改革意識(shí)-西方五大戰(zhàn)略精髓之三

改革意識(shí)一西方五大戰(zhàn)略精髓之三作者：馬駿只有變革，才能把力保鮮和?；钗鞣絺鹘y(tǒng)戰(zhàn)略思維中的實(shí)力意識(shí)。沒有實(shí)力不做事兒，這是西方國(guó)家的基本理念，是他們戰(zhàn)略之魂。然而，力量是有邊界的，世界上沒有一種永不衰竭的力量，不管主觀者如何不情愿，力量是會(huì)衰退的。這同人一樣。每一個(gè)人都想身體健康，因?yàn)榻】挡拍苌眢w好，身體好，才能長(zhǎng)壽，除了心理有疾病的外，誰也不死，都想多活幾年。即便是把一切都看得淡然，追求大徹大悟的佛家也認(rèn)為：“古冢不為家。"在這里，古冢是生命的沉寂，而家才是生機(jī)的洋溢。然而，不想死，不等于不能死。人總有一天到了老年，最后油干燈盡，灰盡煙滅，塵歸塵，土歸土。國(guó)家與人一樣。國(guó)家的強(qiáng)大，是實(shí)力的強(qiáng)大。每個(gè)國(guó)家都希望自己強(qiáng)大，并且把強(qiáng)大保持到永遠(yuǎn)。沒聽說哪個(gè)國(guó)家總統(tǒng)沒事掛在嘴邊上的話是：我的國(guó)家怎么還不滅亡嗎？恰恰相反，他們掛在心中的事兒，是希望國(guó)家永遠(yuǎn)強(qiáng)盛。然而，實(shí)力是有周期性的，而有周期就意味著有過期的可能。今天強(qiáng)大了，不等于明天強(qiáng)大；今天不強(qiáng)大，不等于明天不強(qiáng)大。那么，怎樣才能像儲(chǔ)存物品一樣，把力量保鮮、?；睢⒈５酶鼜?qiáng)呢？還拿人舉例子。人要想多活幾年，活得有質(zhì)量，就要鍛煉。不是有這樣一句話嘛，叫：生命在于運(yùn)動(dòng)!經(jīng)常不愿意運(yùn)動(dòng)和鍛煉的人，體質(zhì)一般都不會(huì)太好，時(shí)間長(zhǎng)了勢(shì)必短壽。這國(guó)家也是這樣。國(guó)家與人一樣，有一個(gè)活力與否的問題。而活力的獲取與常在，并不是單純依賴于所占有的優(yōu)勢(shì)，而在于把“優(yōu)勢(shì)”動(dòng)起來，就要運(yùn)動(dòng)，在動(dòng)的狀態(tài)下，追求更大的優(yōu)勢(shì)。這又好比養(yǎng)魚需要水，但是如果水不流動(dòng)，既沒有進(jìn)水口，也沒有出水口，那么，養(yǎng)分充足的水慢慢地變成了沒有養(yǎng)分的死水。對(duì)水來說，它的生命完成了一個(gè)周期。這時(shí)，你再用死水養(yǎng)魚，魚非死不可。于是，人們需要用增氧機(jī)讓水動(dòng)起來，不斷保持水的活力。人要想身體健康活得長(zhǎng)久，就要運(yùn)動(dòng)；魚要活得好，就要有增氧機(jī)；而國(guó)家要想把實(shí)力優(yōu)勢(shì)保鮮、?；睢⒈５瞄L(zhǎng)久，就需要變革。今天，庫(kù)爾德人的生存問題是國(guó)際上關(guān)注問題的之一。庫(kù)爾德人是亞述人的后裔。他們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)立了古代世界最為強(qiáng)大的亞述帝國(guó)，稱雄亞非兩大洲。在公元前八世紀(jì)時(shí)，亞述王朝的國(guó)王提格拉特帕拉沙爾三世通過一系列的變革，鍛造了一支古代世界最為強(qiáng)大的軍隊(duì)。提格拉特帕拉沙爾三世建立了世界上第一支工兵部隊(duì)，從此以后，工兵成為一個(gè)獨(dú)立的兵種。提格拉特帕拉沙爾三世是世界第一個(gè)建立軍區(qū)軍事單位的人；提格拉特帕拉沙爾三世是世界上第一個(gè)用鐵制武器裝備軍隊(duì)的人。在他的統(tǒng)帥下，亞述軍隊(duì)成為古代世界最強(qiáng)大的軍隊(duì)。恩格斯曾說“亞述人給我們提供了亞洲軍隊(duì)的最早的典型！”這支軍隊(duì)為亞述的強(qiáng)盛提供了武力支撐。然而，公元前727年提格拉特帕拉沙爾三世去世后，他的兒子薩爾貢二世與孫子辛那赫里布先后繼位。這兩個(gè)皇帝卻不知如何將和保鮮、?；?、保強(qiáng)，而是連年窮兵黷武，對(duì)外血腥征戰(zhàn)。他們每征服一個(gè)地方，即進(jìn)行燒殺搶掠，把敵人軍官和官員活活剝皮再穿在尖樁上,要不就把剝下來的人皮和割下來的頭顱懸掛在城頭上。甚至干脆掛在征服者自己的脖子上，炫耀自己的武功。簡(jiǎn)直是殺人如麻，狠如虎狼。當(dāng)時(shí)西亞地區(qū)的民眾把亞述帝國(guó)的首都尼尼微叫做血腥的“獅穴”。提格拉特帕拉沙爾三世的子孫們，在祖宗留下的基業(yè)上面吃著老本，而不知如何將強(qiáng)大的實(shí)力維持下去。在亞述帝國(guó)存在的100多年間，除了提格拉特帕拉沙爾三世進(jìn)行的改革外，亞述帝國(guó)幾乎沒有進(jìn)行過什么改革了，使得國(guó)家的優(yōu)勢(shì)失去了活力。然而，他的對(duì)手米底人卻逐漸強(qiáng)大起來，最后在公元前612年攻陷尼尼微，滅亡了亞述。亞述最后一個(gè)國(guó)王在敵人攻進(jìn)首都時(shí)，躲進(jìn)王宮，把王宮點(diǎn)燃，同自己的帝國(guó)和掠奪來的金銀財(cái)富同歸于盡。亞述人滅亡的教訓(xùn)是深刻的。相比之下在這點(diǎn)上，西方國(guó)家則不同。早在古希臘時(shí)期，就有過著名的梭倫改革與克利斯梯尼改革。古羅馬人憑借什么向外四處擴(kuò)張？就是因?yàn)槠鋼碛幸恢?qiáng)大的職業(yè)軍隊(duì)！然而，這支強(qiáng)大的職業(yè)軍隊(duì)則是通過3次軍事改革建立起來的。這3次軍事改革是：創(chuàng)立標(biāo)準(zhǔn)的征兵制，奠定羅馬軍隊(duì)基礎(chǔ)的塞爾維烏斯改革；創(chuàng)建軍隊(duì)的薪餉制和羅馬軍團(tuán)戰(zhàn)術(shù)的卡米路斯改革;古羅馬職業(yè)軍隊(duì)最后完成者馬略軍事改革。這就叫“向改革要軍事效益”！我僅舉一個(gè)例子說明。古羅馬有一支強(qiáng)大的職業(yè)化軍隊(duì)。養(yǎng)兵是要花錢的。不用說別人，僅古羅馬軍隊(duì)一年需要補(bǔ)充更換的帳篷，就要屠宰12000萬頭牛。為了能夠滿足軍隊(duì)的需要，古羅馬曾專門進(jìn)行過皮革工藝的改革和農(nóng)業(yè)政策的改革。前者是讓皮革做得更省和更好，后者是鼓勵(lì)平民多養(yǎng)牛。軍隊(duì)的一個(gè)需要，帶動(dòng)了兩項(xiàng)改革，涉及到了全國(guó)十多萬人口，可想而見，古羅馬向改革要軍事效益的力度。溫家寶總理曾在公開場(chǎng)合中說，他讀過許多遍古羅馬皇帝馬庫(kù)斯?奧里利烏斯的著作《沉思錄》，希望年輕人有時(shí)間也讀讀這部書。奧里利烏斯是古羅馬五大最有賢德的皇帝之一。他經(jīng)常到全國(guó)各地視察，并且尋找有智慧的人、有學(xué)問的人請(qǐng)教和交流對(duì)政治和人生的看法。他把自己的思想?yún)R總成冊(cè)，編了一本書，就是《沉思錄》。他有一句名言：“如有任何人能證明我的任何行動(dòng)或想法是錯(cuò)的，我會(huì)很高興地接受他的指正。我只尋找真理，而絕沒有傷害過任何人！”他強(qiáng)調(diào)國(guó)家必須經(jīng)常傾聽百姓的意見，并且根據(jù)變化而進(jìn)行變革。他說：“實(shí)體就像一條逝水東流，其活動(dòng)處在不斷變化之中，其起因也在無限的變化之中起作用，幾乎沒有什么是固定不變的?！痹谒念I(lǐng)導(dǎo)下，古羅馬享受了很長(zhǎng)時(shí)間的和平與穩(wěn)定。奧里利烏斯的話講明了西方國(guó)家戰(zhàn)略思維的慣性，他們幾乎在每一個(gè)時(shí)代都重視“變化”。從大的方面講，連續(xù)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久的歐洲宗教改革與意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)奠定了今天西方國(guó)家強(qiáng)大的基礎(chǔ)；從軍事方面講，僅從愛德華一世的步兵革命到今天，西方國(guó)家就進(jìn)行了11次軍事變革，而每次軍事變革，都使他們壟斷了先進(jìn)的武器裝備和技術(shù)，大大減少了西方國(guó)家擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域（擴(kuò)張）的成本。沒有先進(jìn)的軍事技術(shù)，英國(guó)人能用1996人打遍大清朝無敵手，進(jìn)而使中國(guó)大門向西方洞開嗎？西方國(guó)家擴(kuò)張了幾百年，獲取了廣闊的有利于自己的生存與發(fā)展的空間，就是把改革作為獲取力量?jī)?yōu)勢(shì)的通行證。美國(guó)著名戰(zhàn)略理論家羅伯特?吉爾平指出：西方國(guó)家“軍事革新往往有利于進(jìn)攻者而不是防御者，它刺激了帝國(guó)或者列強(qiáng)的領(lǐng)土擴(kuò)張以及國(guó)際體系的政治統(tǒng)一。”威廉?黑格爾(WilhelmHegel,1770—1831年)最為亮麗的理論色彩是他的世界是發(fā)展的，發(fā)展的世界是變化的，變化的世界是聯(lián)系的觀點(diǎn)。西方國(guó)家的戰(zhàn)略文化是一種功利為核心的實(shí)體文化，而不是精神為核心的虛幻文化。西方戰(zhàn)略文化中非常顯著的特征之一是它的“通變性”，他們用活水養(yǎng)魚，善于通過“增氧機(jī)”把水變得新鮮與有活力。西方國(guó)家戰(zhàn)略上的“增氧機(jī)”就是科技、思想理論和制度的創(chuàng)新，通過創(chuàng)新推動(dòng)改革，把軍事文化推向更高的臺(tái)階。古希臘與古羅馬曾經(jīng)開創(chuàng)過西方古代世界的輝煌，但是這個(gè)輝煌的軌跡被墨守成規(guī)的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)所中斷。這也就是恩格斯發(fā)出“整個(gè)中世紀(jì)在戰(zhàn)術(shù)方面是一個(gè)毫無收獲時(shí)代”感嘆的原因。但是到了1500年以后，西方國(guó)家卻開始了比古代世界還輝煌的歷史，而這中間最為關(guān)鍵的是它的創(chuàng)新與改革。以工業(yè)革命為起點(diǎn)的科技創(chuàng)新，奠定了西方國(guó)家興盛的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；以文藝復(fù)興為代表的思想理論創(chuàng)新成為西方國(guó)家興盛的先導(dǎo)；以民主憲政為核心的制度創(chuàng)新成為國(guó)家興盛的穩(wěn)固劑。而西方國(guó)家這些創(chuàng)新變化又推動(dòng)了軍事領(lǐng)域的變革：當(dāng)瑞典國(guó)王古斯塔夫?阿道夫面對(duì)新式射擊武器給傳統(tǒng)戰(zhàn)法帶來的挑戰(zhàn)，除了驚呼外，更多的是想方設(shè)法地改革原來通行的荷蘭莫里斯戰(zhàn)法，以適應(yīng)新的武器裝備，進(jìn)而創(chuàng)立了線式隊(duì)形，而荷蘭戰(zhàn)法剛剛問世不到30年，古斯塔夫的線式戰(zhàn)術(shù)縮小了士兵之間的間隙，使得射擊武器可以并排齊射，以保持連續(xù)火力，進(jìn)而發(fā)揮了射擊武器的作用。這個(gè)戰(zhàn)術(shù)過了不到200年，又被拿破侖徹底否定，新的散兵縱隊(duì)使得殲滅敵人主要有生力量作為戰(zhàn)略目標(biāo)成為可能……類似的情況非常多。在西方，盡管軍事變革遇到過阻力，有時(shí)阻力也很大，但是最終舊的、傳統(tǒng)的都讓位于新的事物。即便像希特勒這樣專制魔王也表現(xiàn)出對(duì)軍事變革的渴望。在西方國(guó)家中，他是第一個(gè)預(yù)示到機(jī)械化戰(zhàn)爭(zhēng)的未來