形式主義表現(xiàn)及產(chǎn)生的原因

從另一側(cè)面”看形式主義及其根源什么是形式主義？就是注重事物的形式而不注重事物內(nèi)容的一種思想或生活工作傾向。在不同的領(lǐng)域，形式主義有不同的現(xiàn)實表現(xiàn)，同時，對社會發(fā)展的影響也不同。在宗教領(lǐng)域，形式主義代表著一種對儀式、典禮與遵守規(guī)則的重視，更甚于其意義的態(tài)度與傾向。在法律領(lǐng)域，形式主義是法學中的一個流派，是指著重審訊過程中的公平更甚于最后的實質(zhì)結(jié)果的一種傾向。在文藝領(lǐng)域，形式主義是現(xiàn)代西方的主要文藝思潮之一。產(chǎn)生于19世紀后半期，在20世紀又有很大的發(fā)展，成為許多流派所遵循的理論和方法的重要原則。形式主義方法論的特征，是以文藝形式為核心，追求文藝的形式結(jié)構(gòu)，把文藝形式的構(gòu)成因素作為文藝的本質(zhì)。唯美主義主張，藝術(shù)就是感覺所提供的美的形式，為藝術(shù)而藝術(shù)，藝術(shù)批評就是探討美的形式。表現(xiàn)主義以藝術(shù)形式高于一切。克羅齊認為，“形式”，只有形式，才是美的事實”。提出“藝術(shù)一直覺一形式=內(nèi)容”。形式主義把文藝形式作為文藝創(chuàng)作研究和批評的出發(fā)點和歸宿。文藝的形式有語言、結(jié)構(gòu)等，各種流派對這些形式又有所側(cè)重。俄國形式主義注重語言形式，結(jié)構(gòu)主義致力于文藝的結(jié)構(gòu)形式，原型派追求文藝的“原型”等，它們創(chuàng)造了許多從形式方面創(chuàng)作文藝作品，研究和批評文藝作品的方法。形式主義注重文藝的形式結(jié)構(gòu)和形式美，是合理的、可取的。它引進和創(chuàng)造的一些具體方法，對文藝的發(fā)展起了積極作用。但它過分強調(diào)形式、用形式排斥內(nèi)容，把文學作品看成“句子的組合”、“符號原子形式”等．又走到了另一極端，不能不被批評和反對。在數(shù)學領(lǐng)域，形式主義學派又稱形式公理派。一般認為其創(chuàng)始人物為希爾伯特，但嚴格地說，希氏本人的數(shù)學觀與形式主義學派的主張并不完全相同，只不過不少形式主義者奉希爾伯特為祖師罷了。希爾伯特規(guī)劃是其數(shù)學觀的主要體現(xiàn)，核心是：以形式公理化為基礎(chǔ)，以有限立場的推理為工具，去證明整個數(shù)學的相容性，從而把整個數(shù)學建立在一個牢固可靠的基礎(chǔ)上。希爾伯特規(guī)劃的基本內(nèi)容有：(1)證明古典數(shù)學的每個分支都可公理化；(2)證明這樣的系統(tǒng)是完備的；(3)證明這樣的系統(tǒng)是不矛盾的；(4)證明這樣的系統(tǒng)所相應的模型是同構(gòu)的；(5)尋找一種方法，借助于它，可以在有限步驟內(nèi)判斷任一命題的可證明性。然而，哥德爾的“不完全性定理”的證明，宣告希氏規(guī)劃是可能實現(xiàn)的，原因在于他過分夸大了形式研究的作用和形式系統(tǒng)嚴格證明對于數(shù)學真理性的確定性。但是，形式主義學派對數(shù)學的發(fā)展是有目共睹的，希爾伯特奠定的形式化研究方法顯示出廣泛的應用價值和重大的方法論意義，由于形式主義學派致力于形式化的研究，導致了元數(shù)學的產(chǎn)生，把數(shù)學證明作為對象研究產(chǎn)生了“證明論”，元數(shù)學和證明論是兩項重大的數(shù)學成果，它使數(shù)學研究達到一個嶄新的高度。在具體生活和實際工作領(lǐng)域，形式主義就是指注重做表面文章，而忽視實際內(nèi)容的一種態(tài)度和作風。具體表現(xiàn)有：一是文山會海。不少地方，會議過濫，文件過多，整天沉溺于繁文縟節(jié)，疲于應付各種會議。二是空話連篇，言之無物。三是辦事注重走過場。四是對人注重虛偽禮節(jié)、愛講面子等。在這幾種情況下，形式主義所造成的危害性是極大的，我們應堅決反對。形式主義產(chǎn)生的根源是多方面的。一、天然根源。沒有形式，就沒有形式主義，形式是形式主義擴展的天然基礎(chǔ)。但從事物發(fā)展的角度看，任何事物都需要其存在的形式，沒有形式，內(nèi)容就無法表現(xiàn)出來，所以，形式的存在也是天然和客觀的。正因為如此，形式主義也就具有了擴展的天然基礎(chǔ)。二、人性根源。人對事物的需求包括兩個方面：一是對內(nèi)容的需求；二是對形式的需求。當然，人們在實質(zhì)上會更注重對內(nèi)容的需求，但對形式的需求也是客觀存在的，是不能忽視的。由于有這樣的需求存在，所以，人們對形式主義也就有了供給的積極性。在這種情況下，對形式主義的供給取決于形式主義所帶來的邊際成本與邊際收益的比較。當邊際形式收益大于邊際內(nèi)容收益時，人們對形式的供給就大于對內(nèi)容的供給。當邊際形式成本大于邊際內(nèi)容成本時，人們對內(nèi)容的供給就大于對形式的供給。當人們對形式的供給大于對內(nèi)容的供給時，形式主義就會泛濫和擴張。三、知識根源。形式是外在的，而內(nèi)容是內(nèi)在的。在這種情況下，人們對內(nèi)容的知識，往往需要首先通過了解形式然后才能形成有關(guān)內(nèi)容的認識。這種情況也就為形式的擴張?zhí)峁┝艘环N知識基礎(chǔ)。如學歷與知識水平，學歷就是形式，知識水平就是內(nèi)容。但由于知識水平往往難以通過其它手段進行鑒別，這時通過學歷這種形式進行鑒別就有了客觀必要。四、信息根源。這里信息根源不同于知識根源，知識根源是指由于人類總體對世界認知知識的不完全性和不完善所造成的形式主義，而信息根源是指由于信息不對稱所造成的形式主義。對于同一事物，不同的人會有不同的信息，從而會導致產(chǎn)生不同的行動。如在經(jīng)濟生活中，消費者與生產(chǎn)者對產(chǎn)品一般會有不同的信息量。在這種情況下，生產(chǎn)者往往會通過增加一些形式來彌補內(nèi)容的不足。如產(chǎn)品的過度包裝就是一個典型。五、制度根源。在缺乏公開、公正、公平的制度環(huán)境中，會促使人們更加注重對形式的追求。一方面，由于缺乏制度的有效約束，為了防止差錯，人們會更加提高個體對事物認識的積極性和主動性，由于形式是內(nèi)容的外包裝，這時人們對形式的注重也就有了一種客觀必要。另一方面，不透明的制度也加劇了信息不對稱現(xiàn)象，這也催生了對形式的需求和供給，如集權(quán)體制就容易催生形式主義。六、文化根源。文化的靈魂是價值觀，而人們的行為總是受特定價值觀的約束，所以，不同的文化結(jié)構(gòu)，必然會導致不同的行動框架。一個注重誠信的文化，形式主義就必然少些；相反，一個缺少誠信的人文環(huán)境，形式主義就必然多些。在中國，面子文化就是產(chǎn)生形式主義的文化溫床。對于形式主義，我們應區(qū)別看待。這里對社會發(fā)展無害或者有一定積極作用的形式主義，如一些形式主義的學術(shù)流派等，我們可提倡自由生長和規(guī)范發(fā)展。但對社會經(jīng)濟發(fā)展不利或嚴重有害的形式主義，如實際生活中的繁文縟節(jié)以及工作中的形象工程和走過場等，我們要堅決反對和杜絕。當然，從本質(zhì)和總體看，對任何事物而言，內(nèi)容都應當是最重要的，形式應當服務(wù)于內(nèi)容，內(nèi)容是目的，形式畢竟是工具。所以，在一般情況下，我們要在保證內(nèi)容的前提下，應盡可能減少各種類型的形式主義，尤其要減少和杜絕一些不必要的形式主義。消除形式主義是一個綜合的