古詩(shī)詞常用意象和象征

古詩(shī)詞常用意象和象征【篇一：古詩(shī)詞常用意象和象征】一、草木類：1、草木的繁盛（以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。）如《烏衣巷》（劉禹錫）朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王榭堂前燕，飛入尋常百姓家。朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(zhǎng)滿雜草，開(kāi)滿野花，烏衣巷巳失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著破敗凄涼的巷口，點(diǎn)出了時(shí)代更替、物是人非的盛衰興亡之感。2、草（離別、荒涼、思鄉(xiāng)懷人）如《賦得古原草送別》（白居易）離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。3、黃葉、楓葉、落葉（凋零，成熟，美人遲暮，時(shí)光飛逝，漂泊。）如《蘇幕遮》（范仲淹）碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外。黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢(mèng)留人睡。明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。黃葉就是勾起游子思鄉(xiāng)的東西，異旅他鄉(xiāng)，仰望蒼穹的碧藍(lán)，只見(jiàn)黃葉飄飛，不由使游子聯(lián)想自身漂泊異鄉(xiāng)的悵惘，勾起寂寞鄉(xiāng)愁。4、松柏（正直，高潔、傲岸，常青、頑強(qiáng)的生命力）詩(shī)歌常用松柏象征孤傲正直耐寒的品格。如：《青松》（陳毅）大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)。5、竹（氣節(jié)、正直、虛心、高潔、積極向上、頑強(qiáng)的生命力）亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂”的品格，贏得古今詩(shī)人的喜愛(ài)和稱頌?！吨駧r》（鄭板橋）咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。本詩(shī)贊美了立于巖石之中的翠竹堅(jiān)定頑強(qiáng)、不屈不撓的風(fēng)骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。張九齡的《和黃門(mén)盧侍御詠竹》詩(shī)言簡(jiǎn)意賅地贊道“高節(jié)人相重，虛心世所知?！碧K軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。6、梅花（氣節(jié)、高潔、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的生命力，不與世俗同流合污。）如《白梅》（王冕）冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m。忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬(wàn)里春?！赌贰罚ㄍ趺幔┪壹蚁闯幊剡厴?shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。梅花已成為一種高潔人格的象征。陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！彼麄兌荚趯?duì)梅花的描寫(xiě)中寄托了一種高潔的品格。寫(xiě)出了不怕打擊挫折借梅花來(lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質(zhì)，言淺而意深。7、柳（送別，留戀，思鄉(xiāng)傷感）漢代以來(lái)，常以折柳相贈(zèng)來(lái)寄托依依惜別之情，由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。如《渭城曲》（王維）：渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。二、花卉類：8、 落花（時(shí)光飛逝，青春不在、對(duì)美好事物的留戀、追懷）《浪淘沙》（李煜）簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。獨(dú)自莫憑闌，無(wú)限關(guān)山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。落花流水春去也，天上人間。9、 菊（高潔，隱士，頑強(qiáng)的生命力）菊花，作為傲霜之花，有人稱贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹?shī)人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。其他者如“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）；“荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。”都借菊花來(lái)寄寓詩(shī)人的精神品質(zhì)，這里的菊花無(wú)疑成為詩(shī)人一種人格的寫(xiě)照。10、蘭（高潔，耿耿勁節(jié)、高貴）如《詠幽蘭》（陳毅）婀娜花姿碧葉長(zhǎng)，風(fēng)來(lái)難隱谷中香。不因紉取堪為佩，縱使無(wú)人亦自芳。11、蓮花高潔、愛(ài)情的象征與“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。如南朝樂(lè)府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水?！辈捎弥C音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔。12、丁香（憂愁、高貴、高潔、脆弱、純潔）如《浣溪沙》（李璟）手卷真珠上玉鉤，依前春恨鎖重樓。風(fēng)里落花誰(shuí)是主，思悠悠。青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。回首綠波三楚暮，接天流。三、動(dòng)物類13、 子規(guī)（杜鵑、杜宇）（悲慘、凄惻、思鄉(xiāng)懷歸）杜鵑鳥(niǎo)俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。古代傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白詩(shī)云：“楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪?！庇秩缋畎住妒竦离y》：“又聞子歸啼夜月，愁空山?！卑拙右住杜眯小罚骸岸霹N啼血猿哀鳴?！鼻赜^《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！倍霹N的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，宋代范仲淹詩(shī)云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹(shù)飛，春山無(wú)限好，猶道不如歸?！?4、 猿猴（哀傷，凄厲）如《登高》（杜甫）風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江袞袞來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。15、 鴻雁（理想，追求，思鄉(xiāng)懷歸、思親、音信，消息）如《思鄉(xiāng)》（岑參）渡口欲黃昏，歸人爭(zhēng)流喧。近鐘清野寺，遠(yuǎn)火點(diǎn)江村。見(jiàn)雁思鄉(xiāng)信，聞猿積淚痕。鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季奮力飛回故巢的景象，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親和羈旅傷感之情，因此詩(shī)人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中“雁字回時(shí)，月滿西樓”。哀鴻象征流離失所的百姓，孤鴻是孤獨(dú)、孤傲的象征。16、 鵬鳩（離愁別緒，思鄉(xiāng)懷歸。）鷓鳩的形象在古詩(shī)詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣的鳴聲讓人聽(tīng)起來(lái)像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鵬鳩啼處遠(yuǎn)人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鳩》）、“江晚正愁余，山深聞鷓鳩”（辛棄疾《菩薩蠻書(shū)江西造口壁》）等，詩(shī)中的鷓鳩都不是純客觀意義上的一種鳥(niǎo)。17、 馬（漂泊思鄉(xiāng)，奔騰，追求）如《天凈沙秋思》（馬致遠(yuǎn)）枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。18、 燕子（春光的美好，惜春、離別思念親友、時(shí)光飛逝、世事變遷亡國(guó)破家的感慨和悲憤、羈旅情愁，漂泊流浪）如《烏衣巷》（劉禹錫）朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。燕子經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時(shí)事。以含蓄手法，寫(xiě)燕子依舊，但屋主易人，來(lái)表現(xiàn)昔日豪門(mén)貴族不可避免的沒(méi)落命運(yùn)，表面是感慨，實(shí)為辛辣的諷刺。宴殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊”（《浣溪沙》）?！把嘌嘤陲w，差池其羽，之子于歸，遠(yuǎn)送于野”（《詩(shī)經(jīng)燕燕》），正是因?yàn)檠嘧拥倪@種成雙成對(duì)，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（《破陣子》）的孤苦凄冷和思念。燕子的棲息不定留給了詩(shī)人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來(lái)寄修椽”（周邦彥《滿庭芳》）……凡此種種，不一而足。四、自然風(fēng)霜雨雪水云類19、煙霧（憂愁、情感的朦朧、慘淡、前途的迷惘、渺茫，理想的落空、幻滅。）《餞別王十一南游》劉長(zhǎng)卿望君煙水闊，揮手淚沾巾。飛鳥(niǎo)沒(méi)何處，青山空向人。長(zhǎng)江一帆遠(yuǎn)，落日五湖春。誰(shuí)見(jiàn)汀洲上，相思愁白蘋(píng)。詩(shī)中借“煙霧”寫(xiě)友人一去前途的茫茫，“飛鳥(niǎo)”隱喻友人的南游，寫(xiě)出了友人的遠(yuǎn)行難以預(yù)料，傾注了自己的關(guān)切和憂慮。20、 雨（惆悵、春景、希望、生機(jī)、殘酷的環(huán)境（風(fēng)雨，人生的挫折）定風(fēng)波（蘇軾）莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。21、 江水（時(shí)光的流逝、歲月的短暫、綿長(zhǎng)的愁苦、歷史的發(fā)展趨勢(shì)）《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》（李白）故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。22、 秋、西風(fēng)（秋風(fēng)）（惆悵、游子思?xì)w、衰敗、落寞）如“自古逢秋悲寂寥”，秋，成了愁的詞。無(wú)論是秋瑾詩(shī)中的“秋風(fēng)秋雨愁煞人”，還是“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！倍假x予秋獨(dú)特的涵義。23、 霜（人生易老、社會(huì)環(huán)境的惡劣、惡勢(shì)力的猖狂、人生坎坷挫折。）《秋菊》（陳毅）秋菊能傲雪，風(fēng)霜重重惡。本性能耐寒，風(fēng)霜其奈何?24、云（游子飄泊、自由自在）《答齊高帝詔問(wèn)》（陶弘景）山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅,不堪持贈(zèng)君?！端陀讶恕罚ɡ畎祝┣嗌綑M北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。25、冰雪（心志高潔美好、環(huán)境的惡劣、惡勢(shì)力的猖狂）《芙蓉樓送辛漸》（王昌齡）寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺?！北模焊邼嵉男男?，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪?！睅X南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。26、月亮（思鄉(xiāng)盼歸、思親懷人、故國(guó)之悲）《月夜憶舍弟》（杜甫）戌鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。寄書(shū)長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵。對(duì)月思親——引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”（李白《靜夜思》）如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故國(guó)，表明亡國(guó)之君特有的傷痛。如“磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看?！贝儯衬?，茫茫大漠中幾十萬(wàn)戰(zhàn)士一時(shí)間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。27、夕陽(yáng)（思鄉(xiāng)懷歸、時(shí)光易逝人生的短暫）登樂(lè)游原（李商隱）向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！稄能娦小罚ㄍ醪g）烽火城西百尺樓，黃昏獨(dú)上海風(fēng)秋。更吹羌笛關(guān)山月，無(wú)那金閨萬(wàn)里愁。“烽火城西百尺樓”這首寫(xiě)的是一位處于戰(zhàn)斗空隙之中的唐軍戰(zhàn)士戍樓獨(dú)坐，夕陽(yáng)西下，晚風(fēng)輕拂。他吹的是寄托著“傷離別”之情的《關(guān)山月》曲調(diào)。通過(guò)“夕陽(yáng)”與“笛聲”，表達(dá)戰(zhàn)士思念家鄉(xiāng)親人的感情。28、天地（人類的渺小人生的短暫心胸的廣闊情感的孤獨(dú)）《登幽州臺(tái)歌》（陳子昂）前不見(jiàn)古人《登幽州臺(tái)歌》（陳子昂）前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。作者縱觀廣闊宇宙，浩浩蒼空，茫茫曠野，不由產(chǎn)生人生渺小、前途無(wú)望的悲傷，由此而感到自己的不遇，心中誕生了無(wú)限抑郁悲涼之感?！酒汗旁?shī)詞常用意象和象征】在中國(guó)文學(xué)史的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，巳形成了一些固定的或者說(shuō)是約定俗成的意象群,了解這些意象群無(wú)疑對(duì)鑒賞古代詩(shī)歌、準(zhǔn)確捕捉古人

傲視、圓月所表達(dá)的思想情感會(huì)起到事半功倍的效果.譬如，情感類別：哀怨、激憤、向往、離愁別恨、懷鄉(xiāng)思親、追古傷今等.要深入了解這情感，就要透過(guò)詩(shī)歌的語(yǔ)言外殼，發(fā)掘出作者在作品中的思想情感，尋擷到詩(shī)中的情感載體.如：楊柳——（代表）惜別、菊花傲視、圓月失意、春風(fēng)思念、落葉——失意、春風(fēng)——得意、古跡—懷舊等等.而古詩(shī)中的情感載體——意象——解讀這些意象群，就成了古詩(shī)詞鑒賞的突破口?失意、春風(fēng)所謂意象，是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象.就古典詩(shī)詞而言，詩(shī)人所寫(xiě)之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；而借景所抒之“情七詠物所言之“志七即為主觀之“意”；“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”.以詩(shī)歌的意象為突破口，對(duì)之進(jìn)行多維解讀，是鑒賞詩(shī)歌的鑰匙之一，本文擬就古典詩(shī)詞中一些常見(jiàn)的意象進(jìn)行解讀，供廣大朋友參考.1、落花自然是人類永遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)對(duì)象和審美對(duì)象.自然的形式豐富多彩,人類對(duì)美的擷取也無(wú)窮無(wú)盡.山川草木“莫不有性情”,情感與這些形式的遇合,故有意象產(chǎn)生.我國(guó)歷史上優(yōu)秀詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)，本文我只想擷取其中的一朵奇葩——含有“落花”意象的詩(shī)詞，來(lái)略談一二?落花是一種自然現(xiàn)象,自然規(guī)律，但在我國(guó)古詩(shī)詞中卻賦予了它們以情感和生命.歸納起來(lái),“落花”意象有這樣幾層意思?a、 一是把落花作為自然景物來(lái)描寫(xiě)，構(gòu)成一種優(yōu)美的意境?“春城無(wú)處不飛花”（韓翃），給人的感覺(jué)是春風(fēng)和煦，陽(yáng)光明媚,各種顏色的花兒在風(fēng)中輕揚(yáng)曼舞,美妙極了?“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?”（孟浩然），伴隨著風(fēng)雨之聲，落花片片，滿地繽紛，可以想見(jiàn)春天的美好和童子的天真爛漫之趣?b、 一是面對(duì)落花，唏噓感嘆：嘆年華易逝,美麗不再.“流水落花春去也，天上人間?”（李煜）從中可以看出國(guó)破家亡之恨，無(wú)可奈何之情?“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁?”（李清照）抒發(fā)了濃濃的郁悶之情,幽幽的相思之苦?“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)?”這是中林黛玉的葬花詞.花落巳葬,己去誰(shuí)葬，暗含自己的命運(yùn)還不如落花，道盡了心中的綿綿的悲苦.c、 還有一種是以落花寓意昂揚(yáng)向上的精神?“花落春常在”清道光年間考生俞樾在禮部復(fù)試，以此句為詩(shī)開(kāi)頭，寓意希望在人間.

“一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春，縱被東風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾作塵.”（王安石）暗寓詩(shī)人寧可在與頑固派的斗爭(zhēng)中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污?2、 流水a(chǎn)、 因水具有柔和清冷的特點(diǎn)，故常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物.“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星”（杜牧），詩(shī)人借水的清冷,從側(cè)面反映了封建時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn).b、 又因水的剪切不斷、永不停歇與愁緒的無(wú)始無(wú)終、無(wú)止無(wú)休正好吻合，故詩(shī)人又常以水喻愁.“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（李白），抒發(fā)了詩(shī)人因強(qiáng)烈的感到了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂和愁苦；“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”（十國(guó)南唐李煜），詞人經(jīng)歷亡國(guó)之痛后，嘗盡了人生的愁苦滋味，他用東去的“一江春水”抒寫(xiě)愁恨,讓讀者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽憤盡瀉如注，悲憤之情,溢于言表?3、 “搗衣”和“砧聲|=>最2、關(guān)心家人冷暖，為全家人縫制衣服,是古代婦女的主要職責(zé)之一,在進(jìn)行搗衣這種機(jī)械重復(fù)的勞作之時(shí)，她們有足夠的時(shí)間用于思念遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的親人.單調(diào)悠長(zhǎng)的砧聲有助于摒除外慮,心志專一，對(duì)思念之情起到凝聚與強(qiáng)化的作用.正因?yàn)檫@些原因,搗衣的動(dòng)作和與之相關(guān)的清砧的聲響，成為古典詩(shī)歌中“思婦”主題下最為常見(jiàn)的意象之一：“曉吹員管隨落花，夜搗戎衣向明月.”|=>最“不辭搗衣倦，一寄塞垣深.”（杜甫）“飛鴻影里，搗衣砧外，總是玉關(guān)情.”（宋晏幾道《少年游》）b、月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動(dòng)游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意象之一?杜甫的《秋興》，就是以白帝城的砧聲寄寓自己客居漂泊中對(duì)故鄉(xiāng)的思念：玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森.江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰.叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心.寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧?c、古典詩(shī)歌表現(xiàn)了搗衣與砧聲意象,也塑造了這種意象.它不僅感染、感動(dòng)著置身情境之中的思婦與游子,即使平常詩(shī)人，也往往喜歡把這種聲音作為自己詩(shī)歌的背景音樂(lè)，表達(dá)種種復(fù)雜的情感：“深院靜,小庭空，斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng).無(wú)奈夜長(zhǎng)人不寐,數(shù)聲和月到簾櫳?”（十國(guó)南唐李煜《搗練子》）“砧清秋巷迥，燈白夜堂涼.此意無(wú)人會(huì)，重城醉夢(mèng)鄉(xiāng).”（林景熙《夜意》）4、 雁相傳鴻雁能夠傳書(shū).李煜在《清平樂(lè)》中說(shuō)：“雁來(lái)音信無(wú)憑”，春天大雁從南方飛歸北方,主人公眼見(jiàn)南方的大雁飛來(lái),心頭頓時(shí)生出一線希望,興許大雁會(huì)帶來(lái)故國(guó)江南的音信.可等待半天，大雁飛過(guò)，音信全無(wú)，留下的只是更深的失望-在中國(guó)古代文化中，大雁的形象往往延伸出“雁陣”、“雁序”、“雁行”這些相應(yīng)的形象來(lái).強(qiáng)調(diào)的群體、共同飛翔的意義?“雁行”：謂相次而行,如群雁飛行之有序列?《詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)大叔于田》中有“兩服上襄，兩驂雁行”的詩(shī)句?“雁序”：飛雁的序列.杜甫有詩(shī)《天池》：“九秋驚雁序，萬(wàn)里狎魚(yú)翁?”更有用“雁序”來(lái)喻兄弟的.還有“雁陣”：雁飛行時(shí)排成的隊(duì)形.漢代焦延壽的《易林二復(fù)之豐》：“九雁列陣，雌獨(dú)不群.”這些詩(shī)文都是強(qiáng)調(diào)大雁和雁群的關(guān)系.所謂“斷鴻”，是失群孤雁.柳永的《樂(lè)章集夜半樂(lè)詞》有：“凝淚眼，杳杳神京路,斷鴻聲遠(yuǎn)長(zhǎng)久.”張久齡云：“孤鴻海上來(lái)?”5、 杜鵑又名杜宇、子規(guī)、蜀鳥(niǎo).傳說(shuō)蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子啟己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑?a、因它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩(shī)詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征，詩(shī)人常常用以表達(dá)思親之情、歸家“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），詩(shī)人通過(guò)即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情?=1“湘江日暮聲凄切，愁殺行人歸去船”（吳融《簡(jiǎn)州歸降賀京兆公》）=1b、傳說(shuō)杜鵑啼叫時(shí)嘴里會(huì)流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以表現(xiàn)環(huán)境之凄涼?“杜鵑啼血猿哀鳴”（白居易《琵琶行》）“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”（王令《送春》）“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”（李白《蜀道難》）“蜀鳥(niǎo)吳花殘照里,忍見(jiàn)荒村頹壁”（南宋文天祥《念奴嬌》）c、也有用杜鵑啼血來(lái)比喻忠貞的?“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w”（南宋文天祥《金陵驛》）6、鵬鴣a、它的叫聲被老百姓摹擬為“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒?“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（李群玉《九子坡聞鷓鳩》）“江晚正愁余，山深聞鵬鴣”（辛棄疾《菩薩蠻書(shū)江西造口壁》）b、鵬鳩的叫聲還可用來(lái)婉轉(zhuǎn)勸人不要遠(yuǎn)行，以此表達(dá)思念之情.“座中亦有江南客，莫向東風(fēng)唱鷓鴣”（鄭谷《席上貽歌者》），它借所謂“江南客”之不忍唱鷓鳩曲，表達(dá)詩(shī)人不愿繼續(xù)游子行的思鄉(xiāng)之情.7、燕子a、 燕子因結(jié)伴飛行而成為愛(ài)情的象征?“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”（宋晏幾道《臨江仙》），詞人以“燕雙飛”這樂(lè)景反襯“人獨(dú)立”這一哀情，即看到燕子成雙飛翔，想到自己孑然一身,心愛(ài)之人不在身邊，孤獨(dú)想思之苦油然而生?b、 又由于燕子有眷戀舊巢的習(xí)性,故又成為古典詩(shī)詞表現(xiàn)時(shí)事變遷、抒發(fā)人事代謝的寄托.“舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”（劉禹錫《烏衣巷》），既暗示了烏衣巷往昔的繁華,又袒露了詩(shī)人面對(duì)今昔變化的無(wú)限感慨.“滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛”（南宋文天祥《金色陵驛》）8、寒蟬晉人陸云在《寒蟬賦序》中稱贊蟬有五種美德：頭上有蕤，這是文采；只飲露水，這是清高；不食五谷，這是廉潔；不住窠巢，這是儉樸；應(yīng)氣候守季節(jié),這是信用?蟬常常成為詩(shī)人自比清高的載體，而秋蟬命折旦夕,一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了.因此，寒蟬又成為悲涼的同義詞?“西陸蟬聲唱，南冠客思深?”（唐駱賓王《詠蟬》），這里“西陸”即“秋天七“南冠”即“囚徒七詩(shī)人以聞蟬起興，借寒蟬自喻，渲染自己在獄中深深懷想家園之情?“五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情.”（李商隱《蟬》），天將破曉，寒蟬巳聲嘶力竭，而它所棲息的高樹(shù)（喻指所期望的人）卻仍然一片碧綠,似乎對(duì)寒蟬的哀鳴,全然無(wú)動(dòng)于衷，詩(shī)人以蟬自況,喑喻為人作幕，寄人離下，空有不平之鳴，依然為薄官所羈絆?“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初竭.”（宋柳永《雨霖鈴》），還未直接描寫(xiě)別離，“凄凄慘慘戚戚”之感巳充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛?“秋風(fēng)發(fā)微涼，寒蟬鳴我側(cè).”（曹植《贈(zèng)白馬王彪》?9、月亮a、 古詩(shī)中的月亮往往是思鄉(xiāng)的代名詞，是相思之情的載體?“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng).”（李白《靜夜思》）“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明.”（杜甫《月夜憶舍弟》）“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家.”（唐王建《十五夜望月寄杜郎中》）“海上生明月，天涯共此時(shí)?”（唐張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?”（王安石《泊船瓜州》）“料得年年腸斷處，明月夜,短松岡.”（蘇軾《江城子》）b、 明月還常常蘊(yùn)涵邊人的悲愁?“回樂(lè)烽前沙似雪，受降城外月如霜?”（唐李益《夜上受降城聞笛》）的悲亢幽怨?“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還?”（唐王昌齡《出塞》）的悲壯雄渾.c、 有時(shí)明月還蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒?“古人今人若流水，共看明月皆如此.”（李白《把酒問(wèn)月》），把時(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無(wú)奈表現(xiàn)得淋漓盡致?d、 由于月亮的特點(diǎn)是普照天下，有圓有缺,月圓可喻親朋相聚,事情結(jié)果圓滿；月缺可喻親朋分離,事情不如人意?“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺?”（蘇軾《水調(diào)歌頭》）說(shuō)的就是這個(gè)道理?“恨君不是江樓月，南北東西浦北東西，只有相隨無(wú)別離.恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)?”（宋呂本中《采桑子》）即借月亮的這兩個(gè)特點(diǎn)來(lái)喻人事?10、船a、中國(guó)古典詩(shī)歌中用以表現(xiàn)“漂泊”之感的意象很多,如浮萍、飛蓬、=J

最孤雁等，“船”則是表現(xiàn)這種情感的最為常見(jiàn)的意象之一=J

最古人常說(shuō)“舟馬勞頓”“水陸兼程七可見(jiàn)“船”在古代交通中的重要地位?一葉扁舟，天水茫茫，越發(fā)比照出人的渺?。蝗嗽诼猛?，所見(jiàn)多異鄉(xiāng)購(gòu)物,

更易觸發(fā)無(wú)限的思緒.寫(xiě)于船上的詩(shī),或?qū)懙酱脑?shī)，儼然成為一個(gè)頗為壯觀的部落?下面這兩首詩(shī)中的“船”意象更多地融入了詩(shī)人的漂泊之感：山暝聽(tīng)猿愁，滄江急夜流?風(fēng)鳴兩岸葉,月照一孤舟,建德非吾土,維揚(yáng)憶舊游.還將兩行淚,遙寄海西頭. 孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》木葉紛紛下，東南日煙霜?林山相晚暮，天海空青蒼.暝色況復(fù)久，秋聲亦何長(zhǎng)?孤舟兼微月，獨(dú)夜仍越鄉(xiāng)? 劉鷯虛《暮秋揚(yáng)子江寄孟浩然》=)最這兩首的主題與意象群極為相似：兩位詩(shī)人都漂泊異鄉(xiāng)，棲身客舟之中，暮色四合,夜風(fēng)吹動(dòng)岸上的樹(shù)葉，發(fā)出凄清的聲響.在作客他鄉(xiāng)、旅途孤寂之時(shí),兩位詩(shī)人不約而同地想到昔日朋友，寫(xiě)詩(shī)以寄情.作為詩(shī)的中心意象,前者是“月照一孤舟七后者是“孤舟兼微月”，都強(qiáng)調(diào)“月”與“舟”的組合.而最為直接地以船為喻、表現(xiàn)自身漂泊之感的詩(shī)歌，=)最洞庭波冷曉侵云,日日征帆送遠(yuǎn)人?幾度木蘭舟上望，不知元是此花身?b、與“漂泊”之感相對(duì)沖國(guó)古典詩(shī)歌中“船”意象的另一典型內(nèi)涵是“自由”.這種思想的淵源可以追溯到莊子,他說(shuō)：“巧者勞而知者憂,無(wú)能者無(wú)所求.飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也”.他的思想雖然消極旭是對(duì)中國(guó)文人來(lái)說(shuō),“泛若不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想.下面兩首以“船”意象表達(dá)自由感受的詩(shī)，是歷來(lái)為人所傳誦的：釣罷歸來(lái)不系船，江村月落正堪眠?縱然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花淺水邊.司空曙《江村即事》獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴.春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫. 韋應(yīng)物《滁州西澗》11、青山古人說(shuō)：智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山.山的靜穆，山的宏遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)人有著永遠(yuǎn)的吸引力?a、 青山意象在詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)，它是詩(shī)人們借以棲息身心的家園.作為故鄉(xiāng)的象征，雄渾沉穩(wěn)的青山讓游子感到無(wú)比親切?“青山一道同云雨朔月何曾是兩鄉(xiāng).”（王昌齡《送柴侍御》）“行人無(wú)限秋風(fēng)思，隔水青山似故鄉(xiāng).”（唐戴叔倫《題稚川山水》）遠(yuǎn)行之人看著他鄉(xiāng)青山,遙想故園風(fēng)景，遠(yuǎn)志之人獨(dú)歸青山，求得一片從容，十分自在?b、 另一方面，人事往來(lái)成代謝,青山卻容顏不改，萬(wàn)古長(zhǎng)存.它不僅是一種空間意象，同時(shí)更暗含時(shí)間的因素，它代表一種壓力,啟示詩(shī)人對(duì)生命與歷史進(jìn)行反思；它提供一個(gè)坐標(biāo),讓詩(shī)人得以定位自己在歷史中的形象.“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中?”（許渾《金陵懷古》），這種虛無(wú)之感在古典詩(shī)歌中得到反復(fù)表現(xiàn),《三國(guó)演義》開(kāi)篇一首《臨江仙》詞,即因濃縮了這種感慨而被譽(yù)為“千古第一調(diào)”.青山的寬廣胸懷為人們提供居住地，讓人留戀，令人向往,無(wú)論詩(shī)人是在青山的永恒中發(fā)現(xiàn)人生短暫而為之恐懼，還是因之而超脫，他們的身心都渴望歸依青山?“性本愛(ài)丘山”的陶淵明在棄官之后,“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》），把自己完全交托給自然.被排擠出朝廷的李白說(shuō)：“問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑”（《山中問(wèn)答》）?c、 同樣,“青山”意象在詩(shī)歌中也經(jīng)常被用于暗示濃烈的情感?“遠(yuǎn)送從此別清山空復(fù)情.幾時(shí)杯重把？昨夜月同行.”（杜甫《奉濟(jì)驛重送嚴(yán)公四韻》）“吳山青,越山青，兩岸青山相送迎.誰(shuí)知離別情?”（宋林逋《長(zhǎng)相思》）d、青山的綿延不絕，給讀者留下深刻的視覺(jué)印象和想象空間.詩(shī)人們很早就學(xué)會(huì)一項(xiàng)技巧，在詩(shī)的前半部分抒發(fā)某種特定的感情，而把“青山”意象安放在結(jié)尾.“望君煙水闊，揮手淚沾巾,飛鳥(niǎo)沒(méi)何處，青山空向人”（劉長(zhǎng)卿《餞別王十一南游》），友人的身影如飛鳥(niǎo)從淚眼中消失青山依舊佇立眼前，以其恒定提醒人的分離，倍添傷感和惆悵.唐代詩(shī)人錢起在考場(chǎng)上所作《省試湘靈鼓瑟》是以“青山”意象為結(jié)尾的最成功的范例.根據(jù)考官的要求，他在詩(shī)的前半部分描寫(xiě)湘水女神鼓瑟,音律之美為人世罕聞，而以下面四句收束全詩(shī)：“流水傳瀟浦，悲風(fēng)過(guò)洞庭.曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青?”曲終之后湘靈杳無(wú)蹤影，悲風(fēng)拂過(guò)一川江水、幾座青山,呈現(xiàn)給讀者一幅極其省凈的畫(huà)面,畫(huà)面中隱藏著一顆哀怨的靈魂，一雙追索的眼睛.“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”的開(kāi)放式結(jié)尾一直為人們所欣賞?12、梅古往今來(lái)詠花的詩(shī)詞歌賦，以梅為題者最多，或詠其風(fēng)韻獨(dú)勝，或詠其神形俱清，或贊其標(biāo)格高雅，或頌其節(jié)操凝重.《荊州記》載，南朝梁時(shí)詩(shī)人陸凱有這樣一首詩(shī)：“折梅逢驛使，寄與隴頭.江南何所有，聊贈(zèng)一枝a、寒梅，不再是一般的自然物,成了故鄉(xiāng)的一種象征,被詩(shī)化、典型化.這枝寒梅自然成了“我”的思鄉(xiāng)之情的集中寄托.所以，王維獨(dú)問(wèn)“來(lái)日倚窗前，寒梅著花未”.與“今夜曲中聞?wù)哿币粯?，“借?wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”（高適），戰(zhàn)土由聽(tīng)曲而想到故鄉(xiāng)的梅花，而想到梅花之落，句中有思鄉(xiāng)的情調(diào)?b、唐人的詠梅詩(shī)，大多寫(xiě)閨怨，傳友情,托身世.至宋以后，借梅傳友情抒閨怨之意漸歇，而寫(xiě)其意象之美，贊其品格吟風(fēng)日盛.前者的代表是林和靖的《山園小梅》，后者的代表是陸游的《卜算子詠梅》.陸游一生愛(ài)梅、詠梅、以梅自喻.他贊美梅是“花中氣節(jié)最高堅(jiān)”的，儼然梅的知音、梅的化身：“何方可化身千億，一樹(shù)梅花一放翁.”（陸游《梅花絕句》）以后的詠梅詩(shī)，都只是宋人流風(fēng)余韻的發(fā)揚(yáng).13、菊花清麗淡雅，芳香襲人而且欺霜傲雪，它艷于百花凋后，不與群芳爭(zhēng)列,在詩(shī)詞中常常是恬然自處、傲然不屈高尚品格的象征?“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?”（戰(zhàn)國(guó)楚屈原《離騷》），詩(shī)人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔?“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜.不是花中偏愛(ài)菊,此花開(kāi)盡更無(wú)花?”（唐元稹《菊花》），則表達(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求?“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”（鄭思肖《寒菊》）“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（范成大《重陽(yáng)后菊花二首》）等詩(shī)句,都是借菊花來(lái)寄寓詩(shī)人崇高的精神品質(zhì),這里的菊花無(wú)疑成為詩(shī)人一種人格的寫(xiě)照?14、蓮花蓮花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菌苔等?a、由于“蓮子”即“憐子”諧音,“憐”意為“愛(ài)慕七“子”,第二人稱敬稱,“憐子”即愛(ài)慕心上之人，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情?“采蓮南塘秋,蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水?”（南朝樂(lè)府《西洲曲》）這里虛實(shí)相生，語(yǔ)意雙關(guān),采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔.“霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明?”（晉《子夜歌四十二首》之三十五）霧氣露珠隱去了荷花的真面目,蓮葉可見(jiàn)但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫(xiě)出一個(gè)女子隱約地感到男方愛(ài)戀著自己?b、又由于蓮出淤泥而不染,濯清漣而不妖，故又被視為處于濁世而仍保持氣節(jié)的高潔之士的象征?【其他有關(guān)“蓮花”的詩(shī)句】“江南可采蓮,蓮葉何田田”（漢樂(lè)府古辭《江南》）“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)，芙蓉塘外有輕雷”（李商隱《無(wú)題四首》）“長(zhǎng)江春水綠堪染，蓮葉出水大如錢”（唐張籍《春別曲》）15、竹子a、竹子虛心、有節(jié)