鄉(xiāng)土中國研究性學(xué)習(xí)研究內(nèi)容摘要

鄉(xiāng)土中國研究性學(xué)習(xí)研究內(nèi)容摘要鄉(xiāng)土中國內(nèi)容概要《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容概括一、鄉(xiāng)土本色1、以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。2、中國農(nóng)民聚村而居的原因有兩個：一是每家所耕的面積小，小農(nóng)經(jīng)營；二是在需要水利的地方，需要合作灌溉；三是為了安全；四是土地平等繼承的原則。3、村落間關(guān)系是孤立的、隔膜的，地方性限制，“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。，即禮俗社會，與之相對應(yīng)的概念是法理社會。4、與人交往的原則是個別化原則，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行動的規(guī)則熟悉到不假思索的可靠性。二、文字下鄉(xiāng)從空間的角度說明在鄉(xiāng)土社會沒有文字的需要1、在鄉(xiāng)土社會里不使用文字是因為面對面的來往是直接接觸，不需使用文字。2、鄉(xiāng)土社會的文盲多，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是因為鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。即沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。三、再論文字下鄉(xiāng)從時間的角度說明在鄉(xiāng)土社會沒有文字的需要1、文化傳承時間上的阻礙：個人的今息之隔和社會的世代之隔，解決時間阻隔依靠概念，也就是詞。2、詞不一定要刻出來或?qū)懗鰜淼姆枺部梢允怯寐曇粽f出來的符號。3、在定型生活中長大的人有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫我們“日出而作，日落而息”的生活節(jié)奏，記憶是多余的。在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時，方需要這些外在的象征。4、在鄉(xiāng)土社會，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗。四、差序格局1、“私”各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜是一個群己、人我的界線怎樣劃分的問題。2、社會中人的格局：好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出的波紋，每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心。3、中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力，所以中國人分外感覺到世態(tài)炎涼富于伸縮的社會圈子會因中心勢力而變化?！?為中心，是一種自我主義4、社會的結(jié)構(gòu)架構(gòu)（人倫）是不能變的，變的只是利用這架構(gòu)所做的事。5、在差序格局中，公與私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說為“公”的。五、維系著的私人道德1、 不同的社會格局構(gòu)成不同的道德體系：西方游牧經(jīng)濟團體格局道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上“代理者”Miniter如果代理者違反了這些“不證自明的真理”，代理者就失去了代理的資格。團體格局的道德體系中于是發(fā)生了權(quán)利的觀念東方種植農(nóng)業(yè)經(jīng)濟差序格局。在以自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本?！?，這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。2、 在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念。這種超己觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。3、 在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體的指出一個籠罩性的道德觀念來。仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。4、 中國的道德和法律都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。六、家族1、 中國鄉(xiāng)上社會中基本社群小家族。2、 們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。3、 家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。一切事業(yè)都不能脫離效率與紀(jì)律的考慮紀(jì)律排斥私情的寬容。七、男女有別1、夫婦之間感情的淡漠，有情有意的是在同性和同年齡的集團中。這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。八、禮治秩序1、“禮”是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。2、“禮”與“法”不同的地方是維持規(guī)范的力量，法律是靠國家的權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。3、如果我們在行為與目的之間的關(guān)系不加推究，只按規(guī)定的方法做而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會不幸的信念，這套行為就成了“儀式”“禮”是按儀式做的意思。4、禮治和個人好惡的統(tǒng)治（人治）相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的這是鄉(xiāng)土社會的特色。九、無頌1、在鄉(xiāng)土社會，打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。刑罰的用意為“以儆效尤”2、在法治社會，刑罰的用意在于保護(hù)個人權(quán)利和社會安定。3、在中國，法治秩序的建立不能單靠法律條文與法庭，而是先要在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上有一番。十、無為政治1、兩種做基本的政治權(quán)力形式：一是橫暴權(quán)力，采取階級壓迫的統(tǒng)治方式；二是同意權(quán)力，基于社會分工而產(chǎn)生的社會契約的統(tǒng)治形式。2、鄉(xiāng)土社會里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，名義上可以說是“專制”、“獨裁”的但，在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是無為政治。3、農(nóng)業(yè)的帝國是虛弱的，因為皇權(quán)并不能滋長壯健，能支配強大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，農(nóng)業(yè)的剩余跟著人口增加而日減，和平又給人口增加的機會。橫暴權(quán)力有著這個經(jīng)濟的拘束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動了可是同意權(quán)力卻有著一套經(jīng)濟條件的限制。同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達(dá)，這種權(quán)力才能跟著擴大。鄉(xiāng)土社會是個小農(nóng)經(jīng)濟，必要時很可關(guān)門自給。于是我們很可以想象同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門”的程度。十一、長老統(tǒng)治1、長幼分劃是中國親屬制度中的最基本原則，有時可以掩蓋世代原則，長幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。2、鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力（發(fā)生于社會繼替的過程），統(tǒng)稱為長老統(tǒng)治。3、教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小。十二、血緣與地緣1、血緣是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影。2、鄉(xiāng)土社會中無法避免“細(xì)胞分裂”的過程，如果分出去的分子能在荒地上開墾，另外繁殖成村落，它和原來的鄉(xiāng)村還是保持著血緣關(guān)系。3、外鄉(xiāng)人融入新的社區(qū)需要兩個條件：一是生根在土里；二是從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)赜H屬圈子。4、親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動，最主要是沖突與競爭。5、親密血緣中商業(yè)是不能存在的，地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。十三、名實的分離1、鄉(xiāng)土社會存在的第四種權(quán)力：時勢權(quán)力在社會轉(zhuǎn)型期，發(fā)生了“文化英雄”，他提出辦法，有能力組織新的經(jīng)驗，能活動別人的信任。2、安定的社會中，社會變遷可以吸收在社會繼替之中。3、一個社會的領(lǐng)導(dǎo)階層如果能追上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。4、時勢權(quán)力中，反對是發(fā)生在對同一問題不同答案上，會產(chǎn)生不能容忍反對的“思想統(tǒng)治”。5、橫暴權(quán)力中，沒有反對，只有反抗。6、長老權(quán)利的鄉(xiāng)土社會，反對被時間沖淡成了“注釋”，注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。7、注解的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。8、名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。十四、從欲望到需要1、鄉(xiāng)土社會的人依靠欲望去行事，而現(xiàn)代社會，發(fā)生“需要”，因之有“計劃”。2、在現(xiàn)代社會里知識即是權(quán)力，因為在這種社會里生活的人要依他們的需要去作計劃。從知識里得來的權(quán)力是我在上文中所稱的時勢權(quán)力；鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得。十五、社會學(xué)研究對象1、如果社會學(xué)不