《三國(guó)至隋唐五代的文化》提升練習(xí)

《第8課三國(guó)至隋唐五代的文化》提升練習(xí)一．選擇題1.在唐代，紙質(zhì)圖書交易已很發(fā)達(dá)，有經(jīng)書、醫(yī)術(shù)、佛經(jīng)，還有詩(shī)人的個(gè)人專輯；到宋代，官方出版與民間出版競(jìng)相發(fā)展，大相國(guó)寺就有很大的圖書市場(chǎng)，并且兼營(yíng)字畫、古玩交易。這可以反映（）A．商品經(jīng)濟(jì)已發(fā)展到新階段 B．科技進(jìn)步推動(dòng)了文化的發(fā)展 C．古代民眾的文化素質(zhì)較高 D．統(tǒng)治者對(duì)文化教育事業(yè)重視解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐宋時(shí)期因?yàn)榈癜嬗∷⑿g(shù)、活字印刷術(shù)的發(fā)展，大大降低了圖書的價(jià)格，故才會(huì)出現(xiàn)圖書交易民間出版業(yè)比較發(fā)達(dá)的情形，故選B項(xiàng)。市的發(fā)展到了宋代才突破了時(shí)間和空間上的限制，商品經(jīng)濟(jì)才漸漸地進(jìn)入到了新的發(fā)展階段，顯然這無(wú)法概括唐代圖書交易發(fā)達(dá)的情形，排除A項(xiàng)。圖書交易繁榮不一定就表明民眾文化素質(zhì)高，如古代下層目不識(shí)丁的民眾很多，排除C項(xiàng)。材料沒(méi)有反映政府對(duì)文化教育事業(yè)重視，排除D項(xiàng)。答案：B。2.著名數(shù)學(xué)家吳文俊從《九章算術(shù)》中方程組的消元法和元代數(shù)學(xué)名著《四元玉鑒》中的四元消法得到啟示，結(jié)合現(xiàn)代數(shù)學(xué)的某些理論，發(fā)現(xiàn)了三角化整序法，據(jù)此得出了徹底解決高次聯(lián)立方程組求解的方法。這反映出（）A．古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系 B．中國(guó)傳統(tǒng)科技一直領(lǐng)先世界 C．現(xiàn)代數(shù)學(xué)源于古代數(shù)學(xué)理論 D．中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)能夠古為今用解析：根據(jù)材料中的“從《九章算術(shù)》……《四元玉鑒》……得出了徹底解決高次聯(lián)立方程組求解的方法”可以得出，中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)能夠古為今用，故D正確。D。A和B在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，均排除。從材料中可以看出，吳文俊是從傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中得到啟示而發(fā)現(xiàn)了新方法，從而解決數(shù)學(xué)問(wèn)題，并非是數(shù)學(xué)理論的繼承性，排除C。答案：D。3.唐代孫思邈在《丹經(jīng)》中記載了一個(gè)使用硫磺、硝石、熟炭等材料的配方。與這一記載相關(guān)聯(lián)的發(fā)明是（）A．造紙術(shù) B．印刷術(shù) C．火藥 D．指南針解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，制造火藥需要“使用硫磺、硝石、熟炭等材料”，故C正確。A、B、D不需要“使用硫磺、硝石、熟炭等材料”，排除。答案：C。4.南宋吳自牧的《夢(mèng)粱錄》中記載：“風(fēng)雨其晦時(shí)，惟憑針盤而行，乃火長(zhǎng)掌之，毫厘不敢差誤，蓋一舟人命所系也。”“一舟人命所系也”的物件使歐洲（）A．告別了騎士時(shí)代 B．加速了文明進(jìn)程 C．迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn) D．引發(fā)了社會(huì)轉(zhuǎn)型解析：由材料關(guān)鍵信息“惟憑針盤而行”“一舟人命所系”等，材料描述的是古代中國(guó)的指南針。根據(jù)所學(xué)，指南針傳到歐洲，用于航海，推動(dòng)了西歐新航路開(kāi)辟，C項(xiàng)符合史實(shí)和題意，正確。A項(xiàng)屬于推翻封建專制統(tǒng)治，與指南針的影響沒(méi)有關(guān)聯(lián)性，排除。B、D兩項(xiàng)明顯屬于無(wú)關(guān)項(xiàng)，排除。答案：C。5.如圖是現(xiàn)戴日本的中國(guó)古代書法作品喪亂帖（局部），被評(píng)論為“字勢(shì)如斜而反正，筆意形斷而意連”。這幅作品反映出（）A．漢代書法篆刻藝術(shù)的交融 B．晉代由行入草的書法風(fēng)貌 C．唐代恢弘大氣的盛世氣度 D．宋代纖細(xì)精巧的藝術(shù)追求解析：《喪亂帖》是書圣王羲之的傳世作品。從題目圖片可以判斷該書體介于行書和草書之間，篇首為“羲之”二字；從題干材料的“形斷而意連”也可以判斷書體特征為行草，故B正確。《喪亂帖》不是漢代的書法作品，是行草而不是篆書，排除A。最能體現(xiàn)唐代恢弘大氣的盛世氣度是楷書，顏真卿、柳公權(quán)和歐陽(yáng)詢的楷書都是出現(xiàn)在唐代，排除C。圖片中的行草“字勢(shì)如斜而反正，筆意形斷而意連”，也不能體現(xiàn)宋代纖細(xì)精巧的藝術(shù)追求，排除D。答案：B。6.成書于漢代的《九章算術(shù)》，善于從各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題中提煉出一系列的數(shù)學(xué)問(wèn)題，再利用抽象思維從中抽出一組相關(guān)的數(shù)學(xué)概念和原理，并在計(jì)算過(guò)程中提出運(yùn)算方法。這表明《九章算術(shù)》（）A．缺乏基于概念的邏輯關(guān)系體系 B．是古代最早的數(shù)學(xué)理論專著 C．體現(xiàn)中國(guó)古代數(shù)學(xué)應(yīng)用性特征 D．服務(wù)于統(tǒng)治者征收賦稅需要解析：從材料中的“善于從各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題中提煉出一系列的數(shù)學(xué)問(wèn)題……并在計(jì)算過(guò)程中提出運(yùn)算方法”可以看出中國(guó)古代數(shù)學(xué)的應(yīng)用性特征，故C正確。A、B、D在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，均不符合，排除。答案：C。7.唐朝人王建在《汴路即事》詩(shī)中寫道：“天涯同此路，人語(yǔ)各殊方。草市迎江貨，津橋稅海商?！边@形象地說(shuō)明唐朝的“草市”（）A．與城市中的“市”相伴相生 B．反映了商品經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易活躍 C．逐步擺脫了原有“市”的管理制度 D．嚴(yán)格受“市”“坊”管理制度的限制解析：A．結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，草市的形成晚于城市中的“市”。B．結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，草市的形成是國(guó)內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，與對(duì)外貿(mào)易無(wú)關(guān)。C．結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，草市是指鄉(xiāng)村定期舉行的集市，它的形成反映了原有“市”管理制度的打破。D．結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，坊市制主要表現(xiàn)為將住宅區(qū)（坊）和交易區(qū)（市）嚴(yán)格分開(kāi)，并用法律和制度對(duì)交易的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)加控制，這與“草市”無(wú)關(guān)。答案：C。8.古代中國(guó)“四大發(fā)明”以及農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、地理和化學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)，基本上呈現(xiàn)的是重技術(shù)工藝、輕科學(xué)理論的特點(diǎn)，缺乏抽象思考及邏輯觀念。這一看法實(shí)際揭示了（）A．古代中國(guó)科技成果豐碩 B．中國(guó)傳統(tǒng)科技未能轉(zhuǎn)型的原因 C．四大發(fā)明科技影響力低 D．醫(yī)學(xué)、地理、化學(xué)等人才缺乏解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，與西方近代科技相比，“重技術(shù)工藝、輕科學(xué)理論”“缺乏抽象思考及邏輯觀念”是中國(guó)傳統(tǒng)科技未能轉(zhuǎn)型的原因，故B正確。A、D在題干中沒(méi)有體現(xiàn)，C說(shuō)法錯(cuò)誤，均排除。答案：B。9.“普天之下，摶心揖志，器械一量，書同文字?！暴仯ㄇ兀冬樞芭_(tái)刻石》其中的文字應(yīng)該是（）A．小篆 B．隸書 C．楷書 D．行書解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，秦朝完成統(tǒng)一后，以小篆作為全國(guó)通用字體，故A正確。隸書雖在秦朝時(shí)出現(xiàn)，但通行于漢代，排除B?？瑫⑿袝孕纬捎谖簳x時(shí)期，排除C、D。答案：A。10.“含毫勢(shì)若斬蛟蛇，挫骨還同斷犀象。興來(lái)索筆縱橫掃，滿座詞人皆道好。一點(diǎn)二筆巨石懸，長(zhǎng)畫萬(wàn)歲枯松倒。叫啖忙忙禮不拘，萬(wàn)字千行意轉(zhuǎn)殊?！贝嗽?shī)描述的書法字體（）A．筆畫圓勻，富圖案美 B．平衡對(duì)稱，整齊安定 C．工整清晰，飛灑活潑 D．變化豐富，奔放躍動(dòng)解析：根據(jù)“含毫勢(shì)若斬蛟蛇，挫骨還同斷犀象”“興來(lái)索筆縱橫掃”等信息并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知此詩(shī)描述的應(yīng)該是草書，草書的特點(diǎn)是變化豐富，奔放躍動(dòng)，故選D項(xiàng)；筆畫圓勻、富圖案美值得應(yīng)該是篆書，平衡對(duì)稱，整齊安定是隸書的特點(diǎn)，公正清晰，飛灑活潑是行書的特點(diǎn)，故排除A、B、C項(xiàng)。答案：D。11.下列有關(guān)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的說(shuō)法中，正確的是（）A．《九章算術(shù)》的問(wèn)世標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系 B．明朝李時(shí)珍的《本草綱目》被譽(yù)為“萬(wàn)世寶典” C．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，奠定了中國(guó)古典文學(xué)浪漫主義的基礎(chǔ) D．西晉王羲之的代表作《蘭亭序》號(hào)稱“天下第一行書”解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《九章算術(shù)》的問(wèn)世標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系，故A正確。明朝李時(shí)珍的《本草綱目》被稱為“東方藥物巨典”，被譽(yù)為“萬(wàn)世寶典”是張仲景的《傷寒雜病論》，排除B。《詩(shī)經(jīng)》奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，排除C。王羲之是東晉書法家，排除D。答案：A。12.《元史》中記載：“風(fēng)霾蔽都城數(shù)日，帝恐關(guān)神之怒，造禮部焚香祭天，祈神靈驅(qū)風(fēng)霾而散?！笨梢?jiàn)，古人認(rèn)為霧霾是天神之怒，試圖通過(guò)祭天驅(qū)散霧霾?，F(xiàn)代科技告訴我們，霧霾是一種因大量煙、塵等微粒而形成的現(xiàn)象，是大氣長(zhǎng)期污染造成的結(jié)果。由此可見(jiàn)（）①唯心主義的觀念由來(lái)已久②人們對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)過(guò)程反映了實(shí)踐的歷史性③科學(xué)理論的價(jià)值要到實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)④認(rèn)識(shí)的目的歸根到底是改造世界A．①② B．③④ C．①③ D．②④解析：從材料中的“古人認(rèn)為霧霾是天神之怒，試圖通過(guò)祭天驅(qū)散霧霾”可以看出，人類的唯心主義的觀念由來(lái)已久，故①正確；再結(jié)合“現(xiàn)代科技告訴我們……”還可以得出，人們對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)過(guò)程反映了實(shí)踐的歷史性，故②正確。所以A為正確答案。③④所說(shuō)內(nèi)容在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故排除③④。答案：A。二．材料分析題13.材料：張旭，字伯高，唐代書法家。張旭嗜酒，醉后呼叫狂走，乃下筆，或用自己頭發(fā)蘸墨來(lái)寫，醒后自視，以為神，不可復(fù)得。時(shí)人稱之為“顛張”、其書被稱作“狂草”。張旭的草書脫胎于魏晉風(fēng)流儒雅和飄逸敦厚，用筆較粗，形象深得橫壯之勢(shì)、線條厚實(shí)飽滿、結(jié)構(gòu)多變；雖然其字奇怪多變，但仍合乎法度，其《千字文》《肚痛帖》用筆頓挫使轉(zhuǎn)、剛?cè)嶙兓鸱?，有如音?lè)之旋律。唐初詩(shī)人高適曾贊譽(yù)張旭深得魏晉玄學(xué)“棄彼任我”的超脫境界，其書法達(dá)到了莊子所說(shuō)“天地有大美而不言”的高度。唐代中后期的韓愈站在儒家積極入世的立場(chǎng)上以肯定張旭的書法為手段對(duì)釋家的高閑書法問(wèn)難。在他看來(lái)，一個(gè)“四大皆空“和尚不具備“利害必明”“利欲斗進(jìn)“的條件，一切歸于淡泊就不可能產(chǎn)生激情，沒(méi)有激情，任憑高閑怎樣縱橫揮掃，也將只有空洞的形式，而無(wú)真苦、真樂(lè)、真淚的精神內(nèi)容，也就無(wú)所謂書了。﹣﹣摘編自白壽彝《中國(guó)通史》、翦伯贊《中國(guó)史綱要》等（1）根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，概括張旭書法的藝術(shù)特點(diǎn)及成因。（2）根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析韓愈肯定張旭書法價(jià)值的社會(huì)背景。解析：（1）特點(diǎn)：從材料中“張旭的草書脫胎于魏晉風(fēng)流儒雅和飄逸敦厚，用筆較粗，形象深得橫壯之勢(shì)、線條厚實(shí)飽滿、結(jié)構(gòu)多變；雖然其字奇怪多變，但仍合乎法度”，“用筆頓挫使轉(zhuǎn)、剛?cè)嶙兓鸱?，有如音?lè)之旋律”等信息中，結(jié)合所學(xué)，歸納張旭的書法藝術(shù)在外觀、結(jié)構(gòu)、線條運(yùn)動(dòng)和力度以及意蘊(yùn)追求等方面的特點(diǎn)。成因：由材料“脫胎于魏晉風(fēng)流儒雅”，“張旭深得魏晉玄學(xué)“棄彼任我”的超脫境界，其書法達(dá)到了莊子所說(shuō)‘天地有大美而不言’的高度”和“張旭嗜酒，醉后呼叫狂走，乃下筆，或用自己頭發(fā)蘸墨來(lái)寫”等信息，結(jié)合所學(xué)，從藝術(shù)的時(shí)代特色和文化的傳承等方面，進(jìn)行分析并得出張旭藝術(shù)特色形成的時(shí)代、歷史和個(gè)人因素。（2）背景：根據(jù)材料“唐代中后期”的“韓愈”，站在“儒家”積極入世的立場(chǎng)，肯定張旭以書法為手段“對(duì)釋家的高閑書法問(wèn)難”，可以看出唐朝佛教盛行，沖擊儒學(xué)的地位；結(jié)合唐中后期的所學(xué)知識(shí)，可以得出封建國(guó)家的社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重等結(jié)合。答案：（1）特點(diǎn)：飄逸敦厚、厚實(shí)飽滿、結(jié)構(gòu)多變、剛?cè)嵯酀?jì)，狂放而不失法度。成因：個(gè)人性格、魏晉玄學(xué)、道家思想的影響。（2）背景：佛教勢(shì)力大大發(fā)展，沖擊了儒學(xué)的地位；唐朝中后期社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重。14.材料一唐代的譯經(jīng)、抄經(jīng)已達(dá)到超越前代的新境地。宗教的發(fā)達(dá)，必然引起對(duì)宗教經(jīng)典的大量需求，只靠抄寫顯然已不能解決問(wèn)題。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，還是宗教傳播和對(duì)外文化交流，都突出地要求供應(yīng)大量的復(fù)本圖書。傳統(tǒng)的傳抄方法再也不能適應(yīng)社會(huì)的要求了。人們迫切需要一種新型的、高效率的圖書復(fù)制技術(shù)。唐代不僅有了對(duì)印刷的迫切需要，而且也具備了印刷術(shù)應(yīng)用與發(fā)展的紙、墨、石刻、捶拓等物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件……在社會(huì)迫切需要和已具備的物質(zhì)條件的歷史背景之下，雕版印刷在唐代得到應(yīng)用，并且有了初步的發(fā)展。﹣﹣《中華印刷通史》材料二古代雕版印刷技術(shù)的發(fā)明，曾經(jīng)改變了中國(guó)社會(huì)的文化傳播模式。柳詒徵在《中國(guó)文化史》中曾深刻指出：“雕版印刷之術(shù)之勃興，尤于文化有大關(guān)系。故自唐室中晚以降，為吾國(guó)中世紀(jì)變化最大之時(shí)期。前此猶多古風(fēng)，后則別成一種社會(huì)?！睍霭鏀?shù)量的增加，改變了文人的閱讀習(xí)慣和藏書方式，張舜徽曾分析道：“自印刷之術(shù)日新，致用之途益廣，便民垂遠(yuǎn)，為效甚宏。然其影響后世，有利有弊。由于得書甚便，學(xué)者多置之不觀，蘇東坡為《李氏山房藏書記》，即嘗慨乎言之。故印刷愈便，而記誦日衰，似故創(chuàng)物造器者之所不任咎也?！暴仼佊诖淞帷睹浇檠葑兣c文化傳播的獨(dú)特景觀》（1）根據(jù)材料一，概括雕版印刷技術(shù)在唐代興起的原因。（2）根據(jù)材料二，指出雕版印刷技術(shù)的使用對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的影響。解析：（1）原因：由材料“宗教的發(fā)達(dá)，必然引起對(duì)宗教經(jīng)典的大量需求，只靠抄寫顯然已不能解決問(wèn)題”可歸納為宗教文化發(fā)展的推動(dòng)；由材料“無(wú)論是經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，還是宗教傳播和對(duì)外文化交流，都突出地要求供應(yīng)大量的復(fù)本圖書”可歸納為文化傳播與交流的需要和圖書復(fù)本需求量增加的促進(jìn)；由材料“傳統(tǒng)的傳抄方法再也不能適應(yīng)社會(huì)的要求了”可歸納為舊的手抄圖書復(fù)制技術(shù)的落后；由材料“唐代不僅有了對(duì)印刷的迫切需要，而且也具備了印刷術(shù)應(yīng)用與發(fā)展的紙、墨、石刻、捶拓等物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件”可歸納為紙、墨等物質(zhì)和技術(shù)條件的進(jìn)步。（2）影響：由材料“古代雕版印刷技術(shù)的發(fā)明，曾經(jīng)改變了中國(guó)社會(huì)的文化傳播模式”可歸納為改變了文化的傳播模式；由材料“書籍出版數(shù)量的增加，改變了文人的閱讀習(xí)慣和藏書方式”可歸納為改變了人們的閱讀習(xí)慣和藏書方式；由材料“自印刷之術(shù)日新，致用之途益廣，便民垂遠(yuǎn)，為效甚宏”可歸納為有利于文化的傳播和普及；由材料“故印刷愈便，而記誦日衰，似故創(chuàng)物造器者之所不任咎也”可歸納為在一定程度上削弱了人對(duì)知識(shí)的記誦能力。答案：（1）原因：宗教文化發(fā)展的推動(dòng)；文化傳播與交流的需要；圖書復(fù)本需求量增加的促進(jìn)；舊的手抄圖書復(fù)制技術(shù)的落后；紙、墨等物質(zhì)和技術(shù)條件的進(jìn)步。（2）影響：改變了文化的傳播模式；改變了人們的閱讀習(xí)慣和藏書方式；有利于文化的傳播和普及；在一定程度上削弱了人對(duì)知識(shí)的記誦能力。15.歷史學(xué)家陳寅恪曾評(píng)價(jià)道：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世?！备鶕?jù)所學(xué)知識(shí)，回答下列問(wèn)題：（1）指出宋代問(wèn)世或完善的三項(xiàng)科技發(fā)明，并概括其外傳到西歐后對(duì)人類文明進(jìn)程所產(chǎn)生的重大影響。（2）宋代儒學(xué)家在結(jié)合佛道思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的新儒學(xué)體系是什么？其集大成者是誰(shuí)？對(duì)后世有何積極影響？（3）宋代是中國(guó)古典文學(xué)的高峰。指出宋代文學(xué)的主流形式。它的流行體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的什么趨勢(shì)？解析：（1）根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，宋代出現(xiàn)和完善的重大發(fā)明有指南針，應(yīng)用于航海技術(shù)，也為后來(lái)西方開(kāi)辟新航路提供了條件；活字印刷術(shù)，有助于文化保存和傳播；火藥，宋代開(kāi)始廣泛應(yīng)用于軍事，傳到歐洲后為新興資產(chǎn)階級(jí)打敗騎士階層提供了條件。這些發(fā)明創(chuàng)造為西歐的社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)揮了重大作用。（2）宋代儒學(xué)家在結(jié)合佛道思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的新儒學(xué)體系是理學(xué)，宋代的思想家將忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套嚴(yán)密的思想體系，該儒學(xué)體系的集大成者是朱熹。理學(xué)將忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，注重社會(huì)責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，對(duì)中華民族精神和性格的形成塑造產(chǎn)生了重大影響。（3）繼唐詩(shī)以后，宋代出現(xiàn)了一種新的文學(xué)體裁﹣詞，宋詞打破了唐詩(shī)注重格式字?jǐn)?shù)的限制，行文更自由，體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)走向通俗化和平民化的趨勢(shì)。答案：（1）發(fā)明：指南針應(yīng)用于航海；活字印刷術(shù)；火藥