黃河三角洲、長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時(shí)，開(kāi)始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺(jué)”的重大命題，并出版有《行行重行行》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《學(xué)術(shù)自述與反思》《從實(shí)求知錄》等著作。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通所著的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作。此書(shū)的寫(xiě)作起于20世紀(jì)40年代后期作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程的經(jīng)歷。最初費(fèi)孝通參考美國(guó)的教材授課，上過(guò)幾輪后，他利用自己的社會(huì)調(diào)查成果重起爐灶，以中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村為對(duì)象，邊研究邊授課，并撰寫(xiě)了14篇文章，之后整理匯編成此書(shū)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品?！多l(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。全書(shū)主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等問(wèn)題，是學(xué)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。前中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)陳雨露說(shuō)：“《鄉(xiāng)土中國(guó)》是講述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的代表作，為了解中國(guó)社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考?！盵閱讀任務(wù)]任務(wù)一閱讀范圍任務(wù)指向1.《鄉(xiāng)土本色》(1)提高提取信息的能力。(2)提高對(duì)知識(shí)的整合能力和論證思辨能力。閱讀任務(wù)一、粗讀《鄉(xiāng)土本色》在全書(shū)中起到對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)性質(zhì)的概述的作用。此章各段之間邏輯清晰，請(qǐng)用圖示呈現(xiàn)各段之間的關(guān)系。[參考示例]二、細(xì)讀閱讀第1章，完成下列任務(wù)。1.解釋下列概念。(1)“土氣”是個(gè)貶義詞，但在費(fèi)老的筆下，它有了特殊的含義，甚至有了令人尊敬的意味。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，概括“土氣”的內(nèi)涵。________________________________________________________________________________________________________________________________(2)什么是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”？________________________________________________________________________________________________________________________________[提示](1)“土氣”是形容鄉(xiāng)下人本色的。他們就像土里長(zhǎng)出的植物一樣，從土里吸收生命所需要的養(yǎng)分，土給了他們熟悉的地理環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。具體來(lái)說(shuō)，他們是居住在泥土之上的，是依靠土地謀生的，土地在他們心中是至高無(wú)上的，生活、文化均是在土地上發(fā)生的。(2)“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”是指一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，是一種禮俗社會(huì)?！皺C(jī)械的團(tuán)結(jié)”是指為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)，是一種法理社會(huì)。2.第3段進(jìn)一步列舉與“土”有關(guān)的民間信仰和民間習(xí)俗，闡明了什么道理？________________________________________________________________[提示]第3段進(jìn)一步列舉與“土”有關(guān)的民間信仰和民間習(xí)俗，闡明對(duì)于靠種地為生的人來(lái)說(shuō)，對(duì)于農(nóng)業(yè)文明國(guó)家來(lái)說(shuō)，泥土都是非?？少F的。3．第7段在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上各有何作用？_____________________________________________________[提示]本段承上啟下，在結(jié)構(gòu)上為過(guò)渡段，在內(nèi)容上以人和空間關(guān)系上的“不流動(dòng)”概括以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，以人和人在空間排列關(guān)系上的“孤立和隔膜”概括以聚村而居為主要生活方式的鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，并由此引出下文中的“村落”概念以及關(guān)于村與村之間關(guān)系即鄉(xiāng)土社會(huì)第二個(gè)特性的論述。4．如何理解“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”？____________________________________________________[提示]鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。5．《鄉(xiāng)土本色》中作者把中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，請(qǐng)找出描寫(xiě)“鄉(xiāng)土性”特點(diǎn)的語(yǔ)句，概括其特色。________________________________________________________________________________________________________[提示]“鄉(xiāng)土性”有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。6．《鄉(xiāng)土本色》一章在全書(shū)中有著怎樣的地位？________________________________________________________________________________________________________[提示]它是全書(shū)的開(kāi)篇，提出了全書(shū)最重要的概念——鄉(xiāng)土社會(huì)，指出了中國(guó)基層社會(huì)的性質(zhì)，為接下來(lái)的重點(diǎn)內(nèi)容，如“差序格局”“禮治秩序”，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。任務(wù)二閱讀范圍任務(wù)指向2.《文字下鄉(xiāng)》3.《再論文字下鄉(xiāng)》提高對(duì)知識(shí)的整合能力和論證思辨能力。閱讀任務(wù)一、粗讀用思維導(dǎo)圖繪出兩章中觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系，清晰呈現(xiàn)作者的論證邏輯思路。[參考示例]二、細(xì)讀(一)閱讀第2章，完成下列任務(wù)。1．解釋下列概念。(1)鄉(xiāng)下人被稱(chēng)為“愚”，我們應(yīng)如何理解？________________________________________________________________(2)什么是“特殊語(yǔ)言”？________________________________________________________________[提示](1)說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，不是指他們智力有問(wèn)題，知識(shí)有局限，而是指他們不識(shí)字，是文盲，而文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。(2)“特殊語(yǔ)言”指非文字性的，可以用來(lái)傳情達(dá)意的語(yǔ)言，如表情、肢體語(yǔ)言、行話(huà)等。2．為什么說(shuō)文字在鄉(xiāng)下是多余的？________________________________________________________________[提示]①鄉(xiāng)下社會(huì)是“熟人”社會(huì)、面對(duì)面的社會(huì)，人與人之間相當(dāng)“熟悉”，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“報(bào)名”。他們有自己的“特殊語(yǔ)言”，不必求助于文字。②文字只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。(二)閱讀第3章，完成下列任務(wù)。1．解釋下列概念。(1)時(shí)間上的阻隔。________________________________________________________________(2)①記。②憶。________________________________________________________________(3)文化。________________________________________________________________[提示](1)所謂時(shí)間上的阻隔有兩方面：一方面是個(gè)人的今昔之隔；一方面是社會(huì)的世代之隔。(2)①“記”帶有在當(dāng)前為了將來(lái)有用而加以認(rèn)取的意思；②“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過(guò)去經(jīng)驗(yàn)。(3)文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。2．從時(shí)間角度看，鄉(xiāng)下人為什么無(wú)文字需要？________________________________________________________________[提示]鄉(xiāng)下人所處的鄉(xiāng)土社會(huì)是歷世不移的，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟悉的地方上長(zhǎng)大。在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的。當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這個(gè)問(wèn)題的有效辦法，用不著文字。時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺。3．第2、3章與第1章有著怎樣的聯(lián)系？________________________________________________________________[提示]第2、3兩章分別從空間、時(shí)間角度論述了文字對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的作用極其有限，對(duì)其原因的論述進(jìn)一步闡釋了“鄉(xiāng)土社會(huì)”的內(nèi)涵與特征，是對(duì)第1章內(nèi)容的有力補(bǔ)充和論證。三、新讀鄉(xiāng)土社會(huì)“真的”不需要文字嗎？聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀愕睦斫狻_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]作者認(rèn)為，提倡文字下鄉(xiāng)，首先要考慮語(yǔ)言和文字的基礎(chǔ)。語(yǔ)言是在具有相同經(jīng)驗(yàn)或相似環(huán)境的群體中所使用的一種用聲音表達(dá)的象征體系，是為了使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。文字是在人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中，受到時(shí)間和空間阻隔的情況下，雙方約定好代表意義的一種記號(hào)。而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)由于土地的不流動(dòng)性，導(dǎo)致了人們的歷世不移。大家都生活在一個(gè)相對(duì)定型的社會(huì)，彼此相互熟悉，有話(huà)可以當(dāng)面說(shuō)明白，不受時(shí)間和空間的阻隔。在這個(gè)社會(huì)中，語(yǔ)言是足夠傳情達(dá)意和傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的。也即是說(shuō)，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，文字有時(shí)候是多余的。本文重點(diǎn)在于闡述面對(duì)面交流的鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文字需要，其實(shí)也就在一定程度上將文字下鄉(xiāng)等同于簡(jiǎn)單的文字普及。文字下鄉(xiāng)，從字面意思理解即城里人將鄉(xiāng)下人不了解的知識(shí)帶到鄉(xiāng)村之中，以期改變鄉(xiāng)下人愚昧貧窮的狀態(tài)。但是，文字下鄉(xiāng)更多的在于提倡將先進(jìn)的現(xiàn)代文明如農(nóng)業(yè)技術(shù)、生產(chǎn)方式等傳播到鄉(xiāng)村，促進(jìn)鄉(xiāng)村的發(fā)展。實(shí)質(zhì)是提倡相互交流溝通，相互學(xué)習(xí)。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)真的不需要文字嗎？在不流動(dòng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，雖然世代的口耳相傳、言傳身教能夠記錄和傳播大多數(shù)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，但是每個(gè)人是不一樣的，難免會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知偏差，并不能保證這種傳播方式能夠完整地記錄和保存老祖宗留下來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。而文字的出現(xiàn)恰好能夠彌補(bǔ)這些缺陷。任務(wù)三閱讀范圍任務(wù)指向4.《差序格局》eq\a\vs4\al(5.)《系維著私人的道德》6.《家族》eq\a\vs4\al(7.)《男女有別》eq\a\vs4\al(8.)《禮治秩序》啟發(fā)學(xué)生跳出文本，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考，對(duì)當(dāng)代文化的關(guān)注。閱讀任務(wù)一、粗讀閱讀這5章，總結(jié)、比較“差序格局”與“團(tuán)體格局”概念的內(nèi)涵。[參考示例]二、細(xì)讀(一)閱讀第4章，完成下列任務(wù)。1.解釋下列概念。(1)私。________________________________________________________________(2)①團(tuán)體格局。②差序格局。________________________________________________________________(3)①個(gè)人主義。②自我主義。________________________________________________________________[提示](1)“私”不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏對(duì)“公”的共識(shí)，而每個(gè)人對(duì)“公”與“私”劃分的伸縮性又極強(qiáng)，所以“私”是個(gè)相對(duì)的概念。(2)①指西洋社會(huì)中人與人之間的格局，如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火，個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子(團(tuán)體)，先有了這個(gè)架子，擺放在一起，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。②指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人與人之間關(guān)系的格局。所謂“差序”是這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，也就是“倫”。在這個(gè)格局中，以“己”為中心，通過(guò)有差等的次序和一根根私人聯(lián)系而構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)。(3)①個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。②指一切價(jià)值以“己”作為中心的主義，具有相對(duì)性和伸縮性。2.“團(tuán)體格局”與“差序格局”在家庭及價(jià)值觀上有怎樣的不同？________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]①家庭：“團(tuán)體格局”中的家庭界限分明，“差序格局”中的家庭最具有伸縮性和模糊性。②價(jià)值觀：“團(tuán)體格局”中，團(tuán)體的人對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，主張個(gè)人主義，爭(zhēng)個(gè)人權(quán)利；“差序格局”中，一切以“己”為中心，主張自我主義，攀關(guān)系，講交情。(二)閱讀第5章，完成下列任務(wù)。1.解釋下列概念。(1)代理者。________________________________________________________________(2)仁。________________________________________________________________[提示](1)指團(tuán)體格局社會(huì)中，執(zhí)行團(tuán)體意志的人。(2)儒家學(xué)說(shuō)中并不超乎私人關(guān)系的道德觀念，只是邏輯上的總和(總合)，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。2．“團(tuán)體格局”“差序格局”中的道德觀念有著怎樣的不同？________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]①在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，重視團(tuán)體道德，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的。②“差序格局”中道德體系的出發(fā)點(diǎn)是以自己作為中心，是一種私人道德，主要是“克己復(fù)禮”，并不存在一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在，其道德都因看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。(三)閱讀第6章，完成下列任務(wù)。1．解釋下列概念。(1)團(tuán)體。________________________________________________________________(2)社會(huì)圈子。________________________________________________________________(3)事業(yè)組織。________________________________________________________________(4)生活堡壘。________________________________________________________________[提示](1)只指由團(tuán)體格局中所形成的社群。(2)差序格局中的基本社群，相當(dāng)于“小家族”。(3)用來(lái)形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族式家庭。在生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能上具有綿續(xù)性，主軸在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸，這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。(4)用來(lái)形容西洋家庭團(tuán)體。在這類(lèi)家庭中，夫婦是主軸，共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，兩性之間的感情是凝合的力量，家庭是其獲取生活上安慰的中心；子女是配角，成年后要獨(dú)立出去；政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。2．試比較中西兩種格局中家庭的不同。________________________________________________________________________________________________________________________________[提示](1)西方家庭：①界限明確(一個(gè)家庭的人數(shù)是清晰的)。②夫婦是主軸，子女是配軸，子女成年后獨(dú)立出去。③生活堡壘：家庭是獲取生活上安慰的中心，沒(méi)有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。④具有暫時(shí)性。(2)中國(guó)家庭：①界限模糊，有伸縮性，更像是“家族”。②父子、婆媳是主軸，夫婦是配軸。③事業(yè)社群：承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。④具有綿續(xù)性。(四)閱讀第7章，完成下列任務(wù)。1．解釋下列概念。(1)感情定向。________________________________________________________________(2)①亞普羅式文化。②浮士德式文化。________________________________________________________________[提示](1)文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向。(2)①這種文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它。②這種文化把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義；把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷改變；戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，戀愛(ài)的持續(xù)依賴(lài)于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。2．為什么說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的？________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]①因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的；社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的；男女間的關(guān)系必須有一種安排，就是“男女有別”；家族是以同性為主、異性為輔的單系組合；鄉(xiāng)土社會(huì)高度穩(wěn)定。②在現(xiàn)代社會(huì)里，浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)、不斷的變作為生命的主脈。戀愛(ài)不是一種生育的手段，而是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索；戀愛(ài)的持續(xù)依賴(lài)于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。(五)閱讀第8章，完成下列任務(wù)。1．解釋下列概念。禮。________________________________________________________________[提示]是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。2．“法治”“人治”與“禮治”有何不同？________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]“法治”是“人依法而治”，靠國(guó)家的權(quán)力推行?！叭酥巍笔怯袡?quán)力的人根據(jù)個(gè)人好惡決定的?！岸Y治”是人依禮而治，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。簡(jiǎn)言之，“禮治”就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。3．從闡釋“鄉(xiāng)土社會(huì)”性質(zhì)的角度，說(shuō)說(shuō)這幾章在內(nèi)容上可以怎樣分類(lèi)。________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]第一種分類(lèi)方式：《差序格局》《系維著私人的道德》為一組，從群己關(guān)系看鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)格局是差序格局，維持私人道德；《家族》《男女有別》為一組，闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的社群特點(diǎn)是事業(yè)社群；《禮治秩序》為一組，闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的道德規(guī)范特點(diǎn)是禮治社會(huì)。第二種分類(lèi)方式：《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》為一組，差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式導(dǎo)致了思想上大家維系私人的道德，社群上是以家族為單位的事業(yè)社群，情感上男女有別；《禮治秩序》為一組，禮治社會(huì)有效保障差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。第三種分類(lèi)方式：《差序格局》為一組，《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》為一組，其中后四章都是圍繞差序格局展開(kāi)論證的。三、新讀1．閱讀《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》部分，結(jié)合文本思考下面的問(wèn)題。祥林嫂在別人忙于“祝?！钡臅r(shí)候凄慘地死去了，是誰(shuí)殺死了祥林嫂？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]祥林嫂是被這些人殺死的：(親人)婆婆、堂伯、大伯——封建宗法觀念(夫權(quán)、族權(quán))；(主人)魯四老爺、魯四嬸——封建禮教；(眾人)柳媽、魯鎮(zhèn)男女——封建迷信及愚昧、冷漠無(wú)情(神權(quán))；(知識(shí)分子)“我”——有能力反抗封建卻不反抗。他們都把殺人的矛刺向了祥林嫂。祥林嫂勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，但在舊社會(huì)卻不但不能掌握自己的命運(yùn)，反而成了一個(gè)被踐踏、被迫害、被愚弄、被鄙視的人物，以致被舊社會(huì)所吞噬。在被婆婆、堂伯、大伯虐待、出賣(mài)，被迫再嫁，被驅(qū)趕時(shí)，她不斷掙扎；為了能使魯四老爺、魯四嬸再讓她在祝福前做祭祀的活，擺脫靈魂上的迷信枷鎖，爭(zhēng)取做人的權(quán)利，她傾其所有到土地廟里捐門(mén)檻，面對(duì)柳媽、魯鎮(zhèn)男女的種種譏諷、侮辱與傷害，她給以無(wú)聲的抗議。但在封建社會(huì)里，找不到違反了封建禮教的祥林嫂的位置，更何況她還要反抗，這更加為封建禮教和封建思想所不容。正是以封建禮教和封建思想為指南的魯四老爺和受這種思想文化熏染毒害的人們，是他們的思想把一個(gè)善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)的婦女推向恐怖的地獄。封建社會(huì)的三道繩索——夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)，把祥林嫂置于死地。正像丁玲所說(shuō)：“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一樣把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦。”2．《秋菊打官司》這部電影曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，秋菊為什么執(zhí)著地打官司？村長(zhǎng)為什么不肯向村民道歉？________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]從外表上看，電影《秋菊打官司》這部作品的主題體現(xiàn)出了中國(guó)“普通農(nóng)民法制意識(shí)的覺(jué)醒”，很多的評(píng)論文章也是這樣看的。其實(shí)電影的主題真正令人深思的是秋菊和村長(zhǎng)之間的沖突和關(guān)系。村長(zhǎng)因?yàn)閷?duì)方罵自己是“絕戶(hù)”而動(dòng)手打人在中國(guó)農(nóng)村并非多么稀罕的事情，再說(shuō)那個(gè)村長(zhǎng)，無(wú)論從他的立場(chǎng)還是道德等方面來(lái)看，都不是一個(gè)壞人，相反在秋菊難產(chǎn)的危難之際他還能不計(jì)前嫌地?fù)尵人憩F(xiàn)的是一個(gè)人正直仗義的道德原則。但他卻不肯滿(mǎn)足秋菊僅僅道一個(gè)歉的簡(jiǎn)單要求。因?yàn)樵谒磥?lái)那是一個(gè)必須堅(jiān)持的原則，就像父親打了兒子是不能向兒子道歉的一樣，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)然也不能向村民道歉。從這里我們能夠看出，中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)中依然存在著一種封建主義的殘余和植根很深的觀念。我們看完電影會(huì)思考這樣的問(wèn)題：一個(gè)村長(zhǎng)為一個(gè)小小的錯(cuò)誤說(shuō)上一句“軟話(huà)”尚且如此困難，如果遇到其他更大的問(wèn)題又將如何？如果像這個(gè)村長(zhǎng)這樣并沒(méi)有多壞的人對(duì)待村民尚如此專(zhuān)橫，那么遇到更壞的村長(zhǎng)又將如何？可見(jiàn)，小矛盾反映大主題應(yīng)該是這部影片隱蔽較深的作者動(dòng)機(jī)了。好的電影給我們不斷的啟發(fā)和思索。我們都知道其實(shí)中國(guó)現(xiàn)在還有大量的人以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為工作。所以電影在這個(gè)層次上用小的事件反映大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可以說(shuō)選擇了一條正確的道路，電影《秋菊打官司》也對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有非常積極的推動(dòng)意義。3．基層村鎮(zhèn)的法律意識(shí)是什么狀態(tài)？請(qǐng)你選擇一個(gè)村鎮(zhèn)作為調(diào)查點(diǎn)，調(diào)研后，對(duì)中國(guó)“法律下鄉(xiāng)”提出幾點(diǎn)好的建議。________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]①加強(qiáng)對(duì)基層管理干部的法律知識(shí)培訓(xùn)工作。部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)不充分，一些鄉(xiāng)村干部法律意識(shí)淡薄，認(rèn)為法制宣傳教育是“軟任務(wù)”，消極應(yīng)付，導(dǎo)致法制宣傳教育流于形式。要對(duì)鄉(xiāng)村基層管理干部普遍進(jìn)行法律知識(shí)輪訓(xùn)，通過(guò)集中培訓(xùn)、以會(huì)代訓(xùn)和自學(xué)等方式，進(jìn)一步提高干部的法律素質(zhì)和法制宣講能力。②開(kāi)展形式多樣的法制宣傳教育活動(dòng)。以QQ、微信、手機(jī)報(bào)等新的傳播方式為載體，以“法律故事進(jìn)萬(wàn)家”活動(dòng)為形式，普及法律知識(shí)，深入開(kāi)展“送法下鄉(xiāng)”活動(dòng)，增強(qiáng)農(nóng)村基層干部和廣大農(nóng)民的法治觀念。③落實(shí)屬地原則，做好進(jìn)城務(wù)工人員的法制宣傳教育。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的不斷深化，農(nóng)民從業(yè)結(jié)構(gòu)多樣化和居住分散化，過(guò)去一貫的集中教育方式難以奏效，這也給宣教工作帶來(lái)了新的困難和挑戰(zhàn)。參照對(duì)流動(dòng)人員屬地管理原則，明確務(wù)工經(jīng)商人員由所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)負(fù)責(zé)組織他們集中學(xué)習(xí)法律常識(shí)，提供法律援助，依法維護(hù)自身權(quán)利。任務(wù)四閱讀范圍任務(wù)指向9.《無(wú)訟》eq\a\vs4\al(10.)《無(wú)為政治》11.《長(zhǎng)老統(tǒng)治》(1)培養(yǎng)參與討論與深入思考的習(xí)慣。(2)提高對(duì)知識(shí)的整合能力和論證思辨能力。閱讀任務(wù)一、粗讀1.請(qǐng)為《長(zhǎng)老統(tǒng)治》繪制思維導(dǎo)圖，理清作者的論證思路。[參考示例]2.聯(lián)系已經(jīng)讀過(guò)的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)這三章與前面幾章有什么聯(lián)系。________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]第1至3章，從經(jīng)濟(jì)、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)；第4至8章是從社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)范等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)；而第9至11章從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。二、細(xì)讀(一)閱讀第9章，完成下列任務(wù)。隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變，“訴訟”開(kāi)始下鄉(xiāng)，這種新興的調(diào)節(jié)方式會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]①與人們對(duì)訴訟的原有觀念相沖突，難以被人們接受。②會(huì)讓略懂法律的敗類(lèi)獲益。③會(huì)破壞原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。(二)閱讀第10章，完成下列任務(wù)。1.解釋下列概念。(1)橫暴權(quán)力。________________________________________________________________(2)同意權(quán)力。________________________________________________________________[提示](1)從社會(huì)沖突一方面著眼，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里，權(quán)力是維持這種主從關(guān)系所必需的手段，具有壓迫性質(zhì)。(2)從社會(huì)合作一方面著眼，社會(huì)分工的結(jié)果使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意，權(quán)利與義務(wù)要相稱(chēng)。2．為什么說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)中的皇權(quán)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”？________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]①鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極為薄弱，滿(mǎn)足自身的需求后，幾乎沒(méi)有剩余。②皇權(quán)在鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法靠其統(tǒng)治謀取更多的經(jīng)濟(jì)利益。(三)閱讀第11章，完成下列任務(wù)。1．解釋下列概念。(1)社會(huì)繼替。________________________________________________________________(2)教化權(quán)力。________________________________________________________________(3)長(zhǎng)老統(tǒng)治。________________________________________________________________[提示](1)社會(huì)成員新陳代謝的過(guò)程。(2)發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程中，同爸爸式的權(quán)力，或稱(chēng)長(zhǎng)老權(quán)力，教化的目的是代替社會(huì)去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子，是為了社會(huì)和被教化者，而不是為了統(tǒng)治關(guān)系。(3)在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有一種教化權(quán)力(長(zhǎng)老權(quán)力)，與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存，它既非民主又異于不民主的專(zhuān)制，難以用民主和不民主的尺度來(lái)衡量，這種統(tǒng)治叫“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。2．教化權(quán)力的擴(kuò)大和縮小與什么有關(guān)？________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]與文化傳統(tǒng)是否穩(wěn)定有關(guān)。當(dāng)文化傳統(tǒng)穩(wěn)定時(shí)，教化權(quán)力就會(huì)擴(kuò)大，甚至可以擴(kuò)大到成人之間；當(dāng)文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間。3．總結(jié)比較“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”這三個(gè)概念的內(nèi)涵。________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]橫暴權(quán)力同意權(quán)力教化權(quán)力發(fā)生條件社會(huì)沖突社會(huì)合作社會(huì)繼替實(shí)現(xiàn)方式上剝削下社會(huì)分工教化過(guò)程形態(tài)在上的握有權(quán)力、獲得利益每個(gè)人有權(quán)利也有義務(wù)被教化者沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、長(zhǎng)幼有序受限制于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受限制于中國(guó)傳統(tǒng)的男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)中不發(fā)達(dá)的分工體系性質(zhì)不民主民主非民主又異于不民主的專(zhuān)制三、新讀請(qǐng)根據(jù)《無(wú)訟》中“鄉(xiāng)紳評(píng)理”的內(nèi)容自編情景劇，在課堂上表演。[提示]略。任務(wù)五閱讀范圍任務(wù)指向12.《血緣和地緣》eq\a\vs4\al(13.)《名實(shí)的分離》14.《從欲望到需要》(1)培養(yǎng)邏輯思辨能力，能具體分析材料與觀點(diǎn)之間的關(guān)系，把握作者的論證思路。(2)培養(yǎng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)思索問(wèn)題的本質(zhì)和解決問(wèn)題途徑的能力。閱讀任務(wù)一、粗讀1.請(qǐng)繪制思維導(dǎo)圖，將這三章的相關(guān)知識(shí)勾連起來(lái)，形成“全景”意識(shí)。[參考示例]2.結(jié)合這三章的內(nèi)容，總結(jié)鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展變遷趨勢(shì)。[參考示例]二、細(xì)讀(一)閱讀第12章，完成下列任務(wù)。1.解釋下列概念。(1)血緣。________________________________________________________________(2)地緣。________________________________________________________________[提示](1)人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定，是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣有多種，如身份血緣、職業(yè)血緣、財(cái)富血緣。(2)從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。2．怎樣理解“地緣不過(guò)是血緣的投影”？________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]①這句話(huà)是說(shuō)在穩(wěn)定的社會(huì)中，血緣與地緣密不可分；生，也就是血，決定了他的地，即使遷移到他地，也難以擺脫血緣的影響，如我們身處甲地，但習(xí)慣上把我們的籍貫說(shuō)成父母所在的乙地。②血緣與地緣的分離只能發(fā)生在變化的、流動(dòng)的社會(huì)中，如一些沒(méi)有血緣關(guān)系的人結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系是純粹的地緣，這個(gè)時(shí)候，血緣與地緣分離了，而不是在穩(wěn)定的社會(huì)中所謂“血緣的空間投影”。(二)閱讀第13章，完成下列任務(wù)。1．解釋下列概念。(1)時(shí)勢(shì)權(quán)力。________________________________________________________________(2)注釋。________________________________________________________________[提示](1)在新舊交替之際，在惶恐和無(wú)措中能提出方法與方向的人，他可以支配跟從他的群眾，此時(shí)產(chǎn)生的權(quán)力。(2)維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。2．比較一下橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力的主要不同點(diǎn)。________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]橫暴權(quán)力是建立在關(guān)系之上的，同意權(quán)力是社會(huì)授權(quán)的，長(zhǎng)老權(quán)力是傳統(tǒng)授予的，時(shí)勢(shì)權(quán)力是時(shí)勢(shì)造成的。(三)閱讀第14章，完成下列任務(wù)。1．解釋下列概念。(1)欲望。________________________________________________________________(2)功能。________________________________________________________________(3)需要。________________________________________________________________[提示](1)是人類(lèi)在取舍之間的根據(jù)，規(guī)定了人類(lèi)行為的方向，是文化事實(shí)。(2)是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。(3)自覺(jué)的生存條件。2．人在從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，從“欲望”到“需要”，這一過(guò)程是怎樣發(fā)生的？________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們是依靠“欲望”行事的，因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)，問(wèn)題不是在要的本身，而是在要的內(nèi)容，這內(nèi)容是由文化所決定的。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“欲望”經(jīng)過(guò)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺(jué)的，而是文化的、人為的，當(dāng)社會(huì)變動(dòng)得快，原來(lái)的文化并不能有效地帶來(lái)生活上的滿(mǎn)足時(shí)，人類(lèi)不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了，這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人開(kāi)始注意到生存條件的本身——功能。功能并不一定是行為者所自覺(jué)的，而是分析的結(jié)果，于是生存的條件變成了自覺(jué)，自覺(jué)的生存條件是“需要”，因之有了“計(jì)劃”，從“欲望”到“需要”是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。三、新讀隨著城市化的發(fā)展，特別是城鄉(xiāng)一體化步伐的加快，城市與農(nóng)村的差距也逐漸在縮小，鄉(xiāng)土性也逐漸淡化了，“鄉(xiāng)土”觀念日漸式微，你是如何看待這個(gè)問(wèn)題的？你對(duì)振興鄉(xiāng)村有哪些好的建議？請(qǐng)分享出來(lái)。________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]城市的繁華對(duì)自小生活在農(nóng)村的年輕人的確很有吸引力，因?yàn)槟贻p，視野不夠開(kāi)闊，經(jīng)歷也不夠豐富，為了生活、夢(mèng)想，為了心中那一份向往來(lái)到了城市，因?yàn)槟抢镉懈嗟墓ぷ鳈C(jī)會(huì)、機(jī)遇。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，可以逼得自己實(shí)踐理想的職業(yè)規(guī)劃，激勵(lì)自己變得更好。但是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)與“記住鄉(xiāng)愁”并不矛盾，關(guān)鍵是找到一個(gè)平衡點(diǎn)，恰到好處地處理好這個(gè)矛盾，鄉(xiāng)土城鎮(zhèn)化就顯得尤其重要。好的建議：①轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，完善公共服務(wù)等，讓人們就地城鎮(zhèn)化；②珍視歷史遺存，轉(zhuǎn)向提升品質(zhì)、注重人性的內(nèi)聚式發(fā)展；③打造優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展特色小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)，用特色文化保留鄉(xiāng)土氣息，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感、歸屬感。任務(wù)六閱讀任務(wù)以“鄉(xiāng)土中國(guó)的今天”為題寫(xiě)一篇文章，結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)任務(wù)或自己做過(guò)的調(diào)查，分析鄉(xiāng)土中國(guó)的變遷。(1000字左右)________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]改革開(kāi)放以來(lái)，在國(guó)家權(quán)力、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等多重因素的滲透下，鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生了巨大的變遷，中國(guó)現(xiàn)在正處于從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型之中。在農(nóng)村，農(nóng)民開(kāi)始掙脫土地的束縛，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)尋覓新的發(fā)展機(jī)會(huì)；原來(lái)的“熟人社會(huì)”逐漸變成“陌生人社會(huì)”，傳統(tǒng)的以血緣結(jié)合形成的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)向以地緣結(jié)合形成的社會(huì)關(guān)系；法律進(jìn)入鄉(xiāng)村，成為調(diào)解爭(zhēng)端的主要合法性方式之一，人們強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需求與權(quán)利，“無(wú)訟”不再是鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序理想，傳統(tǒng)的禮治社會(huì)也正在逐漸轉(zhuǎn)變成為法治社會(huì)；傳統(tǒng)的差序格局被撼動(dòng)甚至被顛倒?？傮w來(lái)看，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特征正在或快或慢地發(fā)生轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。調(diào)查、寫(xiě)作時(shí)可以從鄉(xiāng)土社會(huì)某一方面或某幾個(gè)方面的特征切入。[以練促讀]一、內(nèi)容理解題1．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書(shū)的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)，后文差序格局、禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。B．鄉(xiāng)下人不識(shí)字是智力問(wèn)題，不是知識(shí)問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。C．中國(guó)家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系這一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國(guó)，父子、婆媳是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。D．在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí)，其所到的新地也會(huì)與來(lái)處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地名來(lái)命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情地討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。B[B項(xiàng)，“鄉(xiāng)下人不識(shí)字是智力問(wèn)題，不是知識(shí)問(wèn)題”有誤，《文字下鄉(xiāng)》中認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字與教授的孩子不善于捕蟲(chóng)是一樣的，環(huán)境不同，文字對(duì)于鄉(xiāng)下人沒(méi)有那么重要，他們不識(shí)字是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題。]2．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是()A．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)。”材料主要反映了中國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。C．費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》說(shuō)，在(中國(guó)古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。D．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。D[A項(xiàng)，主要考查中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。中國(guó)古代社會(huì)的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這導(dǎo)致中國(guó)人不需要太多的對(duì)外交流，材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的”“不太有變動(dòng)”，說(shuō)明土地限制了人口的流動(dòng)，并沒(méi)有反映封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。B項(xiàng)，“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說(shuō)明“法”是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來(lái)維持的，而傳統(tǒng)不是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)，所以錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”。]二、材料概括題閱讀下面的文字，完成3～5題。傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，就提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴(kuò)展開(kāi)，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密?，F(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)”，“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國(guó)學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢(qián)投資……陌生人保持日?；?dòng)，確定彼此的邊界，必須依賴(lài)一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線(xiàn)是強(qiáng)制的法律。誠(chéng)然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識(shí)難點(diǎn)找老同學(xué)……控制在適度范圍內(nèi)，則可。泛化開(kāi)來(lái)，奉行“熟人是一寶，關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué)，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也盤(pán)桓在圈圈內(nèi)，熱衷私相授受?，F(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹(shù)契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國(guó)通用汽車(chē)公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開(kāi)通用?！蓖轮须y免有興趣契合者，但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會(huì)有好惡之分，就會(huì)影響我決策的客觀性?！庇布?，軟件也須變。在日益成長(zhǎng)的契約社會(huì)、法治社會(huì)里，作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？3．依據(jù)文本，說(shuō)說(shuō)如何理解“漣漪效應(yīng)”。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]本題考查對(duì)概念的理解，需要把詞語(yǔ)放回到原文中，結(jié)合上下文來(lái)分析。由原文看，“好比投石入水的漣漪效應(yīng)”是運(yùn)用了比喻的修辭手法，本體是“鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度”，由此可分析出“漣漪效應(yīng)”指的是傳統(tǒng)社會(huì)中的人際關(guān)系，這種關(guān)系的特點(diǎn)便是“一圈圈擴(kuò)展開(kāi)，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密”。[答案]運(yùn)用比喻的修辭手法，把傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系形象地比成漣漪；說(shuō)明離圈子中心越近的關(guān)系越緊密，離圈子中心越遠(yuǎn)的關(guān)系越疏遠(yuǎn)。4．文中運(yùn)用“斯隆”的例子有什么作用？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]本題考查文中事例與作者觀點(diǎn)之間的關(guān)系。這個(gè)例子出現(xiàn)在選文的第4段，而這一段的中心觀點(diǎn)是“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去‘圈子’化，樹(shù)契約化”。而“斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國(guó)通用汽車(chē)公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系”，是去“圈子”化，樹(shù)契約化的一個(gè)典范，作者以此為例，證明的就是“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去‘圈子’化，樹(shù)契約化”這一觀點(diǎn)。[答案]指出斯隆領(lǐng)導(dǎo)通用公司注重與部下關(guān)系的平衡；舉例論證，正面證明“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去‘圈子’化，樹(shù)契約化”的觀點(diǎn)；增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。5．本文作者為什么主張去“圈子”化？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]解答本題需要通讀全文，篩選出“圈子”化危害性的相關(guān)信息，然后逐一歸納得出答案。第3段可篩選出“奉行‘熟人是一寶，關(guān)系最重要’的庸俗哲學(xué)，群居終日，言不及義”等信息，第4段可篩選出“自然會(huì)有好惡之分，就會(huì)影響我決策的客觀性”等信息，最后一段可篩選出“在日益成長(zhǎng)的契約社會(huì)、法治社會(huì)里，作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的‘圈子情結(jié)’還有什么立足之地”等信息，通過(guò)對(duì)這些信息的歸納，即可得出答案。[答案]①沉淪于“圈子情結(jié)”，會(huì)導(dǎo)致群居終日、言不及義，使人淪入庸俗。②圈子情結(jié)會(huì)影響現(xiàn)代社會(huì)的管理決策，導(dǎo)致決策不客觀，甚至私相授受，產(chǎn)生腐敗。③現(xiàn)代社會(huì)是“陌生人社會(huì)”，是契約社會(huì)、法治社會(huì)；圈子情結(jié)是鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)的遺跡，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。三、閱讀理解題閱讀下面的文字，完成6～8題。鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱(chēng)土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話(huà)，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話(huà)說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話(huà)說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話(huà)來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來(lái)應(yīng)付的。于是“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。(有刪改)6．下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。D．無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。A[A項(xiàng)，見(jiàn)第一段；B項(xiàng)，“鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜”有誤，原文是“孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的”；C項(xiàng)，見(jiàn)第四段，“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作”有誤，它是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的特征，而“鄉(xiāng)土社會(huì)”是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”；D項(xiàng)，見(jiàn)第三、四段，“于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”有誤，原文是“無(wú)須選擇”。]7．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周?chē)娜硕际烊缬H人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以?duì)他們來(lái)講“從俗即是從心”。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。C[A項(xiàng)，“彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡”說(shuō)法絕對(duì)；B項(xiàng)，強(qiáng)加因果；C項(xiàng)，見(jiàn)第六段；D項(xiàng)，“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”不合文意。]8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。B[A項(xiàng)，見(jiàn)第四段；B項(xiàng)，“也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”無(wú)中生有；C項(xiàng)，見(jiàn)第七段；D項(xiàng)，見(jiàn)第八段。][學(xué)習(xí)資源](教師用書(shū)獨(dú)具)導(dǎo)讀：中國(guó)人是耕植于泥土上的民族，我們安土重遷，公私不分，秉持有彈性的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們的家庭承擔(dān)了很多功能，重視血緣關(guān)系遠(yuǎn)大于地緣關(guān)系。泥土是中國(guó)人的根，我們中的小部分人才離開(kāi)了泥土最多三代，時(shí)間短得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足擺脫幾千年的傳統(tǒng)特性，我們?cè)诂F(xiàn)代化過(guò)程中到處碰壁也就不奇怪了。了解自己是誰(shuí)，從哪兒來(lái)，到哪兒去，從血緣關(guān)系結(jié)合到地緣關(guān)系結(jié)合的轉(zhuǎn)變，如何從“土”到“不土”，是社會(huì)歷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。《鄉(xiāng)土中國(guó)》：一本書(shū)讀懂中國(guó)社會(huì)袁崇霖身為中國(guó)人，我們真的懂得中國(guó)社會(huì)嗎？說(shuō)起中國(guó)足球、抖音快手以及社會(huì)焦慮、道德滑坡，等等，媒體上到處漂浮著空泛的陳詞濫調(diào)，社會(huì)上也盡是些司空見(jiàn)慣的老生常談，我們的目光就止步于這些陳舊膚淺的答案嗎？實(shí)際上，中國(guó)的問(wèn)題，常常是有“中國(guó)特性”的，而“中國(guó)特性”離不開(kāi)“鄉(xiāng)土本色”，說(shuō)起“鄉(xiāng)土本色”，就繞不過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》。讀過(guò)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，你就像是有了一把問(wèn)題的放大鏡，一臺(tái)答案的顯微鏡，在許多事情上，往往會(huì)得到出乎意料的因果解答和與眾不同的深刻見(jiàn)解，下面便是幾個(gè)例子。1．“費(fèi)孝通先生早就預(yù)見(jiàn)了‘朋友圈’的出現(xiàn)”。我有一個(gè)捷克的留學(xué)生朋友，有一次我們聊起天來(lái)，他小心翼翼地問(wèn)我：“在中國(guó)，每個(gè)人都用‘朋友圈’嗎？”我告訴他，幾乎每個(gè)人都在用。他皺著眉頭一臉疑惑，表示“朋友圈”的規(guī)則簡(jiǎn)直是不可思議的——因?yàn)樗荒茉谂笥验g可見(jiàn)，而且評(píng)論必須在互為好友的人之間才可見(jiàn)。他還舉了Facebook的例子，說(shuō)他更習(xí)慣于廣場(chǎng)式的社交軟件。我特別能理解他的疑慮，因?yàn)榉忾]式的“朋友圈”確實(shí)是一個(gè)極具中國(guó)本土性的社交工具，它的濫觴在幾千年前的中國(guó)鄉(xiāng)村里。這種最早的朋友圈便是鄉(xiāng)村聚落。正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里說(shuō)的，由于中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特性，鄉(xiāng)土社會(huì)中形成了“以住在一處的集團(tuán)為單位”的孤立與隔膜，社區(qū)間往來(lái)極少，人們耽于熟人社會(huì)的往來(lái)，而不善于與陌生人打交道。這種聚村而居的格局，不正像是一個(gè)現(xiàn)實(shí)版的朋友圈嗎？從精神內(nèi)核上，朋友圈就是先生所說(shuō)的“差序格局”的外在表現(xiàn)。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》第四章中，費(fèi)孝通先生用“差序格局”來(lái)形容中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，他說(shuō)“(我們的社會(huì)結(jié)構(gòu))好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”。在微信上，正是如此，當(dāng)我們發(fā)了一條朋友圈之后，這種影響力便由內(nèi)而外擴(kuò)散到我們的圈子中，我們以自己為中心而與朋友互動(dòng)。根據(jù)發(fā)送的內(nèi)容不同，效果也不同。當(dāng)我們吐槽摯友間趣事時(shí)，便只有三兩好友評(píng)論，當(dāng)我們發(fā)了自拍時(shí)，連泛泛之交都送來(lái)八方點(diǎn)贊——我們都說(shuō)不準(zhǔn)自己的朋友圈有多大，它隨著事件更迭，以自己為中心，忽大忽小，忽遠(yuǎn)忽近，正是一條條波動(dòng)的漣漪。為什么朋友圈只允許評(píng)論在好友之間可見(jiàn)呢？《鄉(xiāng)土中國(guó)》也早就做了解答，它說(shuō)，“特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的字句”。大家可能也頗有這種感觸，往往每個(gè)班級(jí)、每個(gè)小團(tuán)體都有自己的“?！?，在朋友圈里常常一個(gè)字、一個(gè)表情就能引起幾個(gè)人笑得前仰后合，圈子外的人卻是一頭霧水，既然如此，自然便不必讓不同圈子的人互相為難了。2．“居委會(huì)大媽?zhuān)氵€記得這個(gè)角色嗎？”我們的童年記憶里，有一群活躍于小區(qū)，熱情、潑辣、豪爽的中老年婦女，她們愛(ài)管閑事，也富有正義感，常常充當(dāng)調(diào)解鄰里糾紛、化解社區(qū)矛盾、反映生活問(wèn)題的使者，這個(gè)角色就是“居委會(huì)大媽”。它化身“馬大姐”出現(xiàn)在電視劇里，又變成“朝陽(yáng)群眾”現(xiàn)身明星吸毒新聞的一線(xiàn)，這個(gè)“神秘又古老”的角色究竟是怎么回事呢？《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的論述可以解我們心頭之惑。首先，對(duì)于中國(guó)人，公與私是相對(duì)的。社區(qū)中誰(shuí)家吵架、誰(shuí)家漏水，這是一家一戶(hù)的私事，卻又是與每個(gè)鄰居息息相關(guān)的公事，因此居委會(huì)大媽才得以介入。相反，如果是在公私分明的美國(guó)，這樣的角色可能會(huì)因?yàn)榍秩肴思业乃缴疃桓嫔戏ㄍィ酥烈幻鼏韬?。其次，人們之所以愿意服從這樣一個(gè)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的人物，是因?yàn)樗缪葜糯伴L(zhǎng)老”的角色。由于她們的威望和年齡優(yōu)勢(shì)，使得他們成了掌管禮治教化的“長(zhǎng)老”，以各打五十大板的簡(jiǎn)單形式，就能調(diào)停爭(zhēng)端，維護(hù)秩序。今天，我們?cè)缫呀?jīng)告別了居委會(huì)時(shí)代，社會(huì)也不再那么“鄉(xiāng)土”。人員的流動(dòng)性、生活的快節(jié)奏帶來(lái)了鄰居間“老死不相往來(lái)”的壯麗景觀，“居委會(huì)大媽”這個(gè)身份也就變成了一個(gè)或許值得銘記的社會(huì)標(biāo)本。3．“《鄉(xiāng)土中國(guó)》告訴你為什么‘小哥哥’‘小姐姐’這么流行”。對(duì)陌生人的稱(chēng)呼，一直都有特別的門(mén)道。老鄉(xiāng)、同志、師傅、大哥、美女等“老土”的稱(chēng)呼都逐漸遭到了年輕人的唾棄，而“小哥哥”“小姐姐”這樣的叫法卻流行了起來(lái)。是不是這種稱(chēng)呼就不“土”了呢？其實(shí)不然。“哥哥”“姐姐”正是鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要根基。《血緣和地緣》一章中，費(fèi)孝通先生梳理了中國(guó)社會(huì)關(guān)系的兩條脈絡(luò)，其一為血緣，其二為地緣。在血緣關(guān)系下，中國(guó)“小家族”式“男女有別”家庭結(jié)構(gòu)中，哥哥、姐姐正是最重要的角色之一。之所以在陌生人之間攀上“血緣”，是寄希望于通過(guò)這種稱(chēng)呼來(lái)打破傳統(tǒng)上“兩性之間的矜持和保留”，也避免陌生人之間人情的“清算”，因?yàn)閷?duì)哥哥、姐姐是沒(méi)必要那么生疏或古板的。因此，當(dāng)我們開(kāi)口對(duì)陌生的男生或者女生稱(chēng)呼“小哥哥”“小姐姐”時(shí)，常常就不覺(jué)得臉紅和尷尬了。那為什么還要加一個(gè)“小”呢？費(fèi)孝通先生的分析也可以供我們借鑒。在我們的社會(huì)中，“長(zhǎng)兄如父”的情結(jié)長(zhǎng)期存在，“哥哥”“姐姐”由于輩分和年齡的原因，都是帶有權(quán)力差距的，這個(gè)稱(chēng)呼下是沒(méi)有戲謔褻玩的余地的?！靶　鼻∏∪趸诉@種差距，使得人與人的關(guān)系更加親近了一點(diǎn)，突破了“禮”的約束，從而成就了這個(gè)特別的稱(chēng)呼。4．“你是‘中醫(yī)粉’還是‘中醫(yī)黑’？”我們小時(shí)候都吃過(guò)中藥甚至常吃中藥，可是如果細(xì)心反思一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)在卻越來(lái)越少求助于中藥了，這是為什么呢？實(shí)際上，不僅我們自己，社會(huì)上關(guān)于中醫(yī)的爭(zhēng)論也此起彼伏，越來(lái)越多的“中醫(yī)黑”涌上舞臺(tái)，反思中醫(yī)的聲音也層出不窮，這又是為什么呢？《鄉(xiāng)土中國(guó)》的最后一章告訴了我們答案：社會(huì)運(yùn)行速度加快了。在過(guò)去，人們有充足的時(shí)間做“盲目的實(shí)驗(yàn)”，秉著“神農(nóng)嘗百草”的精神，人們能夠接受“先有行為，后有思想”的做法。也就是說(shuō)，盡管人們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到某種藥物的特殊功效，只是觀察到了草木和某種疾病之間的聯(lián)系，便敢于在求生欲望的驅(qū)使下做出嘗試。但是，現(xiàn)如今，現(xiàn)代生活要求人們有充分的計(jì)劃，不僅要知道某種藥物以何種原理直擊病灶，甚至還要知道它會(huì)達(dá)成什么程度的效果和副作用，這都是中醫(yī)所不擅長(zhǎng)的，人們也再?zèng)]有時(shí)間容忍“試錯(cuò)”，中醫(yī)的發(fā)展便開(kāi)始停滯甚至衰落了。當(dāng)代中國(guó)的情況更為特殊，如果和改革開(kāi)放聯(lián)系起來(lái)，近四十年間人們經(jīng)歷了西方數(shù)百年的加速度，以至于我們的童年和青春期都可以說(shuō)是分處兩個(gè)時(shí)代，從板藍(lán)根到對(duì)乙酰氨基酚的跨越，自然就沒(méi)那么不可思議了。上面舉的例子，僅僅是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這個(gè)顯微鏡下的寥寥數(shù)點(diǎn)風(fēng)景。如果你還想知道中國(guó)人熱衷買(mǎi)房的動(dòng)因、了解我們的記憶和時(shí)間觀、讀懂孔子“忠”與“仁”、透視中國(guó)家庭的性質(zhì)、解讀KOL(意見(jiàn)領(lǐng)袖)誕生的條件等問(wèn)題，拿起《鄉(xiāng)土中國(guó)》細(xì)細(xì)琢磨，相信沒(méi)有你找不到的答案。歸人常有，笑問(wèn)客從何處來(lái)——《鄉(xiāng)土中國(guó)》書(shū)評(píng)但凡人文學(xué)科，多少都有幾分說(shuō)不清道不明的孤勇和初心，無(wú)論是做研究還是為人處世，多多少少都會(huì)受此影響。以社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等為代表的社會(huì)科學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)，更是將這一目標(biāo)和傾向貫徹得淋漓盡致：關(guān)注人類(lèi)本身、關(guān)注群體幸福、關(guān)注未來(lái)發(fā)展。這一領(lǐng)域的學(xué)者有其本色，大家?guī)е鴨?wèn)題出發(fā)，上山下鄉(xiāng)去做田野調(diào)查，以到群眾中去為榮，也以服務(wù)社會(huì)為己任。所以讀書(shū)應(yīng)當(dāng)涉獵社科，既是關(guān)心自己，也是理解他人。從專(zhuān)業(yè)出發(fā)，學(xué)生們大多理解概論書(shū)的重要性，就像字典之于語(yǔ)文學(xué)習(xí)，這是起步的助力，也是研究的指南。我想談?wù)劇多l(xiāng)土中國(guó)》并真心實(shí)意推薦給諸位，出發(fā)點(diǎn)也大致在于它的啟蒙意義和通識(shí)價(jià)值，我們?cè)梢愿私廪r(nóng)村、更關(guān)心社會(huì)、更深地理解關(guān)于這片土地的歷史和沿革?！多l(xiāng)土中國(guó)》實(shí)質(zhì)是費(fèi)孝通先生早年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的講義，后經(jīng)整理發(fā)表的14篇文章。雖說(shuō)出版于1947年，距今已有70多年，講的又是理論課程，倒卻毫無(wú)晦澀難懂的意味。用費(fèi)老的話(huà)來(lái)說(shuō)：“利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會(huì)，探索一些我自己覺(jué)得有意義的課題……打開(kāi)一些還沒(méi)有人闖過(guò)的知識(shí)領(lǐng)域?！边@一闖確實(shí)是闖出了名堂，也打開(kāi)了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究的大門(mén)。后來(lái)，費(fèi)老在1984年的重刊序言中談及當(dāng)時(shí)的情形：“我不能不為當(dāng)時(shí)那股闖勁所觸動(dòng)。而今老矣?；仡^看，那一去不復(fù)返的年輕時(shí)代也越覺(jué)得可愛(ài)?！贝竽懬笏髯顬殡y得，樸素真摯最為動(dòng)人，我想這正是老一輩學(xué)者身上值得后人繼承和發(fā)揚(yáng)的珍貴品質(zhì)。因此，不同于大眾