專題特訓中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

專題特訓：《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》1、漢武帝“獨尊儒術(shù)”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復古”、新文化運動中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、當前的“孔子熱”，這些現(xiàn)象既是一定時期的政治、經(jīng)濟的反映，也在一定程度上反映了不同歷史時期孔子的命運。以下各項中，能夠用來解釋不詞時期孔子命運的比較科學的觀點是a.”一切歷史都是當代史” b.“歷史就是過去的人和事”c.“一切歷史都是思想史" d.”歷史是任人打扮的小姑娘”2、歷代帝王對孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高。從西漢昭帝追封孔子為褒成宣尼公，到東晉時皇帝親自祭奠孔子，再到宋代下詔必須避諱孔子的名字，直到清康熙皇帝對孔子行三跪九拜之禮。這一現(xiàn)象表明A.皇權(quán)獨尊觀念受到儒學思想的沖擊 B.孔子的思想對古代政治影響巨大C.儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強化 D.皇帝借尊崇孔子來提高個人聲望3、夏曾佑在《中國古代史》中說：“有周一代之事，其關(guān)系于中國者至深，中國若無周人，恐今日尚居草味。蓋中國一切宗教、典禮、政治、文藝，皆周人所創(chuàng)也?！毕脑拥囊罁?jù)叮能是A.中國有朝代的歷史始于周朝 B.禮樂文明是儒家學說的淵源C.周帶來的國家認同與制度文化 D.禮樂文明的地位高于儒家思想4、圖2是清宮廷畫家按雍正帝要求所繪的雍正畫像。在研究畫像的基礎(chǔ)上，同學們擬定了以下研究性學習的課題，恰當?shù)氖牵ǎ佟墩摰兰宜枷雽τ赫鄣挠绊憽发凇墩撉迩捌诘闹形鞣轿幕涣鳌发邸墩撉鍖m廷畫家的藝術(shù)風格》④《論雍正帝的統(tǒng)治策略》A.①②③B.①③④C.①②④D.②③④5、和諧社會是人類自古到今追求的理想和目標，和諧思想是我國古代傳統(tǒng)文化的精髓。下列各項中，屬于構(gòu)建和諧社會的思想主張是①“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足”②“恭則不侮，寬則得眾，信則入任焉，敏則有助，惠則足以使人”③“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌也”④“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”A.①②③④ B.①③④C.①②④ D.②③④6、《孟子?滕文公》下：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國人皆賊之?！痹撋鐣F(xiàn)象的改變開始于A.明末清初 B.清末民初 C新中國成立后 D.改革開放后7、有學者認為“16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩。明朝時期的早期啟蒙思想家們先天不足，是有一種時代性的缺陷……是中世紀末期的產(chǎn)物”，對此觀點理解正確的是“新的經(jīng)濟形態(tài)”微弱是由于商品經(jīng)濟水平落后“先天不足”是指思想家的思想缺少必要的社會基礎(chǔ)“時代性的缺陷”是指沒有提出象征時代發(fā)展趨勢的思想學說“中世紀末期的產(chǎn)物”說明早期啟蒙思想并不具備啟蒙作用8、“修身、齊家、治國、平天下”是儒家提倡的人生道路。下列與“修身、”齊家”相對應(yīng)的儒家名言是①大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。②道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。③見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。④大孝尊親，其次弗辱，其次能養(yǎng)。A.①②B.①②③④ C.①②③D.③④9、近代學者陳寅恪指出：“佛教經(jīng)典言：‘佛為一大事因緣出現(xiàn)于世?！袊郧匾院螅诮袢?，其思想之演變歷程，至繁至久。要之，只為一大事因緣，即新儒學之產(chǎn)生及其傳衍而已?！毕铝懈黜椫蟹纤f的“新儒學”的是A.提出天人感應(yīng)的思想主張 B.形成民貴君輕的民本思想C.構(gòu)建人倫核心的儒學體系 D.強調(diào)“經(jīng)世致用”的進步思想10、明代小說《西游記》中的孫悟空，向往“天不收、地不管的生活，對頭上的緊箍兒耿耿于懷，成佛后首先想到把它打個粉碎。它反映明代出現(xiàn)A.追求個性自由，反對綱常禮教的思想B.注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)向上的思想C.追求民主自由，反對君主專制的思想D.追求金錢，海外冒險的拜金主義思想11、以下是著名學者對春秋戰(zhàn)國時期“諸子百家”及其學說的評價，其中屬于評價老子及其道家學說的是A.崇功利，尚干涉，鞏固君權(quán)，抑制民權(quán)。（蘇淵雷）B.人對自然只能任（順從）和法（效法），不能違背它。（范文瀾）C.同情公室，反對私門，一味開倒車。（郭沫若）D.其思想深信政府萬能，而不承認人類個性之神圣。（梁啟超）12、陳寅恪先生指出“真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與其他民族思想接觸史之所昭示者也。”他的主要觀點是A.中學為體，西學為用 B.學貫中西才能夠創(chuàng)新中國文化C.中國文化本體論 D.傳承中國文化是民族精神寄托13、姓名是人的符號，中國人的姓總是位于名字之前，而不像西方那樣，位于名字之后。中國人重視姓氏的現(xiàn)象體現(xiàn)了A.男尊女卑思想B.家族宗法觀念C.個人主義心理D.專制王權(quán)影響14、史學家呂思勉曾對中國早期政治制度作這樣的評述：”《書經(jīng)?洪范》載：'汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同……'此以（一）君主（二）卿士（三）庶人（四）龜（五）筮，各占一權(quán)，而以其多少數(shù)定吉兇。”材料反映的主要觀點是（）A.中國早期政治極具神權(quán)色彩 B.中國早期政治充滿迷信愚昧C.中國早期政治實行君主專制 D.中國早期政治帶有民主遺風15、光緒《周莊鎮(zhèn)志》載，俗有田底、田面之稱，田面者佃農(nóng)之所有，田主只有田底而已。蓋與佃農(nóng)各有其半，故田主雖易，而佃農(nóng)不易；佃農(nóng)或易，而田主亦不易。“田底”和“田

面”的實質(zhì)是B.所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離D.B.所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離D.封建農(nóng)莊經(jīng)營C.封建官府防土地兼并的措施16、政治變革是社會歷史發(fā)展多種因素共同作用的結(jié)果。一個時代的政治與同代的文化密切相關(guān)，下列相關(guān)的敘述，不正確的是A.智者學派的產(chǎn)生反映了雅典民主政治的繁榮B.儒家思想的獨尊導致了專制集權(quán)大一統(tǒng)局面出現(xiàn)C.羅馬法的發(fā)展完善與羅馬疆域的擴展相關(guān)聯(lián)D.明末反專制民主思想折射出專制制度將日趨衰落17、17-18世紀，歐洲出現(xiàn)了一股“中國熱”，許多思想家對中國文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道德及其影響下的社會秩序和國家統(tǒng)一。法國的伏爾泰認為，中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取，歐洲應(yīng)加以采用。以上史實說明了①儒家思想總體上符合歐洲資本主義需要②儒家的“大一統(tǒng)”思想符合德意志國家統(tǒng)一的需要③中國的考試制度有利于法國資產(chǎn)階級反對封建等級制度④儒家的“民貴君輕”思想對歐洲資產(chǎn)階級推翻封建君主制有重要指導意義A.①②③ B.②③ C.②③④ D.③④18、下列中國古代四位著名思想家的言論與人物思想對應(yīng)正確的一組是①“己所不欲，勿施于人?！雹凇疤熳邮苊谔?，天下受命于天子?！雹邸案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”④“為天下之大害者，君而已矣。”A.黃宗羲、荀子、董仲舒、朱熹 B.孔子、董仲舒、朱熹、黃宗羲C.孔子、朱熹、黃宗羲、董仲舒 D.董仲舒、朱熹、荀子、黃宗羲19、子規(guī)鳥又名株歸鳥，相傳為屈原妹妹屈幺姑的精靈所化。每年農(nóng)歷五月，此鳥的叫聲“我哥回喲！我哥回喲！”提醒人們做粽子、修龍舟，準備迎接端午佳節(jié)，祭祀屈原。千百年來，屈原受到我國人民尊敬的最重要原因是A.力主改革弊政反遭權(quán)貴排擠 B.開創(chuàng)了新的詩歌體裁C.對自己國家和人民感情真摯 D.不屈不撓的抗秦事跡20、開元十年，唐玄宗向天下頒布他寫的《孝經(jīng)注》，開元二十一年，玄宗又完成了《御注道德經(jīng)》，開元二十二年又頒布了他注釋的《金剛經(jīng)》。唐玄宗的這一做法：A.推翻了儒家思想的正統(tǒng)地位 B.是商品經(jīng)濟和市民階層發(fā)展的體現(xiàn)C.有利于后世儒學的創(chuàng)新發(fā)展 D.違背中國傳統(tǒng)思想發(fā)展的主流趨勢21、美國華裔學者杜維明在《超越啟蒙心態(tài)》一文中說：“儒家……有這樣一種認識，即每個人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨一無二的人。但是，每一個人同時具有自我教育、自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的內(nèi)在可能。”對此理解正確的是A.儒學對秩序和個人發(fā)展同等重視 B.儒學強調(diào)個人與集體的協(xié)調(diào)C.儒學注重個人的身份地位 D.儒學的核心是“仁”和“禮”22、漢武帝“獨尊儒術(shù)”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復古”、新文化運動中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔〈當前的“孔子熱”這些現(xiàn)象既是一定的政治、經(jīng)濟、文化的反映，也在一定程度上反映了不同歷史時期孔子的命運。以下各項中，能夠用來解釋孔子“命運”的比較科學的觀點是：A.“歷史就是過去的人和事” B.“一切歷史都是當代史”C.”一切歷史都是思想史” D.“歷史是任人打扮的小姑娘”23、中國服飾在不同歷史時期特征各異，如商的“威嚴莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新”，漢的“凝重”，六朝的“消瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放’，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國的“清新”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是：A.宗法制、“百家爭鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā)B.郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學盛行C.宗法制、“百家爭鳴”、國家富強、理學盛行D.郡縣制、“百家爭鳴”、國家富強、“經(jīng)世致用”思想24、真知與常知異。嘗見一田夫，曾被虎傷，有人說虎傷人，眾莫不驚，獨田夫色動異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知。真知須如田夫乃是，故人乃知不善猶為不善，是亦未嘗真知，若真知，決不為矣。這段話體現(xiàn)出的思想是A.格物致知 B/心即理也 C.發(fā)明本心 口.致良知25、“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生?這是中國對聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。其上聯(lián)的“朱子高于孔子”的本義是人的眼珠子在位置上比鼻孔高，其喻意的最佳解釋A.朱熹對儒家學說的貢獻比孔子大 B.朱熹繼承和發(fā)展了儒家學說C.朱熹以后要步入仕途須讀儒家經(jīng)典 D.與孔子相比朱熹的學說更科學26、儒家民本思想以“君主民從”的既定關(guān)系為前提，討論為君之道與治民之道，其最終取向是通過規(guī)范君主對民的政治行為實現(xiàn)國泰、君尊、民安。它主要包括兩方面的意義:其一，人民的利益是國家和社會的價值主體；其二，君主權(quán)力只有得到人民的擁擠才能鞏固。上述材料表明儒家思想①重民意②重民生③重教化④重權(quán)威⑤重法制A、①②④⑤ B、①②③C、②③⑤D、①②③④27、從2008年中國奶制品污染事件到2011年的“地溝油事件”，食品安全問題一次又一次沖擊著人們的道德底線，人們用一句流傳了千年的憤論：“真是傷天理”了，表達自己的不滿。這里的“傷天理”古代主要是指A、與當事人的基本意愿不符 B、違背了社會發(fā)展的規(guī)律C、違反了當時的社會法律 D、違背了封建倫理道德28、漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指A.吸收了佛教、道教等思想的儒學 B.正統(tǒng)的孔孟學說C、糅合了道家、陰陽家等學說的儒學 D.儒家學說與權(quán)術(shù)29、《管子?侈糜》中說：“市也者，勸（意指“推動生產(chǎn)”）也；勸者，所以（本業(yè)）起。本善而末事起。不侈，本事不得立?！睋?jù)此材料判斷下列結(jié)論最符合管子經(jīng)濟思想的是（）A.刺激消費，推動生產(chǎn) B.主張節(jié)儉，反對奢侈C.重視農(nóng)業(yè)，抑制商業(yè) D.勸課農(nóng)桑，提倡積累30、《論語?顏淵》曰：“顏淵問仁，子曰，克己復禮為仁，一曰克己復禮，天下歸仁焉?！庇腥藢@段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？耍瑒僖?。己，謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復禮”解釋為（）A.“人倫者，天理也” B.“存天理，滅人欲”C.“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D.“心外無物”“心外無理”31、當讀到：條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。條件二：學堂上老師帶讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！庇纱伺袛嗟贸龅恼_答案是（）A.“百家爭鳴”時儒家經(jīng)典已成為蔚然大宗B.西漢對儒學的推廣和太學的興辦C.宋明理學對儒學的發(fā)展D.明末清初思想活躍局面的出現(xiàn)32、王陽明說：“你來看花樹，它才存在；你不去看，山中的花樹就不存在。”王夫之卻說：“浙江有座山，我沒有去過那山，就說那山不存在嗎？”二者觀點的本質(zhì)區(qū)別是（）八.唯心思想與唯物思想的交鋒B.心學與經(jīng)世致用思想的交鋒C.不同階段學術(shù)思想的交鋒D.以什么樣的方式維護統(tǒng)治的交鋒33、“北宋五子”對儒學發(fā)展的共同貢獻是（）①將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度②將儒學發(fā)展到“心學”的高度③形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系④使理學成為北宋的正統(tǒng)思想A.①② B.②③C.①③ D.②④34、董仲舒認為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時代對于秦漢統(tǒng)一的重要歷史影響在于（）A.構(gòu)建了中央有效控制地方的制度B.確立了君主大權(quán)獨攬的集權(quán)意識C.形成了天下一家的文化心理認同D.實現(xiàn)了國家對土地與人口的控制35、儒家思想能夠上升為國家的統(tǒng)治思想，與它自身的不斷改造和發(fā)展有密切關(guān)系，主要表現(xiàn)在（）①孔子提出“仁”的思想②荀子主張禮法并施③董仲舒提出“天人感應(yīng)、君權(quán)神授”④朱熹提出“存天理，滅人欲”A.①② B.②③C.②④ D.③④36、南朝吳均在《齊春秋》中記載：“有病邪者，以問歡（人名）。歡曰'君家有書乎？'曰'惟有《孝經(jīng)》三篇?！畾g曰：'可取置病人枕邊，恭敬之，當自瘥（治愈）?！缙溲?，果愈。后問其故，歡曰：'善禳禍，正勝邪，故爾。'”這則故事反映了A.儒家經(jīng)典在民間被神圣化 B.儒學正統(tǒng)地位開始確立C.思想界出現(xiàn)三教合一趨勢 D.儒學影響中醫(yī)治療方法37、佛教通過絲綢之路傳入中國，對中國社會影響深遠，以下說法正確的是①白馬寺是東漢政